43 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 3000 إلى 3019 || د.ماهر الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد سند المتصل الى الامام البخاري قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم
0:27قال انبأنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم هذه من المصنف اتى بها ببيانه عن ابيه وهو اسلم مولى زيد ابن اسلم. نعم اسلم مولاي عمر بن الخطاب
0:50قال كنت مع عبد الله ابن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع اي شدة مرض فاسرع السير حتى اذا كان بعد غروب الشفقة اي الشفق الاحمر
1:08ثم نزل فصلى المغرب والعتم جمع بينهما وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير اخر المغرب وجمع بينهما قال فيه حجة على الحنفية الذين لا يفصلون بالجمع
1:31وهذا حجة للامام مالك بان الجمع بين الصلاتين لا يكون الا اذا جد به المثير كانوا والراجح انه يجوز في السفر اذا جد به المسير او لم يجده شريطة ان يكون في سفر
1:50لا مقيما ولا في حكم المقل وهذا حجة من قال فقط جمع التأخير ولم يقل بجمع التقديم والصواب جواز وجمع التقديم وجمع التأخير في السفر ولكن الافضل للانسان اذا اراد ان يجمع ان يجمع جمع تأخير لان هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:14حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب
2:30قطعة بمعنى جزء وابن الملقم ذكر هذا ان امام الحرمين لما تولي امام الحرمين قيل له لماذا السفر قطعة من عذاب؟ قال لان فيه مفارقة الاحباب يا ويلي حافظ الحجر لما اتى اخذ هذا غيرها هي احدهما جعلها لطيفة والاخر كتبها نكتة يعني غير قليلا
2:59فالحافظ ابن حجر نقل من شيخه ابن الملقن كثيرا كثيرا فيفتح الباري ولم يعزله يمنع احدكم نومه يعني السفر يمنع احدكن منه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته اي حاجته
3:21فليعجن الى اهله باب اذا حمل على فرس فرآها تباع اي ماذا يصنع؟ يصنع كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يشتريها لان الانسان اذا انفق في سبيل الله فعليه ان ينسى ما انفقه
3:39والله لا ينسى سبحانه وتعالى حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب حمل على فرس اي اركب غيره عليه في سبيل الله تعالى محتسبا الاجر عند
4:01هذا معناه حمل على حرص في سبيل الله فوجده يباع يعني هذا الذي اخذ الفرس لم يؤدي الامر كما هو قلت لم يحصل في مثل هذا وتضيع الامانات في الامور العامة
4:21ولذا على الانسان ان يعلم ان هذه مسؤولية اذا اعطاك انسان دراهم لتجعلها في الفقراء او لتجعلها في بث العلم فرعها وظعها في اعلى الاشياء واحسن الاشياء فاراد ان يبتاعها اي اراد عمر ان يشتريه
4:40لاول وهلة ولكن المسلم حينما يتعلم العلم لا يقدم على شيء حتى يعرف حكمه ولذا فان العلم قبل القول والعمل فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفتحه اي لا تشتره
5:00ولا تعد في صدقتك هو ليس عائد في صدقته لكنه اشبه العودة في الصدقة فنهاه عن هذا تورعا والا يحق له ان يشتريه شرعا اراد ان يطهر قلوب اصحابه من امر الدنيا
5:16ويطهر قلوبهم من الامر الذي يعملون منه لله. اذا عملت الشيء لله فاصبر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلمة عن ابيه قال
5:32سمعت عمر ابن الخطاب يقول حملت على فرس في سبيل الله فابتاعه او فاضاعه اي قصر بالقيام به وبعدثه فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه بائعه برخص بعظ الناس لما ياخذ شي من تغيره ان يدفع فيه
5:56يتساهل في قنيته ولكن ينسى الانسان ان الله هو الذي اغنى واغنى. ما معنى اغنى يا احمد اي جعله صاحب قنية جعله صاحب قنية انت الان تقتني هذا الهاتف الذي عندك
6:14وربنا يمن على الانسان ويذكر بنعمه على عباده يقول وظننت انه بائعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان بدرهم اي وان اعطاكه بدرهم فان العائد في همته كالكلب
6:36يعود في غيره الكلب لماذا يعود في غيره لانه يأكل بنهم مع الكلاب ثم يذهب بعيدا يستخرجه ثم يستسيغه من جديد فهذا وصف بليغ وصف العائد في هبته بالكل ووصفه باقبح احوال الكذب تنفيرا لامته من هذه الخصلة
7:03واذا اثنتان انساهما احسانك للغير واساءة الغير اليك ان ساهم ولا تفكر بهما بعض الجهاد باذن الابوين. طبعا هذا بعض الجهاد باذن الله بوب نحو هذا الباب في كتاب الادب كما سيأتينا. باب لا يجاهد الا باذن الله
7:25هنا اطلق كذا اطلق وهو قول الثوري وقيده بالاسلام الجمهور يعني ابن الابوين المسلمين نعم حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا حبيب ابن ابي ثابت قال سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه يعني هذا من باب التوثيق
7:51واتي به لماذا؟ لان كثير من الشعراء يقعون فيما لا يحمد فكان هذا في محله حينما قال عنه الراوي عنه وكان لا يتهم في حديثه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك
8:14قال نعم قال ففيهما فجاهل. اذا بر الوالدين الجهاد وطلب العلم من الجهاد واعلى الجهاد ان يجاهد الرجل نفسه وهواه في كف بصره ويكف سمعه ويشف خواطره ولا يضيع وقته
8:34يجاهد الانسان نفسه على طاعة الله تعالى باب ما قيل في الجرس ونحوه في اعناق الابل اي ما قيل فيه من الكراهة وقيده بالابل لبرود الخبر فيه بخصوصها والا فهو ايش من الابل وغير الابل
8:58حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره
9:16قال عبدالله حسبت انه قال والناس في مبيتهم فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا ان لا تبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن المنكرات
9:38ويدفعها عملا وقولا باب من اكتسب في جيش فخرجت امرأته اكتتب هذا على صيغة ماذا المبني للمجهول ان اكتسب في جيش فخرجت امرأته حاجة او كان له عذر هل يؤذن له؟ نعم يؤذن له اخذا بهذه الرواية
10:02حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي معبد عن ابن عباس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحلون رجل بامرأة وبذلك الخلوة الالكترونية من الخلوة عياذا بالله تعالى
10:26والاختلاط الكتروني خطير جدا واذا قالوا بانه ان الهدنة تعشق قبل العين احيانا كما قال بشار بالبرد فايضا الكتابة صار الناس يتعاشقون عن طريق الكتابة ولم ير احدهم صورة ولا صوتا
10:47وهذا من فراغ الناس والا فان اصحاب العلو لا يقعون بالعشق المحرم انما يشتغلون بالشيء النافع الذي يبلغهم رضوان الله تعالى لا يخلون رجل لامرأة ولا تسافرن امرأة الا ومعها محرم
11:08فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة قال اذهب فاحجز مع امرأتك باب الجاسوس الجاسوس هو الذي يأتي بخبر العدو الجاسوس اما الناموس فهو الذي يأتي بخبر الخير
11:33واذا قال ورق للنبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره ورأى قال هذا الناموس الذي نزل الله على موسى فاحجز مع امرأتك نعم والتجسس التبحث وقول الله تعالى لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
12:00حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو بن دينار سمعته منه مرتين اخبرني حسن ابن محمد وهو ابو محمد الهاشمي اخبرني الحسن ابن محمد اي حسن ابن محمد ابن حنفية يسمى
12:22بابي محمد الهاشم قال اخبرني عبيد الله ابن ابي رافع قال سمعت عليا يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد ابن الاسود وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة فاخ
12:46فان بها ضعينة اي امرأة تركب ناقة ومعها كتاب فخذوه منها. من الذي اخبر النبي؟ الوحي هو الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقنا تعالى بنا خيرنا اي تباعد بنا خيرنا
13:09قد تنتهينا الى الروظة فاذا نحن بالظعينة فقلنا اخرجي الكتاب فهذا امر وهم على ثقة ان معها كتابا لان النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق اخبرهم بان معها كتاب
13:28فقالت ما معي من كتاب هي اخفت وتظن ان اخفائها يستر امرهم فقالت ما معي من كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب. وفي رواية الثياب وهذا يقولون بان السيئس بظاربه
13:57والسيف عند الجبان عثرة عند الهرب وهذه الشجاعة من الزبير وعلي والمقداد امروها بهذا فاخرجته من عقاقها اي مع شعرها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه
14:17من حاضر ابن ابي بلتعة طبعا ابو بلتة عفنه عامر الى اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ انظر الى الهدي النبوي هكذا
14:43لا عجلة ولا تسرع ونحن لا ترتفع كلمتنا الا اذا طبقنا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وتركع وسرنا على سيره يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي
15:05اني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها يعني لا تقرشيا وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم. يحمون اي؟ من الحماية فاحببت اذا فاتني ذلك من النسب الاقارب
15:31فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي اي من الحماية وما فعلت كفرا ولا ارتدادا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام هو فعل فعل يشبه افعال الكفار لكن هو كان ماذا كان متأولا؟ فلا يتعجل الانسان
15:55في الحكم على الاخرين حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صدقكم. قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق
16:18عمر ماذا لماذا قال هذا؟ قال على حسب ما ظهر له قال انه اي النبي صلى الله عليه وسلم قال مدافعا عن هذا الصحابي الجليل الذي اكرمه الله ببدر قال انه قد شهد بدرا
16:37وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فقال سفيان اي ابن عيينة واي اسناد هذا يعني اراد به تعظيم علو الاسناد
16:57وصحته وان رجاله من الاكابر الثقات هكذا عظم الاسناد فالاسناد المديني عن سفيان عن عمرو بن دينار عن حسن بن محمد هذا حسن ابن محمد الهاشمي يعني جده علي ابن ابي طالب
17:19وابوه محمد ابن علي ابن ابي طالب واولاده ابراهيم والدها عبد الله واولاد عبد الله ابراهيم محمد معروفين بالفضل يرحمهم الله تعالى ابراهيم محمد فقد قتل قتلة جديدة بسيفه ابي جعفر المنصور
17:43لانهما قد خرجا عليه وكان المنصور شديدا على خصومه نسأل الله ان يكفينا كل شر في الدنيا والاخرة وان يجعلنا الله واياكم في زمرة الحديث واهل القرآن باب الكسوة للاثار
18:05حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن امر وهو ابن دينار انه سمع جابر بن عبدالله قال لما كان يأتي يوم بدر اوتي باثارى واتي بالعباس هذا العباس ابن عبد المطلب
18:27ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم اي فنظر يطلب قميصا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص قميص عبدالله ابن ابي يقدر عليه
18:50فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه اي البسه عبد الله لما توفي عبدالله المنافق عبدالله بن ابي وهذا من عظيم كرم النبي صلى الله عليه وسلم
19:13انه كان يكرم من من اكرمه وهنا اكرم هذا المنافق بقميصه لان العباس حينما اوتي به اسيرا فان ابن ابي اعطى قميصه للعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكساه النبي صلى الله عليه وسلم اياه
19:36فلذلك نزع النبي صلى الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد اي نعمة وهي اعطاؤه قميصه العباس يوم بدر كما مر الخبر
19:56فيقول هنا تعيين كانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافئه مقولة ابن عيينة هذه من انواع المتن ما لا تسمى يعني يقول قال ابن عيين النص صريح على
20:17عبد الله بن محمد المسند لشيخ ابو خالد والقال يعني واضح فاله اسم هنا يسمى مقطوع من صفات المتن كقول النبي مرفوع قول في الصحيح الموقوف قول التابعي وتابع التابعي يسمى مقصود
20:36باب فضل من اسلم على يديه رجل انتبه يا احمد باب فضل من اسلم على يديه رجل او امرأة او قليلة او بيت او اسرة هذا الباب من اعظم ابواب الحسنات
20:54واجعله وصيتي التي لك كلما قرأت كتابا من كتب الحديث او كتب التفسير اجعل همك الاكبر انه يسلم على يديك اناس واعمل بهذا الشيء فسوف تأتيك يأتيك اشخاص وليس شخص واحد يسلمون على يديك
21:17حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري مثل قول ابن عبد القادر عن ابي حازم وهو سلمة بن دينار قال اخبرني سهل
21:36شوف لماذا قتيبة لما سمى شيخه حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القادر لما شيء يرد قليلا ينسبونه حتى لا يختلط بغيره وهنا الطبقة
21:54يعني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف وحتى لا يظن انه نسب الى جده فنسبه قتيل لو فرضنا ان نقول هي ما نسبه في البخاري اذا اراد ان ينتبه يصدر نسبته له بقوله هو حتى تبين انها منه لا من شيخه
22:14ابو حازم يقول اخبرني سهل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر ايام محلته خير وفتح خير تأخر ذهب عدد من القادة فلم تفتح لهم حصونها لاعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه هذا من اعلام النبوة ودلائل النبوة
22:40واخبر ان من صفة هذا القائد الفذ انه قال يحب الله ورسوله وهذا امر ظليع ان المؤمن يحب الله الذي يغذينا بالنعم ويحب الله بما اختطف به من صفات الكمال والجمال والجلال والعظمة
23:01ولكن غريب او المنقبة ان الانسان يحبه الله ويحبه الله ورسوله ولا شك ان عليا يحبه الله ويحبه الله ويحبه رسول الله فضأت الناس ليلتهم ايهم يعطى ايهم يعطي ايهم يعطي النبي صلى الله عليه وسلم
23:26فغدوا كلهم يرجوه اي يرجوا هذا لواءهم بيعطوا لواء يعطى سل للمفعول به ويعطي المعلوم. نعم نعم فغدوا كلهم يرجوه فقال اين علي فقيل يشتكي عينيه وهكذا الانسان يصاب بالرمد
23:49ويصاب بالالم ويصاب بالمرض ووالله كلها رحمات من عند الله تعالى يذكرنا الله بها زوال هذه الدنيا وذهاب هذه الدنيا ولذا وجب على الانسان ان يتدين ويتبرأ حتى لا يحتاج لهذا ان يؤتى له
24:10ربنا يبتلينا لاجل ان نتضرأ فتضرعوا له واحفظوا انفسكم من السيئات فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع اي مرض فاعطاها ايظا فقال اي علي اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على مثله
24:41اي على سألني والهداوة حتى تنزل اي حتى تمضي تنزل بساحتهم اي بثنائهم ثم ادعهم الى الاسلام وهذا واجب كل انسان يدعو الى الاسلام والان تيسر لنا ما لم يتيسر لعريب ابن ابي طالب. فيجب ان نستخدم كل هذه النعم والا كانت حجة علينا نسأل عنها يوم القيامة
25:07ثم نسأل عن الاسلام ثم نسأل عن كل نفس تبسل يوم القيامة. ما معنى ان تبسل يا حسين ايوة اي تحبس وذكر به ان تبذل نفس بما كسبت يقال اسد باتل لان الاسد لما يمسك
25:32خروف وخلص يعني يقطع الخروف ولا ينخي عنه ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم فيجب عليه في دخول الاسلام ويجب عليهم العمل بشراع الاسلام فوالله وانظر الى اهمية الدعوة هذا الموقف الخطير الذي لم يفتح لمن سبقه من الصحابة
25:58وكان منهم قادة كبار منهم الصديق ولم يفتح له وارسل علي وهو ابن عمه وهو صهره واوصاه بهذه الوصية حتى نعلم ان الوصية بالدعوة هي اعلى الوصايا وان الانسان لا يفرط بها حتى في احنك الظروف
26:17وذاك هنا في جهاد وقتال ونصل تروه منتصر لا محالة علي ابن ابي طالب بس مع هذا النصر ومع هذا الظفر اراده ان لا يفرط في الدعوة الى الله تعالى
26:30ولذلك فان عدم التفريط في الاعمال الصالحة من اهم ما يكون ومن اهم ما يجري فقال له لان يهدي الله بك رجلا يا احمد اذا قلنا لا انت اذا قرأناها لئن
26:46المعنى يختل ويفسد نعم لا ان يهدي الله بك رجلا خير لك من ان يكون لك حمر النعم. اي طبعا ان الخيل كانت افضل الاموال مثل الان لما المرسيدس اركبنا الله واياكم اياها افضل الاموال
27:06باب الاسارى في السلاسل حدثنا محمد ابن بشار لقبه يا حسين محمد ابن بشار ما لقبه ها احسنت من ذاق من هو الجماع الذي يجمع قد قال حدثنا بندر اللي هو محمد ابن جعفر هذا صام خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما
27:29وكان ينفق ما له امام الناس لاجل ان يقتدى به لي سنة حسنة قال حدثنا شعبة وهذا من اسانيد القوية عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل
27:50انا يقابلني الاسلام مكرهين فيكون ذلك سببا في دخولهم الجنة وليس المراد ان ثمة سلسلة حقيقية هذا هو المقصود وهذا فيه شرف معنى الجهاد وهو انه امر بالمعروف ونهي عن المنكر
28:10فمن لم يأتي بهذا ولم يستجب بالامر اللي عرفناه عن المنكر اتي بالجهاد في سبيل الله حتى نعلم حقيقة الجهاد في سبيل الله اما انه يتحول الى قتال وافساد في الارض وانتهاك للحرمات وقطع للطرقات فهذا يخالف مقاصد الشريعة اجمع
28:33وابن رجب تحدث عن هذا بكلام نفيس عند شرح الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره باب فضل من اسلم من اهل الكتابين وهم التوراة والانجيل والمقصود هم اليهود والنصارى ولدينا جماعة كبيرة من اهل الكتاب اللي هم الصابئة
28:55وكتابهم التلمود الذي نزل الله على زكريا حدثنا علي ابن عبد الله وهو المدين قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا صالح ابن حي ابو حسن هذا بعض اهل الحديث ضعفهم
29:15وقالوا في تضعيفهم اياه بانه كان يرى السيف اي كان يرى الخروج على ائمة الجور وهذا يدل على تشديد اهل الحديث في مسألة الخروج على ائمة الجور لان في الخروج على ائمة الجور اعمال للسلاح في المسلمين
29:33وانه يؤدي الى مفاسد وانه باب فتنة اذا فتح لن يغلق فالامر خطير جدا قال سمعت الشعبي يقول حدثني ابو وردة انه سمع اباه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:51ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين الرجل تكون له الامة فيعلمها فيحسن تعليمها ويؤدبها فيحسن ادبها وانظر الى كرم هذا الدين ان الامة اذا كانت عند الانسان يعتني بها لينجيها من عذاب الله
30:16ويقررها الى الله وقد ابتلينا باشخاص صار همهم في هذه الدنيا يبحثون عن العوائل المنكسرة يبحث عن زوجات يتزوج بنية الطلاق وهناك علماء سوء في هذا الزمان يفتون بجواز هذا
30:38وهذا هذه انواع الزواج بهذه النية وبهذه الطريقة اشد من المتعة التي عند الرافضة. واكثر دناءة واعظم اثما فاياكم واياهم نعم. واياكم ان تعينوا هؤلاء على اثرهم. تنظر الى الشرع حينما ذكر الاباء قال
31:03فيعلمها فيحسن تعليمها ويؤدبها فيحسن ادبها ثم يعتقها فيتزوجها هذا هو الخلق وليس ان تتزوج لاجل لذة يسيرة ثم تأتي وتطلقها. وربنا قد سمى الزواج بالميثاق الغليظ ولما ناظرت كبراء هؤلاء السحرة
31:28الذين يسحرون الى الناس بفتاويهم الضالة قال لا قال اذا اعطاها ميثاق فاذا اعطاها الميثاق واجب قلت له قد اخطأت في هذا وهذا من كمال القرآن ان اي شيء يستجد على الناس تجده في كتاب الله تصريحا او تلميحا
31:46وهذا هو الشيء وذاك من شروط الزواج ان ينوي به التأبيد اما لم يقصد به التأبيد اذا كان معلوم فهو باطل في الاخلاق اذا كان في في الباطل ونوى الطلاق في الباطل فهذا
32:01يحاسب عليه في نيته ولا يكون جائزا له فله اجران ولذلك الانسان لا يجعل همه في هذه الدنيا بطنه وفرجه انما يجعل الانسان همه الدعوة فانه مما قال فيعلمها فيحسن تعليمها ويؤدبها فيحسن ادبها ثم يعتقها فيتزوجها
32:27يتزوج على اي شيء بنية التأبيد وبنية فتح بيتا ولذا من افتى ناس مثل الشيخ علي الطنطاوي قديما كان يفتي لاهل اماكن بعيدة بكذا وكذا فهذا كل هذا ليس بصحيح
32:43فهذا كثرة عياذا بالله فله اجران ومؤمن اهل الكتاب الذي كان مؤمنا ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله اجران والعبد الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده. هسه الان هذا لربما شئت. ما هو موجود لكن مثله العامل الذي يعمل
33:04وهذا الذي يؤدي حق صاحب العمل ويؤدي حق الله يتضاعف اجره ثم قال الشعبي واعطيتكها بغير شيء وقد كان الرجل يرحل في اهون منها الى المدينة ما اراد الشعبي ان يمن على
33:28صالح ابن حي انما اراد ان يبين لهم قيمة هذا العلم ومكانة هذا العلم وان السابقين كانوا كانوا يفعلون لاجله فلابد ان نستشعر النعم التي بين ايدينا ولابد ان نحفظ اوقاتنا في احفظ الحسنات
33:47فمن احفظ الحسنات ان يحفظ الانسان العلم وان يبث العلم وان ينشره بين الخليقة باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري اي هل يجوز ذلك ام لا قال الامام احمد لا بأس بالبيات
34:07ولا اعلم احدا كرهه فالانسان اصلا لا يصيب احد لكن اذا حصل شيء من هذا من غير قصد وكان هذا في جهاد الكفار حقيقة وليس بخلافه كما يحصل الان اناس يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويقتلون ويقصفون هذا كل هذا
34:28من اللاعب في الاموال والانفس والاعراض ومن يأتي لهذه القتولات التي تحصل الان ويسميها جهادا فقد ازرى على الامة علمها ودينها ولذا لما قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم. هذا المسلم بالظاهر ولو عامله معاملة مسلمة. وجد المنافقون شهد الله بنفاقهم
34:53لكن لما اظهر اللسان بالظاهر عاملناه معاملة من معاملة المسلمين بياتا ليلا لنبيتنه ليلا بيت لينا. طبعا البخاري لما يأتي بلفظة يأتيك بالفاظ القرآن حتى يربط طالب العلم مع القرآن
35:15هذه كتبتها واحد الاخوة جعلها صورة ان البخاري دائما يأتي من الالفاظ لشرح الاحاديث والايات وقفت سمر الارنقوط ذكرناه في جلسة الرحم يعني عملت لها اعادة نعم لعظيم اهتمامها بالقرآن جزاها الله خير الجزاء
35:37حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان طبعا امرأة كبيرة هي بمثابة امنا قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن الصحب ابن جثامة قال مر بي النبي صلى الله عليه وسلم بالابواء
35:57او بودان طبعا هذا ابواء التي توفيت فيها ام النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن اهل الدار يبيتون. طبعا هذا السائل هنا ما معروف هذا يسمى مبهم والابهام في المتن لا يضر
36:10اما الابهام في المتن فيضر لماذا يضر الابهام بالسند ايها الفتى احسنت لانها نشيد العدالة والضبط ويكون هذا لما يكون مبهم لا نعرف عدالته ولا ربه يبيتون من المشركين يعني هذا معناها بيان لاهل الدار وسئل عن اهل الدار يبيتون من المشركين هذا من باب البيان هاي من بيانين
36:37فيصاب من نسائهم وذراريهم قال هم منهم يعني الانسان لا يتعمد هؤلاء لكن لو فرضنا وقع هذا وسمعته يقول لا حمى الا لله ولرسوله وهذا الحديث اصلا عظيم جدا انه يحق للامام ان يحمي حمى
36:56لاجل ابل الصدقة ونحوها لا يحمي لنفسه ولابله انما يحمي لمصلحة المسلمين اما اذا كان صاحب الفساد فيستحق السجن ولا مهاودة مع الذين يفسدون في الارض ولكن الفساد ينبغي ان يحارب كل فساد
37:18وان من اعظم الفساد بمولاة الكفار فهو يناقض عقيدة التوحيد التي نزل بها القرآن فنسأل الله ان يهدينا وان يصلحنا وان يجعل ولاءنا لله ولرسوله وللمؤمنين وان يرزقنا الله واياكم البراءة من الكفار ومن اعمال الكفار
37:39وعن الزهر انه سمع عبيد الله عن ابن عباس هذا عبيد الله بن عبدالله بن عيسى بن مسعود خرضيج بن عباس احد الذين تخرجوا على يديه قال مؤدب عمر بن عبد العزيز
37:53ومعلمهم كما ان صالح بن تيسان مر عندنا في الصباح انه يوم امس انه كان مؤدب عمر كان مؤدبه وهو صغير. وهذا معلمه وهو كبير وكان يقول لو انه كان حي اشتري ليلتها بالف دينار. فقال له انت حريص على كيف؟ فقال لانه يؤول الى نفع اعظم من المسلمين
38:15قال لما تأتيهم مسألة يعرضها على من حوله قال لو كان عبيد والله حيا لما خرجت عن رأيه وانظر الى حرص عمر ابن علي كيف كان حريصا على العلم وحينما نستر هؤلاء الذين اخذوا ابن عباس نذكر فضل ابن عباس وفضل انه قد تصدى وتصدر لبث العلم وانه
38:38تخرج على يديه كثر ولذا طالب العلم النبيه لا بد ان يسعى لان يخرج على يديه من يكونون نسخة منه. وربما كانت هذه النسخة يعني تقليدية افضل من النسخة الاصلية. فيبقى الاصل يهديه هذا الخير
38:58عن ابن عباس قال حدثنا الصعب في الذراري وكان عمرو يحدثنا من الذي يقول وكان عمله يحدثنا عن ابن شهاب هيا لا نعم يعني هو سفيان سمعه من الزهري وسمعه ايضا
39:26من عمرو وعمرو عن من؟ عن ابن شهاب يعني سمعهم عاليا ونازل عن النبي صلى الله عليه وسلم فسمعناه من الزهري قال اخبرني عبيد الله عن ابن عباس عن الصعب قال هم منهم
39:41ولم يقل كما قال عمرو هم من ابائهم يعني هنا يأتيك باللفظة المظبوطة كما اخذها يقول فسمعناه من الزهر قال اخبرني ايهما ترجع؟ ترجح هذه؟ الرواية الثانية على الرواية الاولى. ليست موصولة عند
40:00هي نفس السابق ولكن يعني هو بيبين انه اخذ الحديث من عمرو ابن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس وهذا لفظه ثم اخذناه من الزهرة مباشرة عن عبيد احد ابن عباس وهذا لفظه هم منهم ولم يقل كما قال عمر يعني كما قال عمر عن الزهري عن عبيد
40:23لا فالرواية ايهما افضل عالم النافل العار هنا فضلا من الرواية العالية وفضل لفظها لانه كلما قلت رجال الاسناد قل احتمال الخطأ وكلما طال رجال الاسناد طال احتمال الخطأ فهذا مثال عملي
40:40على اهمية العلوم والنزول باب قتل الصبيان في الحرب طبعا الانسان لا يتعمد هذا لكن لو حصل نحو هذا خطأ ماذا يصنع الناس حدثنا احمد بن يوسف احمد بن عبد الله بن يونس نسب الى جده قال حدثنا الليث والله هذا السند مصري اوله اخره مدني
41:02قال حدثني فهو ليس ابن سعد صاحب المقولة التي قالها في القرآن اقرأها علي يجب ان تحفظها قال من رحمتي باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن وهي المأخوذة من اية واذا قرأ القرآن تستمع له وانصتوا لعلكم ترحمون
41:26قالت لما ساقها ببيانها وبلاغته ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن ولذا القرآن اول ما نبدأ بعد الاستعاذة ذي بسم الله الرحمن الرحيم وبعدها الحمد لله رب العالمين نقول الرحمن الرحيم وكأنك تستدر رحمة الله بقراءة القرآن
41:44فاسرع شيء الرحمة على مستمعي القرآن وعلى قارئ القرآن. اذا كان مستمع القرآن الرحمة سريعة اليه والمستمع شريك مع القارئ فما بالك بالقارئ فهنيئا للشيخ المعصراوي الذي يطوف بلاد الكويت هذه الايام. اللهم بارك لنا وله
42:05وبارك لنا وله بالقرآن قسمت في يوم امس يعني مطول فيها قليل حوالي عشر دقائق فسألتها وفسرت حديث رقم اربع مئة وستة واربعين طبلت بها قرابة عشر ساعات ابحث فشعرت بالظلم يعني في تقصيري. يعني توجهي غالبه مع الحديث
42:29واقل من القرآن فقلت يا ليت ان هذا جهدي الذي في الحديث كان مع القرآن. لكن حسبي ان الطلاب الذين يعني ينشطون في علم الحديث قلة فلعلنا نسد تغرق فالانسان لا بد ان لا يقصر
42:46مع كتاب الله تعالى نعم قال حدثنا الليث عن نافع ان عبد الله اخبره ان امرأة وجدت في بعظ النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل الصبيان والنساء
43:05كان في حال بيان وتأخير البيان عن وقت الحادث لا يجوز واذا الان نحن حينما تكثر المنكرات لابد من انكارها حتى وان كانت من ائمة الجور لكن الانسان ينشرها بالتلطف والترفق
43:21ولاجل ان تكون مؤثرة عند ائمة الجور باب قتل النساء في الحرب حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:48فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان الان راح اسأل سؤال هو الذي يجيب عليه له عشرون ليرة هنا لما لما يقول قلت لابي اسامة عاق ابن ابراهيم قال قلت لابي اسامة
44:11حدثكم عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا التحمل تحمل اسحاق ابن راهويه من ابي اسامة حماد ابن اسامة طبعا هذا تعاقبنا اسحاق مئتين وواحد قال عبيد الله المتوفى عام سبع واربعين
44:35طريقة التحمل هذه ما هذا النوع من انواع التحمل تحدثنا عن الممارسة العملية في الحديث اليس عشرون ليرة جعالة تجوز لكن تغنين لا يجوز صح ابد يسر وجاء بصدد الحضور او
45:12ان التحديث على صيغة السؤال يعني انه سأله حدثنا تحدثنا هذا هذا النوع هذا النوع من انواع التحمل ماذا يسمى انا اتذكر لما قرأنا بعض الكتب تقرأون عليه اخباركم شيخكم صبحي السامرائي وكذا ايش يسمونه هذا يسموه العرض
45:37وهذا العرض هنا اسحاق ابن يعرض مالوياته على ابي اسامة من روايات ابي اسامة اللي هي سميحة من عبيد الله فيقول قلت لابي اسامة حدثكم عبيد الله عن نافح مقابلة انه يقابل مو مقابلة يسمى عرض ويسمى قراءة على الشيخ هو يعني اسحاق نراه يقرأ
45:59مسموعات ابي اسامة على ابي اسامة. نعم لما نحدث متصل البخاري حدثني ماذا لما انت تمسكي الكتاب وتقول لي اخبركم شيخكم فلان عن فلان تطلع بالسند يسمى عرض وهو يقول هكذا اخبركم على صيغة كذا واختلفوا على صيغة السؤال احدثكم شيخكم
46:23لما نقول احدثكم شيخ عثمان قد اقول نعم وقد مجرد اسكت فهذا اقرار على انه قد حدثني ولذا هنا يوجد علامة استفهام اين الجواب؟ لا يشترط الجواب هذا اذا نوع هنا تحمل اسحاق من اي ماذا يسمى عرض
46:40تمام ولكن ممارسة العملية مهمة لترسيخ معلومة المصطلح يعني بعض الناس يجدون صعوبة في المصطلح والمصطلح انا لا اعده علما امر في غاية السورة لكن الذين يرونه صعبا لانهم لم يمارسوه ممارسة عمليا
47:00جيد يقول عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا المغازي مهما دقق فيها قد يحصل فيها خطأ لكن لا نأتي نركب الصعد والذلول
47:15ونجعل الغتال كله خطأ في خطأ ونستدل بانه قد حصل الخطأ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا الشيء نهى نهى عن قتل هذا
47:29باب لا يعذب بعذاب الله ربنا جل جلاله يقول فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد ومهما بلغ اهل الدنيا بانهم يعذبون بانواع العذاب الان ابو صاحب كوريا الشمالية وكان صدام حسين
47:50يوجد الان بعض الظلمة يعذبون بانواع العذاب لكن لا يوجد تعذيب الله وزارة التعذيب بالنار لا يجوز وسيأتينا في موطن من مواضع انه اذا كان المقابل عذب بهذه الطريقة يعذب بهذه الطريقة سيأتينا
48:12وهو الذي رجحه البخاري لحديث العرومين. العورانيين لما حرقوا تم الوعي الراعي تبلت اعينهم من مسامير محمية. يعني عنده غير منسوخة هو ليس منسوخ حديث لكن الحرب اذا فعل هذا فمن باب الاعتدال مثل ما اعتدي علينا جزاء نفاقا
48:38والاسلام يعلو ولا يعلى عليه حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن بكير عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار
48:59هكذا امر لكن هذا امر جاءه الوحي وللنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ولما يجتهد يتابعه الوحي فان وافق الوحي اقر الوحي فان لم يوافق الوحي جاءه التعقل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا
49:21وان النار لا يعذب بها الا الله. فان وجدتموهما فاقتلوهما حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان عليا حرق قوما هذا اجتهاد من علي رضي الله عنه
49:37والحاكم الشرعي المجتهد يجتهد يصيب ويخطئ وهنا اجتهد علي لكنه قد اخطأ في اجتهاده ولذا لما اخطأ احد رعيته وهو الذي اصغر منه سنا وهو كان عاملا عنده قد انتقده على هذا
49:57وهذا من نزاهة السلف انهم كانوا ينكرون الان ابتلينا باشخاص يصفق لكل ما يرى مهما كان. حتى وان كان الامر مختلفا فبلغ ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم
50:15لان النبي صلى الله عليه لو كنت انا مكان علي وحتى انكاره كان بطريقة حسنة ثم بين لي ماذا؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله
50:30وما قتلتهم عيد ولقتلتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه هذا هو حكم الله تعالى في من بدل دينه ثم قال باب قول الله فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. النبي عليه الصلاة والسلام
50:52لا فيديو لا شك انه نهي نهى قال لا تعذبوا هذا نهي والنهي يفيد التحريم امرهم وقبل ان يحصل هذا الشيء نهاهم لانه قد تعقبها الوحي فإن وجدتموهما فاقتلوهما ولا تحرقوهما
51:13هذه مسألة كثيرة يخطئ من مثل هذه المواضع طبعا يتعقم اولا لا تتلفظ بهذه الالفاظ لا حتى لا تقول اخطأ نعم قل اذ لم يصب مراد الوحي تمام؟ فنحن لا نقول انه يخطئ لكن نقول اذا ايه نقول اذا نعم نقول ليش اجتهد
51:38واختلف الفقهاء هل يجتهد ام لا يجتهد؟ هناك من قد يجتهد من غير مصاب انه يجتهد وفي الاجتهاد حكمة يعني من ضمن اجتهاده انه لم يصب مراد الواحد فيأتي الوحي
51:50يعقب على النبي كما اجتهد في الاسرى فلم يصب مراد الوحي واجتهد في عدة مواطن لما عقبه الوحدة الامانة دل على ان القرآن ليس منه انما هو من عند الله تعالى. فصار شهادة على صدقه وهكذا
52:03المعاملة بين الله ورسوله وفيها مصلحة لنا حتى احنا نجتهد نجتهد الصحيح نتشاور في الامر وحتى الى اليمين لنا ان العبد عبد وان الرب رب سبحانه وتعالى ولذلك لما نزل العتاب في اثار بدر ماذا صنع النبي؟ بكى النبي
52:21وبكى الصديق وجاء عمر قال اخبروني حتى ابكي على ما تسكنون عليه فيها مصلحة عدة اشياء عاتب الله نبيه. من ضمنها عبث وتولى من ضمنها عفا الله عن كريم اذنت لهم من ضمنهم
52:36اثارة بدر يعني عدة اشياء فدلت على صدق رسالة الف فيها عبد الله دراز كتاب سماه النبأ العظيم فاتاك بادلة قاطعة يؤمن بها كل جابر ان القرآن ليس من النبي صلى الله عليه وسلم
52:51غطس الافك لما شهر كامل لا ينزل الوحي ولو كان يؤلف لالف فدل على انه ليس من عنده وهي اصعب قصة ولكنه لما قال حتى ان يكون خيرا فاذن خير لما جاءت تزكية لزوجته الى يوم الدين
53:08وها نتوما فيه حديث تمامة وقوله وما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض اي حتى يغلب يعني يغلبه في الارض تريدون عرض الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اراد البناء انما اراد الرحمة باقاربه لرحمته. وهناك من اراد عرض الدنيا ممن استعجل كما استعجل
53:32ببعضه فيما يتعلق بمعرفة فكان ما كان باب هل للاسيري ان يقتل او يجدع الذين اثروه حتى ينجوا من الكفرة فيه المسور عن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في هذا الباب حديث مسورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اساس تبيح البخاري
53:52فيما يتعلق بالتحريك هل يعاقب بالتحريق المقاتل الحربي فالبخاري يرى نعم يرى هذا الشيء. يعني هنا ماجز عن البخاري لكن مذهبه في هذا صحة البال قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا اهيل عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك ان رهفا من عكر ثمانية
54:17قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فاجتووا المدينة اي فعلوا الاقامة بها بسبب المرض اي ان الجو لم يوالمهم فقالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا. يعني فالشيء من الابل من اجل ان يأكلونه. فقال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالدود يعني
54:39اللي هي دولة ابن الصدقة. داوود من الابل ما بين الثلاثة الى عشرة فانطلقوا فشربوا من ابوابها وثبت طبيا ان بول الابل يعادل الف اصبع ام بركلوكس مضاد حيوي اقوى مضاد حيوي
54:55والبانها لبن الابل لما يشرب مباشرة انفع شيء يقوي كريات الدم البيظ. انفع شيء في العالم حتى صحوا وسمنوا وقتل الراعي شوف هذا ابن ادم يعني ابن ادم يعني سريعا ما
55:17يعني ينكر الفضل الذي يفضل عليها وسمنوا وقتلوا الراعي والساق اي هذه الابل اللي هي مثل ثلاثة قوم وكفروا بعد اسلامهم عياذا بالله لانه شوف هي خطوة فاول خطوة طمع وثاني خطوة القتل جرهم الى ماذا؟ اذا الكفر عياذا بالله تعالى
55:38وهذا مثل ما حصل عبد الله بن خضر لما كان امير وامر العبد المملوك انه لما يستيقظ يكون قد ذبح له السخلة ويشويها له فاستيقظ فوجد عبده لم يذبح السخلة ولم يشبه فغضب فقتل العبد
55:52لما قتل العبد اذا يرجع فيختص به من العبد فكفر عياذا بالله ولما كفر الزاد سفرا جعل جاريتيه تغنيان تقح في النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال اقتلوه وان كان متعلقا باستار الكعبة
56:11ولك هاي السيئة في الباب المغلق والحديث يقول ويحك لا تلج فانك ان تلج تفتح هذا جزء من حديث عند ابن حبان ويحك لا تلج فانك ان تلج فانك فانت ترتاح ثلج
56:30فالمعصية خطوة هذا الخط واذا مشيت تجر الى خطوات وانت اقطع الخطوة الاولى وكفروا بعد اسلامهم فاتى الصريح النبي صلى الله عليه وسلم صديقنا هو الخبر اي صوت المستغيث فبعث الطلب اي جمع طالب اللي يطلب من هذا فما ترجل النهار اي ما ارتفع النهار وذهب
56:56حتى اتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم ثم امر بمسامير هذا تعذيب بالنار لماذا؟ لانهم هكذا فعلوا ثم امر بمساميره انظر الى دقة فقه البخاري ومتى هذا؟ قال اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق
57:18تدل بهذه الرواية فهذا هو الفقه. من باب المعاملة احسنت لانه عدنا نصوص اخرى. يعني انت مثل انسى كثيرا ما اسأل في اوروبا بالذات الجزائريين في فرنسا يخص اسلم وتوفي ابوه يعني شخص استفتاني توفي ابوه وابوه يملك
57:40مليونين دولار ابوه ملحد هل يرثه ام لا يرثه لا يلد لماذا لا يلد ابوه ملحد ومات الملحد وهذا عنده امة ملحدة واخته ملحدة وهاي المليونين دولار له فيها حصة الاثم
58:01نعم هو حسب لكن مو ليش يضرب؟ يعني هو احنا شيخ الاسلام ابن تيمية حديث لا يرث المسلم الكافر حمله على الكافر الحربي ويبقى الاصل انها لعموم الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. ثم الان لما نرجع الى المصلحة الشرعية اذا افشينا لهؤلاء
58:22بعدم الدخول المؤلفة قلوبهم سينصرفون عن الاسلام واذا احنا عندنا مقصد من مقاصد الشريعة ان اموال الدكاة تدفع لمن؟ للمؤلفة قلوبهم من اجل ترغيبهم في الاسلام فنفتي لهؤلاء بانهم يؤخذون. هذا ليس تركا للحديث
58:40بل انما هو فهم الحديث مع الادلة الاخرى الشرعية انتبهوا لما تجتمع لما يجتمع عندنا احد الزوجين مع ام الاب الام ماذا تأخذ؟ هل تأخذ الثلث؟ اذا تأخذ الثلث الاب ربما ياخذ اقل منها
58:57لما يجتمع مع مع الزوج وذاك عمر بن الخطاب نظر في نصوص الشريعة فافتى انها تأخذ ماذا؟ تأخذ ثلث الباقي. عليكم السلام ورحمة الله فهنا لابد ان ننظر الى في البخاري هنا في هذا الحديث قال بعض اذا حرق المشرك والمسلم هل يحرق احد بمجموع الادلة عن الشريعة
59:17فاخذ بروح الشريعة وهذا هو الذي لا بد الجمع الاحاديث يقول الامام احمد قديس لنا ان نتمسك برواية ونأخذ اه ونترك بقية الروايات. في الحديث يفسر بعضه البعض. وهنا لما يأتي الترمذي يقول وفي البال عن كذا وكذا وكذا
59:35احاديث الباب نافعة للفقيه ونافعة قال ثم امر بمسامير فاهميت فجهلهم بها وطرحهم بالحر يستسقون فما يسقون حتى ماتوا قال يعني انت الذي يرمي صاروخ على مدينة الرياض سلمهم الله او يرمي على مكة بصاروخ
59:58هذا يحرق الناس ام لا يحرق الناس هذا الذي يقوم به هذا الفعل اذا ظفر به يحرق ام لا يحرق؟ يحرق لانه هو هذا المشرك الذي يقتل مثلنا بالحق يعاقب ايضا بالحق
1:00:13قال ابو قلابة قتلوا وسرقوا وحارموا الله ورسوله وسعوا في الارض فسادا. نسأل الله العافية نتوقف ثم بعد عشر دقائق نكمل المجلس الاخر هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته