60 - رواية صحيح البخاري : رقم الحديث 3417 إلى 3437 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ثلاثة الاف واربع مئة وسبعة عشر بالسند المتصل للامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند
0:26قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني قال حدثنا مع مروه ابن راشد قال عن همام وهو همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
0:42قفف عن داوود القرآن ومعنى خفف اي قصب عليه وسبح وان الله سبحانه وتعالى قد اعطاه من بركة تعلم الوحي قال فكان يأمر بذوابه فتسرج اي انه كان اثناء عمله يقرأ القرآن
1:02ويجعلها في العمل ويفرح حتى الانسان يحافظ على وقته ولا يضيع شيئا من وقته قال فيقرأ القرآن قبل ان تسرد لدواب ولا يأكل الا من عمل يديه. هذا مهم جدا
1:17قال ولا يأكل الا من عمل يديه على ان طالب العلم يحرص ان يكون عاملا ويحرص ان لا يمد يده على احد وان لا يطلب من احد وان لا يدني نفسه على ما في ايدي الناس وان لا تشرف نفسه على ما عند الناس
1:34وممن تكلل في هذه المسألة ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر وذكر نصوصا عند عن سفيان الثوري وعن غيره في فضيلة ان الانسان يعمل ثم قال رواه موسى ابن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:58حدثنا يحيى بن بوفير اللي هو يحيى ابن عبد الله ابن بكير قال اخبرنا ليس ابن سعد عن عقيل وعقيد ابن خالد ابن عقيل المتوفى عام اربع واربعين ومئة عن ابن شهاب ومحمد ابن شهاب الزهري المتوفى عن اربع وعشرين ومئة
2:17ان سعيد ابن المسيب في عام اربع وتسعين اخبره وابا سلمة اي هذا الحديث من شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب ويرويه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
2:31قال وابى سلمة ابن عبد الرحمن ابن عبدالرحمن عن عبدالله ابن عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا
2:47ولاقومن الليل ما عشت هكذا كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص اكثر الصحابة عبادة فقال له رسول الله صلى الله عليه لما نمى الخبر الى النبي وعلم قال له ناصحا اياك معلما
3:06بهذا الصحابي العالم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال انك لا تستطيع ذلك والانسان لا يكلف نفسه فوق طاقتها فان نفس الانسان مطيته كالمطية تحتاج الى اراحة كذا في نفس الانسان
3:30بها حاجة الى راحة فعلمه النبي كيف؟ فقال له فصم واكثر اي صم اياما واكثر اياما وقم ونم قم بعد الليل ونم بعدهم اطلب من الشهر ثلاثة ايام اي انه يكفيك ان تصوم في النحر ثلاثة ايام من الشهر باعتبار ان الحسنة بعشر امثالها
3:50قال فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر الى ثلاثة ايام من كل شهر وتضرب فيه عشرة فيكون ثلاثين في ان الانسان صام الشهر كله فاذا واظب على هذا في كل شهر فانه صام عمرة
4:08فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله طلب الزيادة قال فصم يوما وافطر يومين فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصم يوما وافصل يوما وذلك صيام داوود هذا فيه الترجمة
4:27وهو اعدل الصيام اي افضل الصيام واحسنه قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله فقال لا افضل من ذلك اي لا يوجد افضل من صيام يوم وافطار يوم حتى يكون
4:41يوازي الانسان بين راحته وعبادته حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مشعر قال حدثنا حليم ابن ابي ثابت عن ابي العباس الشاعر ابو العباس الشاعر هو السائل ابن فروخ عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال
5:02قال لي النبي صلى الله عليه وسلم الم انبأ انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ فقلت نعم قال فانك اذا فعلت ذلك هجمت العين ونفهت النفس اي بعظة النفس قم من كل شهر
5:23ثلاثة ايام فذلك صوم الدهر او كصوم الدهر. قلت اني اجد بي قال بس على يعني قوة اني اجد به قوة قال فصم صوم داوود وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر الى الاخر
5:43اي لا يفر اذا لاقى الاعداء وداوود معروف حينما قتل جالوت باب احب الصلاة الى الله صلاة داوود واحب الصيام الى الله صيام داوود فربنا قال عن الانبياء السابقين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدح
6:03وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما. قال علي هذا اليهود للمدينة وهو قول عائشة ما الفاه السهر عندي الا نائما اللي هو السدس الاخير من ما وجده. نعم
6:25حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان طبعا هذا سفيان مبهم مهمل عن قتيبة فهو سفيان ابن عيينة الامر ابن دينار وسفيان اكثر الرواية عن عرض المدينة وسيأتينا في موطن ان
6:42سفيان الثوري قال في عمرو ابن دينار ثقة ثقة ثقة كرره ثلاثا عن عمرو بن اوس الثقفي وهو الطائفي انه كانوا في الطائف انه سمع عبد الله بن عمرو وابن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:01احب الصيام الى الله صيام داود والسعيد من يفعل ما يحبه الله قيل يا عبد الله افعل ما يحبه الله يحبك الله وكلنا يحب الله تعالى ولكن السعيد حقيقة من احبه الله تعالى فاسعده في الدنيا والاخرة
7:23وتأملوا ما جاء في سورة يوسف وما ابر بنفسه ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربه يعني لا يعطى الانسان جرة اخوته الا برحمة من عند الله ولا نحن نكرر في الليل والنهار الرحمن الرحيم مرارا نستدر رحمة الله تعالى
7:44فليحرص المرء منا على فعل محاب الله وكان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الى الله صلاة داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه باب اي بالتنوين واذكر عبدنا داوود بالايدي انه او ظال
8:09اذا وفصل الخطاب قال مجاهد الفهم في القضاء اي فرض الخراب معناه الفهم في القضاء اي المراد بفصل القضاء ولا تشطر ولا تسرف واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة
8:32يقال للمرأة نعجة ويقال لها ايضا شاة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها مثل وكف. وكفلها ذكريا اي ضمها وعدني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب يقال المحاورة
8:55لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلفاء اي شركاء كما حكاه ابن جرير الطلبي فتناه قال ابن عباس اختبرناه وقرأ عمر ابن الخطاب فتناه بتجديد التاء وجاء تشديدا عن النبي رجاء العطاردي وجاء عن الحسن البصري
9:23فاستغفر ربه وخط راكعا وانام نعم هذي السطح انتهت. حدثنا محمد قال حدثنا سهل بن يوسف قال سمعت العوامة بن حوشا عن مجاهد قال قلت لابن عباس انسجد في صاد اي انسجد في السجود في سورة صاد
9:57فغرق ومن ذريته داوود وسليمان. حتى اتى فبهداهم اقتدح فقال ابن عباس نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم سجود داوود فنسجد كما سجد داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقري البصري
10:22بدل ان نقول التبوذجي حتى لا نصاب بدعوته دعا قال الله لا جزى الله خيرا من نسب ليث ابو ذكية هو من اهل البصرة زاروه اضياف من تابوك يقول لا جزى الله خيرا من نسبه نقول موسى ابن اسماعيل المنقري البصري
10:45قال حدثنا وهيل وهويل بن خالد بن عجلان توفى عن خمس وثمانين ومئة قال اخبرنا ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة السفتيان عن عكرمة عن ابن عباس قال ليس صاد من عذاب
11:01في السجود ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها طبعا هنا من عزائم الجماعة زينة وهي التي اكدت على فعله باب قوله عز وجل ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب
11:25اللي هو الراجع المنيب اي ان الانسان يرجع الى ربه ويتوب الى الله تعالى ويراقب نفسه المنافقون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا بين ربنا جل جلاله ان فيهم شك ونفاق وحقد
11:47فالزاد لماذا زاده المرضى بانه لم يتعرض لهم المصلحون باعتبار ماذا؟ باعتبار انهم يظهرون خلاف ما يبطنون فلنتهيأ لهم النصيحة لا سماع ذلك وجد في النصيحة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون
12:07السوء اللي عندهم حتى نصيحة الناصحين لن تنفعهم فهنا ننيب الذي يرجع الى الله ما يرجع به الانسان الى ربه لما يوعظ ولما ينصح ولما المرء يخالط اخوانه الملتزمين يكون هذا سبب في عدم
12:23التفريق في الاعمال الصالحة ان الانسان يقتدي بالصالحين ما من قول الله عز وجل ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه ابا وقوله وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من فعلي. اللهم هب لنا علما لم يكن لاحد من قبلنا
12:43وقوله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. طبعا هذه الاية واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كثرت سليمان ولكن كفروا صيغة بيان معايب اليهود الذين اتبعوا ما قتل الشياطين ويقدحون لسليمان بان حديسة بن نبي وبانه مرتد
13:07عياذا بالله تعالى فربنا يدافع عن انبيائه ويبين عوار بني اسرائيل حتى لا نتبع سننهم وقوله لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له اذبنا له عين القطر اللي هي عين النحاس الحديد
13:31ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. يعني بامر ربه ومن يزغ منهم ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريبين قصورا حصينا
13:49قال مجاهد بنيان ما دون القصود وتماثيل وجثان في الجواب اي صحاف كحياض الابل وقال ابن عباس كالجواب من الارض ما هي الجوبة؟ الجواب لما تنظر دنيا فيستمع ما يسمى جواب
14:07وقدور راسيات لما تمطر الدنيا ويصر الماء في الارض فتكون في الماء برد من ماء ما تسمى الجوبا فهؤلاء يعملون له وجواب اي صحاف مثل جودة الماء والنبي صلى الله عليه وسلم فرفعت لي ستة انسى فاذا ورقة مثل اذان في يد
14:34واذا نبقها فكذا لهجر من باب التشبيه وغيره من باب التشبيه وقدور راسيات اعملوا ال داوود شكرا. قال اعملوا. يعني الانسان لا بد ان يستخدم النعمة في مرظاة مثلها لما قال ربنا عن المنافقين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم. لماذا جعل العقاب من جنس العمل
14:57جزاء وفاقا حتى نعلم ان على قاعدته كل نعمة لا تقربه الى الله فهي بلية فربنا قال اعملوا فالانسان يؤدي شكر نعم الله في قلبه بلسانه بقلبه يعلم انها من عند الله
15:10بلسانه ان يذكر الحمد والشكر والثناء والتمجيد لله تعالى بجوارحه بان يستخدم النعم في مرضات مسديها وخالقها سبحانه وتعالى وان تظهر عليه الحال يعني ما يصير واحد لحاله يكتف حزين او كئيب او ضايق عياذا بالله
15:29ولكن من اعظم الحالات ان يكتب الانسان الحمد لله رب العالمين وقدور الراسيات اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. سمع عمر رجل يقول اللهم اجعلني من الخليل فتعجب فقرأ عليه هذه
15:45الاية واذا رأيت ان القليل هم الشكور فاحرص ان تكون من هذا القريب واحرص ان تكون شكور ليس فقط شاكر يكثر صيغة مبالغة الا دابة الارض الاغرغر تأكل منسأته اي عصاه هذا قول ابن عباس
16:06فلما فر الى في العذاب المهين حب اي الخير عن ذكر ربي من ذكر ربي فطفق مسحا اي بالسيف يمسح اعراف الخيل وعراقيلها. الاطفال الوثاق جماعة وثيق وقال مجاهد وهو ابن جبل الصافنات
16:30طفن الفرس رفع احدى رجليه حتى تكون على طرف الحافظ الجياد افتراء يتدا شيطان رخاء طيبة حيث اصاب حيث شاء. ثمن اعط بغيره ساب بغير حرج حدثنا محمد ابن بشار
16:54قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر ابن دار ومحمد ابن جعفر هو غندر نعم حدثنا اذا كنا جنب انت لهذا فضل من ثانوي يقول حدثنا قال قال البخاري
17:12واذا وحدك قد حدثني معك عن قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عفريت من الجن تفلت البارحة اي
17:27فجأة لما اقول تفلس ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه اي اقدرني الله عليه فاخذته فاردت ان اربطه على سارية من سواغل المسجد حتى تنظر اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان
17:48ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرددته خافئة اي فاغرا ذليلا عفريت متمرد من انس او جان مثل السلام ورحمة الله مثل زبينة جماعته زبانية
18:11حدثنا خالد بن ماخذ هذا خالد بن مخلد القطراني ودمام البخاري انتقى من جهاد حديثه انتقاء بسم الله قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:33قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله يعني هو بهذه النية التي نواها ما الاية التي تنطبق عليه في سورة البقرة
18:52والزم بحمد الله جميعا من حفظة كتاب الله. نعم قال سليمان ابن داوود لاطوفن الليل على سبعين امرأة تحمل كل امرأة فارسا يجاهد في سبيل الله سليمان كان عنده سبعين امرأة اراد ان يطوف يدخل على هاي ثم جاء في المغسلة ويخرج ثم نوى هكذا
19:21ونوى بجماعه هذا ان ينجب من كل واحدة فارس يقاتل في سبيل الله اي اراد ولده اراد ان ينجب الولد وان يكون ولده امتدادا لحياته لو كنا في الرماد وكان الشيخ زكريا شعبان حنش عندنا فسألناه هذا السؤال اجاب وهو من القراء المقرئين
19:46وانتم تحفظون القرآن كاملا بالبقرة وردة في هذا الشيء اصبح الله الامير لا اقدموا لانفسكم وابتغوا ما كتب الله لكم فهو ابتغى وقدم بحيث اراد ان يأتي اهله من اجل ان تنجب
20:17الجماع ذكر في سورة البقرة مرتين. وكل مرة ربنا ذكره هذا فيه اشارة على ان الحياة هذه الحياة. لماذا احنا الان تكلمنا في درس الصباح ان الله سم المؤمنين بالحياء احياء لانهم انتفعوا من الحياء فعملوا بها فنالوا الحياة الاخرة الترمدية الباقية الدائمة
20:37وان الكفار وهم احياء وصفوا بالاموات لانهم لم ينتفعوا من الحياة ولن يفخروا بالحياة الابدية الترمذية اللي هي بالرخاء فهنا الحياة نحبها لانها مصدر للعمل الصالح هو لما ربنا قال نسائكم حرفا لكم
21:02حرفكم انا شئتم وقدموا لانفسكم يعني حتى في اللذة انه ان تقدم لنفسك ان تولد تنجب الولد الصالح لحياتك ان يتعلم القرآن ان تدخل السرور الى قلب الزوجة ان تعفها ان تعض نفسك وهكذا
21:18وقال واذهبوا اين الان؟ قال واكسبوا ما كتبه الله لكم ثم قال هن لباس لهن علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فتابوا عليكم وعفا عنكم فالان باكروهن وابتغوا ما كتب الله لكم
21:39فهذي الحياة فرصة يقول معاذ اني لاحتسب من نومتي كما احتسب من قومتي فاهم هذا المعنى ايها الفتاة فسليمان نوى هذه النية لكن مع النية ماذا نحتاج تاج الله قال يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
22:05ولا تتبعوا خطوات الشيطان فقال له صاحبه ان شاء الله قل ان شاء الله لكن قال له بادب بن سليمان كان ممن ملك الارض جميعا اربع اشخاص ملكوا اربع منهم ستة منهم
22:18فلم يقل اي نسيان لشيء عرض له فلم تحمل شيئا الا واحدة ساقطا احدا شقيه يعني جابت نصف ولد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي قاله بالوحي لو قالها لجأها في سبيل الله
22:38لانه قال ان شاء الله لانجدنا رجالا يجاهدون في سبيل الله. فان شاء الله فيها خضوع العبد لربه واظهار فقره ودلته لله تعالى وفيها بركة قال شعيب اللي هو ابن ابي حمزة وابن ابي الزناد تسعين وهو اصح
22:57ماذا صنع المقاومة؟ تسعين على ماذا تسعين؟ على اي لحظة وهنا المخالفة لمن اه مخالفة لمن يا ولدي ان البخاري ذكر مخالفة وذكر ترجيحا وذكر اعلانا ما المخالفة؟ هو من المخالف
23:36ولماذا وجه هذا وما اللفظ الخطأ؟ وماذا نستفيد من هذا؟ احنا ليش لما نقرأ في كتب الائمة ننتفع قواعد لما اخذنا في الجامع في الصباح وذكرنا قلنا معرفة الصاقط من السند وكونه ثقة لا يكفي في تصحيح الخبر
23:56يتقاعد شوف هنا اللي قال سبعين امرأة هو مغير ابن عبد الرحمن واللي خالها ابن ابي الزنات وشعيب ابي حمزة فرأوه عن ابي الزناد وقالوا تسعين فاجتمع راويان خالفها مغيرة
24:13بخال مروء هذه الرواية معناه قد يصح الخبر كاملا وتبقى فيه لفظة فيها شيء رجح البخاري الواسعي يعني قال سليمان لاطوفن الاث على تسعين امرأة وليست سبعين امرأة تمام يا شباب
24:31حدثنا عمر ابن حفص قال اخبرنا ابي قال حدثنا الاعمش قال اخبرنا ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي مسجد وضع اولا قال المسجد الحرام
24:47قلت ثم اي قال المسجد الاقصى؟ قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون ثم هيثم ادركت ادركت الصلاة فصلي والارض لك مسجد هذا من رحمة الله ان الله قد جعل لهذه الامة اي مكان هو يصح ان يصلي فيه الانسان الا ما ورد دليله فيه كالحش ونحوه
25:13حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد عن عبدالرحمن حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل يستوقد نار
25:29فجعل الفراش وهذه الدواب اي الدواب التي تقع في النار تقع في النار انت لا تعرف الليل فوق النار سوف تجد البعوضة يأتي الى هذا الضياع قال وكانت امرأتان معهما ابناهما اي امرأتان لم تسميا
25:53وكانت امرأتان معهما ادناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت صاحبتها شوف الان الذئب كفاني الله شره ولكن البئر فيه ايضا حكمة يعني الذئب يعني لا يلوي رأسه لما ضربه الصياد بالسلاح
26:15واوقع منه الذنب بقي الذئب وجاء وعظ فوهة السلاح هل رأيتم هذه الصورة ام لا جيد انا جعلتها حالة مرت فالشاهد يعني ربنا قد جعلنا العبرة بالثبات حتى للحيوان وان لكم في الانعام لعبرة
26:35والعبرة الانسان يعبر بها المواطن الشرع ولا مواطن النجاة فقال صاحبتها انما ذهب لابنك. وقالت الاخرى انما ذهب لابنتي فتحاكما. فتحاكما الى داوود فقضى به للكبرى ظن ان الكبرى اصدق
26:54فخرج على سليمان ابن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله يا سلام هذا الدعاء بالرحمة من اعظم الدعاء هو ابنها فقضى به للصغرى
27:12لانه تنتج الكبرى لما ليس لها فكان لما هو ابنها بدعة من عندها ترحم الابن. تضحي به وتضحي بنفسها من اجل ان يسلم الطفل قال ابو هريرة هذا الاسناد السابق وليس معلق
27:29والله ان سمعت بالسكين الا يومئذ وما كنا نقول الا المدية يعني ما كانت تسمى اول مرة يصنع بالسكين سمعها من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي في السكين بالمدية لانها تقطع مدة حياة الحيوان
27:50سميت السكين بالمدية لانها تقطع مدة حياة الانسان وسميت بالسكين لانها تسكن الحيوان بس الاخ حفظه الله تعالى بانه يأتي بالشاة ويذبح الشاة تموت الشاة تبقى هذه ساكنة الشاة لا تتحرك بعدين تموت
28:15واذا الان بردت جلدته. نعم باب من قول الله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة الى قوله عظيم يا بني انها ان جئت مثقال حبة من خردل هذه الاية عظيمة جدا
28:39وفيها تحذير للظالم من ظلمه وتصدير للمظلوم على مظلاته وانا وان سلبت منا حقوق لا يعلمها الا الله. سكتنا عليها. لم نستطع الحصول عليها وسكتنا عليها لماذا؟ لسنا جاهدين لهذا لكن نعلم ان الله يوفيها يوم القيامة
29:04وفي موطنين في القرآن لما ذكر يوم القيامة سبق رحمة الله ببث الظهر حتى نعلم ان من رحمة الله انه يعيد الخلاء فيجازي ويختص ويحكم بالعدل سبحانه وتعالى فهنا الاخوان يقول له يا بنية انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتسكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله
29:31يعني اذا انت ظلمت مظلمة سيقتص منك يوم القيامة سواء ظلمتها في السماء او في الارض او تحت الارض او في البحر او تحت البحر في صخرة لها فوهة او في صخرة صماء ليس لها وقت يؤتى بها وتوضع في حوزة الحساب
29:51ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كانت قال حبة من خردل. اتينا بها وكيف لدينا احاسري؟ اللهم اعنا على من ظلمنا يا رب اللهم انصرنا على من ظلمنا يا ارحم الراحمين
30:11يا بني انها ان شتمت قال حبة مثل اي قصد من الاساءة او الاحسان. وحتى الاحسان لا يضيع لك شيء من الاحسان ابدا ما عندكم ينفذ وما عند الله هنا قس عند ما عند الله
30:28تأمل ان انت الان تعطي لفقير ليرى واحدا وانها عند الله تبقى عند الله لا تذهب ابدا ولا تضيع وحينما تنال ثواب الله يوم القيامة ثوابها لا ينقطع ابدا. اذا العمل الصالح له قيمة عظيمة علينا ان لا نفرط فيها
30:45الى فخور تصعر الاعراض بالوجه معنى التصعيرة المستفاد من السؤال حدثنا ابو الوليد وهو هشام بن عبد الملك الطيارسي المتوفى عام سبع وعشرين ومائتين قال حدثنا شعبة اللي هو شعبة ابن الحجاج ابن بسطام. مش عن ابراهيم اللي هو ابراهيم ابن يزيد النخعي. المتوفى عام ست
31:08تسعين عن علقة من اللي هو حلقة من نفعه خمسين وسبعين عن عبدالله طبعا القى وقال ابراهيم عن عبدالله وابن مسعود هذا سند كوفي ورجاله كلهم عراقيون اللهم احفظ العراق واهله
31:27والشام واهلها وادفع عن اهل اليمن يا ارحم الراحمين. اللهم ادفع عن اطفالهم اللهم كل المشايخ المعتقلين يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم امة الاسلام اجمعين فلما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يفرطوا
31:48قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اينا لم يلبس ايمانه بظلم فنزلت لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم حدثنا اسحاق قال اخبرنا شوف هنا فنزلت رقم هذا الحديث صحيح
32:10وفيه لفظ خطأ اخفى فيها احد الرماة من منكم يستطيع ان يتوصل اليها كما انكم تحرضون عقولكم بالمعاني فحركوا عقولكم بالالفاظ لا لا لفظة فنزلت هذه خطأ من احد الرواة
32:31وصوابها فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه كانت موجودة نعم ولا انا الحديث موجود في كتاب التوحيد وجاءت الرواية يعني الم تقرأوا قول العبد الصالح الم تسمعوا قول العبد الصالح وهكذا فهذه كنزلت يعني
32:57تجوزا من الراوي حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم حق ذلك على المسلمين. شوف حتى الانسان لما يقصر في حق نفسه سمى ظلم لانه ظلم نفسه
33:20لان الانسان مأمور ان يعليها بطاعة الله لا انه يدفيها بمعصية الله واذا اقسم الله باقسام عدة ثم جاء جواب القسم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ثم جاء التنفيذ بمثال كذب الثمود بطغواهم هاتيها في المثال الذي قتل الناقة وضربها بفنجره قذارة بالثالث
33:48لكن البقية كان ماذا موافقين وفرحين ولن ننكر فعاقبهم الله جميعا لم ينجي الله الا صالحا ومن امن معه فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك انما هو الشرك. الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه هوعر. فالرواية
34:11يعني انظروا الى دقة البخاري يعني يعطيك اشارة خبرها قبله صحيح لكن لفظة نزلت فيها اشكال هذه تفسر بالرواية التي ليس فيها اشكال وهو يعظه ما هي الموعظة؟ الموعظة هي الزجر عن الشهوات والمحرمات
34:29يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم باب قول الله واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون المراد بها امطار في كما قلت قال مجاهد اين تريد ان ضعفي يا بني
34:48تركيا بجواري حاليا تبعد عنها اربعين كيلو فعززنا شددنا. وقال ابن عباس طائركم مصائبكم باب قول الله بزر رحمة ربك عبده زكريا يا سلام بعض ناس يسمي سورة مريم بسورة الرحمات المتتالية
35:10والقرآن كله رحمة من رحمة باسرع منها الى شيء لا مستمع القرآن. القول قول من الليث المثال واذا قرأ القرآن فاستمع له انصتوا لعلكم ترحمون قال ابن عباس مثلا يقال رضي مرضيا
35:40عيسية عطية عدا يعتو قال ربي انا يكون لي غلاما وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا الى قوله ثلاث ليال يقال صحيحا فخرج على قومه من المحراب المحراب
35:59ليس هو الشق الذي في الحائط لكن مكان العبادة لان اي عبادة يحارب الانسان فيها الشيطان وبودنا ان الانسان لما يعبد ربه ينوي انه يحارب الشيطان. انت لما تأتي هنا وتحضر درس الحديث انوي
36:13من النيات انك تحارب الشيطان فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا فاوحى فاشار يا يحيى خذ الكتاب بقوة الى يوم يبعث حيا عفية لطيفة اللهم يا رب كن بنا حفيا
36:39عاقرة الذكر والانثى سواء يقال رجل عاقر ويقال امرأة عاقر حدثنا هزبة ابن خال طبعا الهزبة يقال له هدام قال حدث همار ابن يحيى هذا همام ابن يحيى العودي. درس الغد باذن الله
36:56درس نفيس في الجامع لحديث اخطأ فيه همام ابن يحيى العوني عن قتاده هو بالدعام التونسي عن انس ابن مالك عن مالك ابن صعصعة وهو الانصاري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به
37:15ثم صعد حتى اتى السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا؟ طبعا الاسراء فيها دروس من ضمن دروس ان الانسان يترقى بالقرآن وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رفعه الله تعالى في الدنيا وفي الاخرة
37:29قال جبرائيل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل اليه؟ قال نعم فلما خلصت فاذا يحيى وعيسى وهما ابناء خالة قال هذا قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردى ثم قالت اذا السلام وصية الله لعباده. وصية جبريل
37:58ووصية النبي صلى الله عليه وسلم وهو شعار الاسلام فسلمت فردا ثم قال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح توجد محاضرة للشيخ بعنوان الرجل الصالح وهي مفرغة ومن المحاضرات الجميلة وان الانسان لما يتأمل ما في حتى يسعى ان يكون صالحا
38:22ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض فيها حث ان الانسان يكون صالحا في نفسه حتى ينال دعوة اخوانه وفي حسن ان الانسان يحسن النية ويحسن ظنه ويستحضر المعنى حتى يؤجر على كل عبد صالح في السماء والارض
38:43وربنا واسع عليم ويعطي اعضاء الجزيل على العمل القليل باب قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبلت من اهلها واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة وقوله ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين. الانسان لما يقرأ هذه
39:11يعني يحرص ان يعمل بالايات لعله يكون مصطفى يصطفيه الله تعالى من عباده برحمتهم الى قوله بغير حساب وقال ابن عباس وال عمران المؤمنين من ال إبراهيم وال ياسين وال محمد يقول ان اولى الناس بابراهيم للذي
39:35ان اتبعوه وهم المؤمنون ويقال ال يعقوب اهل يعقوب اذا صغروا ال ردوه الى الاصل يقال اهيل يعني تصغير ال اهيل باعتبار الالف هم الاهل حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب قال قال ابو هريرة
40:00سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي ما من نبي ما من بني ادم نعم احسنت ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد
40:17فيستهل صارخه يعني استهل الصبي اذا صاح عند الولادة من مس الشيطان غير مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة واني اعيدها لك وذريتها من الشيطان الرجيم. هنا لما قال ابن جزي علينا وعليه رحمة الله قال من استعاذ بالله صادقا اعانه
40:41باب واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك. الى قوله ايهم يكفل مريم يقال يكفل يضم كفلها ضمها مخففا ليس من كفالة الديون وشبهها يعني هذا ليس مثل الكفالة عندنا في الفقه الكفالة
41:03والضمان لا اخ يذهب يشتري حاجة بالدين يقول يريد كفيل وهذا الاخ ذهب وضامن. ما الفرق بين الكفر؟ الكفيل يأتي به عند السداد اتصل بالشمس يقول له يا احمد ان حسين لم يأتي يقول انا خلاص
41:23انا كثير لا اتيكم سيذهب ويأتي بهم. اما الضامن فهو الذي يدفع عنه فهذي هنا يكفل ليس بمعنى كفاءة الدين انما هي المقصود فيها الظن حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا النبر اللي هو ابن شمايل عن هشام قال اخبرني ابي قال سمعت عبد الله ابن جعفر قال
41:46سمعت عليا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم ابنة عمران. وخير نسائها خديجة اي نساء هذه الامة باب قوله جل جلاله اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم
42:08الى قوله كن فيكن يبشرك يبشرك ويبشرك باعتبار ان فيها قراءتين وجيهة خريفا وقال ابراهيم المسيح الصديق. وقال مجاهد الكحل والحريم والاشبه من يبصر بالنهار ولا يفطر بالليل وقال غيرهم من يولد اعمى
42:32حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت مرة الهمداني يحدث عن ابي موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل السرير على سائر الطعام
42:52كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران واتيا امرأة فرعون فقال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة قال
43:10سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده يقول ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
43:31تابعه ابن اخي الزهدي هو محمد ابن عبدالله المسلم محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن اخي الزهري واسحاق وهو اسحاق بن عيسى واسحاق الكلب واسحاق ابن عيسى الكلبي عن الزهري. نعم
43:48باب قوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اذا وكيلة واذا كان نهى عن الغدو فنحن منهيون ايضا عن الغلو قال ابو عبيدة كلمته كن فكان وقال غيره وروح
44:12وروح منه احياه فجعله روحه وما تقول ثلاثة اي لا تقولهم ثلاثة حدثنا صدقة من فضله والمروزي قال اخبرنا الوليد عن الاوزاعي قال حدثني عمير بن هانم وهو الدمشقي عمير بن هاني بن الصامت
44:35قال حدثني جناد ابن ابي امية وهو الاجدي عن عبادة وهو ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
44:48وان محمدا عبده ورسوله وان ن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروحا منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. قال الوليد اللي هو بالسند المتصل يعني صدقة عن يريد
45:12قال المليك فحدثني ابن جابر عن عمير عن جنادة وزاد من ابواب الجنة الثمانية ايها شاء الاوزاعي وهذا دليل عن ابن جابر عن عمير فيه زيادة منا من ابواب الجنة الثمان ايها شاء
45:32هذا ما يسمى بزيادة من؟ بزيادة الثقل باب قول الله عز وجل واذكر في الكتاب مريم اذ انتبدت من اهلها اعتزلت نبذناه القيناه شرقية مما يلي الشرق فجاءها افعل من جئتك ويقال الجأها
45:56اضطرها تتساقط تسقط او تسقط وصية قاسية ثرية عظيمة. قال ابن عباس نسي لم اكن شيئا وقال غيره النفي الحقير هذا كما يقال سقف المتاع بجوار الشيء الذي ينسى ولا يؤبه له
46:22وقال ابو وائل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا يعني اذا كنت متقيا لله فاني اعوذ بالله لا يمكن ان تضرني ايها الكريم اكرمني وايها القوي ساعدني وهكذا
46:40وقال رفيعا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الوراء ثريا نهر صغير بالسريانية نعم وهو ايضا بالعربية يقال له هكذا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا جرير ابن حازم عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
47:04لم يتكلم في المهد الا ثلاثا. عيسى وكان في بني اسرائيل رجل يقال له جريج يصلي جاءته امه فدعتهم فقال اجيبها او اصلي اي قال ذلك في نفسه. بسم الله
47:27دولة الانسان حينما تأتيه قال ترى يسيرة وهو يصلي يدفعها لكن على الانسان ان لا تأخذه القوارض فقالت اللهم دعت عليك ويا ليتها لم تزل علي وقد نهي الوالدان عن الدعاء على اولادهم
47:47اللهم لا تمته حتى تريه وجوه الممثاء. اي ابني بلية بامرأة مومس وكان جريج في صومعته فتعرضت له امرأة فكلمته فابى فاتت راعيا فامكنته من نفسها فولدت غلاما فقيل لها ممن هداها من اهل النفاق واهل السوء يبغضون اهل الدين. لان اهل الدين ليسوا على شافلتهم
48:15والزانية ودت لو ان جميع النساء هي الزنا هو ابليس حينما عاد الانسان ويفعل هكذا حتى لا يكون هو العاصي لوحده فقيل هل من هو جريج ما ضرها؟ لكن لبغضها لاهل الدين
48:30فقالت من جريب فاتوه فكسروا صومعته باعتبار انه يتظاهر بالدين ولديه هذا العمل وانزلوه وسبوه فتوضأ وصلى ثم اتى الغلام فقال من ابوك يا غلام فقال الرعش. قال هنا فتوضأ. دليل على ان الوضوء ليس خاصا بهذه الامة
48:51اذا ما الخاف في هذه الامة من امر الوضوء الغرة والتحديد لما قال ان امتي يدعون يوم القيامة وقرا محجلين من اثار لفظة من استطاع منكم ان يطيل غرته هذا من كلام ابي هريرة وليس من كلام النبي
49:16وكلام ابي هريرة من اجتهاد منه لا نقول به ولا نفعله نجتهد واجتهاده ليس في محله فقال الراعي قالوا ايه نبني صومعتك من ذهب قال لهم هذا قالوا نبني صومعتك من ذهب اعتبار انها امر خالق للعادة. دل على صدقه وصلاحه
49:41قال لا الا من طين. يعني الانسان لما يضر شخص بشيء مطالب بالعين او المثل وكانت امرأة ترضع ابنا لها من بني اسرائيل. فمر بها رجل راكب ذو شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها فاقبل على الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله
50:04ليس العبرة بالانسان مشهور عند الناس او له من حطام دنيا فانية العبرة ان الانسان يكون كريما عند الله تعالى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم اقبل على ثديها يمصه قال ابو هريرة كأني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يمص اصبعه اي مثل
50:25ثم ثم مر بانا فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه. فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها. يعني الانسان يكون مظلوم ولا ظالم فقالت لم ذلك؟ فقال الراكب جبار من الجبابرة. وهذه الامة يقولون سرقت زنيت ولم تفعل
50:48ففيه اشارة الى ان الانسان اذا ابتلي فصبر له اجره لذا قال احد الكتاب اسأل الله ان يجعلك من الذين اذا اذا اعطي شكر واذا ابتلي ثمر والى اذنب استحر
51:05نعم حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر حاء وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
51:28ليلة اسري بي لقيت موسى قال فنعته اي وصفه فاذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس اي مسترسل الشعر كانه من رجال شنو؟ اي قبيلة في اليمن قال ولقيت عيسى فنعسه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربعة احمر
51:55بانما خرج من ديماك اي حمام قال ذاك لنظارتي لونه وهذا يعني الحمام من تيسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني ورأيت ابراهيم انا اشبه ولده به باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم من مثل ابراهيم
52:14ولد ابراهيم وابو الانبياء قال واوتيت بناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر وهذا قبل ان تحرم الخمر فقير لي خذ ايهما شئت. فاخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت الفطرة او اصبت الفطرة
52:33اما انك لو اخذت الخمر غوت امتك هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي على