44 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 3020 إلى 3039 || د.ماهر الفحل
0:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قرأنا في الدرس السابق الحديث ثلاثة الاف وثمانية عشر
0:29وان البخاري بوب عليه باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق والجواب نعم يحرض بما استدل به البخاري لان هذا هو صنيع النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعده باب وقلنا فيما سبق
0:47ان الامام البخاري حينما يأتي بقوله باب فهو كالفصل من الباب السابق فهذا الحديث يشهد على ما بوب عليه البخاري على انه يحرق وهو في الفصل وهو من الامر القديم لكن وجه الاستنباط منهم
1:09الحديث يقول حدثنا يحيى بن بوفير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا ليفة وهو ليث ابن سعد الامام المصري الكبير عن يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب ابو الزهري عن سعيد المسيب
1:24وهو سيد التابعين وابي سلمة اللي هو احد الفقهاء السبعة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو محدث فقيه ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قرصت نملة نبيا من الانبياء اي لدغت
1:44فامر بقرية النمل فاحرقت هنا النبي الانبياء اجتهد اجتهاد فاحرق الجميع وهذا اجتهادا من هذا النبي في ذاك الزمان والانبياء اذا اجتهدوا فان الوحي يتابعهم فاوحى الله اليه ان قال رفظت نملة احرقت امة من الامم تسبح الله
2:10يعني لو انه احرق نملة واحدة لكان هذا جائزا فالبخاري يستدل بهذه الرواية على ذلك باعتبار ان المعاقب يعاقب بمثل ما عاقب. نعم فاحرقت فربنا حينما عاتبه ما عاتبه على الاحراق عاتبه انه حمل بقية النمل هذا الوزر
2:35فاوحى الله اليه فانظر الى دقة استنباط البخاري حتى يجعل هذا الاستدلال مع هذه دليلا قويا على ما بوب عليه وهذا من قوة نظره رحمه الله ما احسن مسلكه ثم قال
2:54التعميم الجنائي التعميم حاليا الان اللي بيحصل في عقوبات جراحية ولا ما في عقوبات جماعية؟ في عقوبات جماعية وايضا يعني تجد الحديث النبوي الشريف لو ان الناس قرأوه ووعوه لثالث الرحمة ولكن الناس لما اعرضوا عن كتاب الله
3:12وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نالهم ما نالهم بسبب اعراضهم ولذا ينبغي ينبغي على الانسان ان يقبل اذا الوحيين وان يحفظ منهما من استطاع وان يعاود نفسه وان لا يضيع شيئا من وقته
3:31رحم الله ابن ابي حاتم يقول ربما قرأت على ابي وهو يمشي وربما قرأت عليه وهو يأكل وربما قرأت عليه وهو في الحمام هذا شأنه سبب لتواليفه عظيمة النفع لا نستغني عنه لحد الان حاتم لا نستغني عنها
3:49اما كتابه في التفسير فهي من احسن تفاسير الروايات ثم قال باب حرق الدور والنخيل اذا حصل هذا حدثنا مسدد وهو ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان عن اسماعيل واسماعيل
4:07ابن ابي خالد توفي عام ست واربعين ومئة وهذا كان من المجاهدين وكان من اهل السنة وكان يتابع الثغور فاذا رأى في الثغر مبتدعا اخرجه لان تطبيق السنة النبوية من جاءت من الفتن
4:25وطرح السنة النبوية سبب للضياع والدولة العباسية حينما كانت حينذاك بدأت تضعف حينما ازرع اهل الحديث وقدموا اهل البدع فبقيت تظعف حتى اطمحلت ولذا الدولة الزنتية في زمانها قويت لانهم اهتموا بالحديث في غاية الاهتمام. حتى ان صلاح الدين كان اذا اراد غزوة ختم صحيح البخاري
4:51دم غزال قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال قال جرير ليس بحازم من المخضرمين سمع من العشرة فهو من كبار التابعين قال قال جبريل وهو جرير ابن عبد الله البجلي
5:09قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تريحني من ذي الخلصة؟ يا سلام! هنيئا الذي يريح فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمنية
5:30يعني في خسعم اي قبيلة في خثعم قال فانطلقت في خمسين ومئة فارس من احمس شف انظر هذا جرير ابن عبد الله البجلي كان قائد القبيلة قبيلة نيجيريا وهؤلاء قد صنعوا مثل الكعبة ان يطاف بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اغلقوا هذا الامر وارسل هذا الفارس للمقدام. اخذ معه من مئة وخمسين فارس
5:58هل وقع في التاريخ حالة كهذه الحالة؟ نعم القليس الذي بناه ابرهة وبقي هناك لم يهدم الى زمن ابو الى زمن ابي العباس استفرح وابو العباس السفاح من اجدادي وانا لا احبه لكثرة ما سفك من الدماء
6:19ولما تسمى به من هذا الاسم لكن من اعماله انه بين الهاشمين بالقرب من الرمادي ومن اعماله انه هدم القليس فارسل مئة وخمسين فارسا وارسل معهم اربعين فقيها ولذلك نحن نقول
6:39ان حاجة الامة الى الفقهاء حاجة لابد منها وتخيل اذا كان لدينا مئة الف هنا في غازي عنتاب يحتاجون فقيها يفتونهم. فكم نحتاج من الفقهاء ولذا ان من اوجب الواجبات صناعة الفقيه
6:59الذي يقوم بالدين وبعض الفقهاء لما تحدث في اداب المفتي والمستفتي بعضهم قال لا يجوز ان تقيل في مدينة ليس فيها فقيها في الناس لنعلم اهمية الفقه فابو العباس فارسل مئة وخمسين فارس من كبار الفرسان ارسل معهم اربعين فقيها
7:19فاذا كان مية وخمسين فار تحتاجون اربعين فقيها لا حول ولا قوة الا بالله يعني كيف الامة تظيع اذا قلت فقهها وكانوا اصحاب خيل قال وكنت لا اثبت على الخيل. يعني لما يفعل
7:38هذا الخيل لا يجد القوة فضرب في صدري حتى رأيت اثر اصابعه في صدري وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم وضربته هذه كضربته للصوت لجبل الجامع فكان يسير احسن من جميع القافلة
7:55وقال اللهم ثبته واجعلوا هذه المهدية. شوفوا هذه الانسان يهتدي بالوحي وان يكون يعني يهدي الاخرين الى دينه اعظم الوظائف. يجعل الانسان وظيفته في الدنيا يطلب الهداية من الله فليعمل بالهداية ويعمل لهداية الاخرين. من العرب والعجم
8:16ومن المسلمين وغير المسلمين. اعظم وظيفة في هذه الدنيا. والله ما افضحها عن الدنيا نأكل ونشرب وننام كما تنام الدواب. المسلم له وظيفة مهمة وهي دعوة الى الله وانطلق اليها فكسرها وحرقها. شف يعني حطم هذه الكعبة المزيفة
8:38وحققها حتى لا يبقى لها اثر ثم بعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبره فقال فقال رسول جرير والذي بعثك بالحفصة ما جئتك حتى تركتها كانها جمل اجوف او اجرم. قال فبارك اي دعا بالبركة
9:00قال فبارك في خيل احمد ورجالها خمس مرات اي كرر الدعاء واذا لا بأس انت ان تدعو لشيء مرارا اجدنا عام الفين وثلاثة في الحج فرأيت مكتبة الاخ ال عمران من كبار المحققين مكتبة كبيرة
9:23وكنت اطوف وادعو ان الله يرزقني مكتبا واستحييت من الله من كثرة ما دعوت فكان معنا الشيخ عبد الرحمن الشيخ عبد الله العاني عبد الله بن عبد القادر العالي احد من عمل بموسوعة الفقير الكويتية وكان من افقه اهل العراق
9:42فقلت له يعني هل الانسان اذا الح بالدعاء في مسألة؟ قال نعم يحق له ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم بقي شهرا يدعو. وهنا دعا خمس مرات سبحان الله يطوف بالبيت فتوقفت عن دعاء وكأن شيء في صدري انه
9:57الامر فعلا بفضل الله تعالى كانت لدي اكبر مكتبة وهنا وفي هذه البلاد سيرزقنا الله تعالى باذنه كتبا كثيرة جما نقرأ بها ونعلق بها عددنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن موسى ابن عفوة
10:18هذا موسى بن عقبة صاحب المغالي كنت في عام مئة وواحد واربعين ومغازيه قد مدحها الامام مالك على مغازي محمد ابن اسحاق وقد طبعت بحمد الله تعالى مهذبة مجموعة في دار ابن الجوزي او دار المنهاج لا اتذكر ابو ظبي كانت عندي نسخة
10:37كنت ارجع اليها عن نافع عن ابن عمر قال حرق النبي صلى الله عليه وسلم نخل بد النظير وهي القبيلة من اليهود طبعا هذا التحليق لا يكون الا لمصلحة اما من غير مصلحة فلا فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى المصلحة في هذا
10:55باب قتل النائم المشرك يعني هل يقتل فهو اذا لما بوب له هذه لما يبوق هكذا وهذا اقوى من قوله لما يأتي بهذا هنا قد يزم فدل على جوازه ولما يأتي بالمثل معناه ان المسألة فيها خلاف
11:16حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد قال حدثني ابي عن ابي اسحاق عن البراء ابن عادل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهبا من الامطار الى ابي رافع
11:30ليقتلوه فانطلق رجل منهم فدخل حصنهم قال فدخلت في مربط دواب لهم قال واغلقوا باب الحصن ثم انهم فقدوا حمارا لهم فخرجوا يطلبونه فخرجت فيمن خرج اريهم اني اطلبه معهم
11:52فوجدوا الحمار فدخلوا ودخلت واغلقوا باب الحصن ليلا فوظعوا المفاتيح في قوة حيث اراها اللي هي فقد يكون في البيت وهذا ما كنا في القرى كنا نعرف مثل هذه فلما ناموا اخذت المفاتيح
12:12ففتحت باب الحصن ثم دخلت عليه فقلت يا ابا رافع فاجابني فتعمدت الصوت فضربته فصاح. باعتبار ان الجو مظلم فخرجت ثم رجعت كاني مغيث فقلت يا ابا رافع وغيرت صوتي
12:32فقال مالك لامك الويل؟ يعني شوف هذا يعني ابو رابح هكذا قال ولا لاهل السوء والعياذ بالله يستعملون الفاظ الدعاء السيئة ولان حتى كان بعض الافلام وغيرها يتلفظ اللعنة او كذا. نعم
12:55وهذه خطيرة للاطفال جدا. قلت ما شأنك؟ قال لا ادري من دخل علي فضربني. قال فوضعت سيفي في بطنه. لماذا صنع حتى يتأكد من قتله. يقولون بان السيف عند الجبان عسرة عند الهرم
13:12اما الشجاع فالسيف بضاربه يقول ثم تحاملت عليه حتى قرأ العظم ثم خرجت وانا دهش الامر صعب جدا فاتيت سلما لهم لانزل منه فوقعت فوفي رجلي فخرجت الى اصحابي فقلت ما انا ببارح حتى اسمع الواحية. يعني شوفوا قتله وتأكد من قتلته
13:43بس اراد ان يبرم الامر كما هو وان يأتي بالخبر اذا النبي صلى الله عليه وسلم كما طلبهم حتى اسمع الواعية يعني التي توحي الناس بانه قد مات وقتل فما برحت حتى سمعت نعايا ابي رافع
13:58تاجر اهل تاجر وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي باغتياله قال فقمت وما بي قلفا اي ما في علة لماذا؟ من الفرح هناك الانسان لما يبدع في شيء ويفرح في شيء يذهب عنه تعب
14:18حتى اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا يحيى ابن ادم انت عرفت يا شيخ غزوان ما معنى المسند كان يروي المسندات
14:31ولا يروي المنقطعات اما الحاكم النيسابوني فقال لانه صنف المسند. وهذا محض خطأ. والحاكم سريح الاحكام كثير الاوهام شوف ابو رافع ضربهم ثانيا غير صوته حتى يعمل نفسه كأنه مغيث رآه حتى ادخل السيف في بطنه ثم وصل الى العظم يعني ربما
15:05العصعوص او الى العمود الفقري. او ربما اذا ثم خرج ما عاد حتى سمع النواعي. هكذا الانسان لابد ان يتقن. انت لما تشتغل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
15:19لا تقدموا حديثا لفرد او لجماعة انما لامة محمد اجمعين فينبغي على الانسان ان يتقن العلم واذا البخار لما اتقن كتابه هذا صار الكتاب نرجع لجميع الامة وانت الان تستطيع ان تفعل كتاب المرجع لجميع الامة
15:41والجد وتحسن وتؤدي وتؤجر من الاجور العظيمة والثواب الكبير اعمل على ذلك يا بني اختر لك شيئا تقدمه للامة يعني لو تختار تشرح الادعية تم شرح الدعاء وتبقى توقف نفسك
16:05تأتي بادعية صحيحة بالشرط الصحة وتشرحها وتقدمها باسلوب شيق او رخيص للامة حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عاذب قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهقا من الانصار الى ابي رافع
16:23فدخل عليه عبدالله ابن عتيب بيته ليلا فقتله وهو نام. شفاء الرواية مختصرة في الصحابة. بعضهم يروي الخبر مقتصرا. وبعضهم يأتي بالقصة كما هي باب لا اتمنى لقاء العدو. انسان لا يتمناه
16:43لانه اذا حينما يلقى العدو لا يدري ماذا يحصل له وربما والعياذ بالله انسان يتخاذل وربما الانسان يحصل له شيء يحول الله بينه وبين قلبه بسبب اثم او بسبب ذنب
16:55فالانسان لا يتمنى لكن اذا حصل هذا الشيء يثبت ويصبر وانما النصر صبر ساعة لما ذهب الى الربطة خالد بن الوليد في اعظم معركة بالتأريخ الروم الان الامريكان يقولون اعظم معركة بالتاريخ هي معركة خالد بن الوليد معنا
17:16هكذا يقول اهل الاسلام وعدد جيش الستة وثلاثين الف واولئك كانوا بمئتين وخمسين الف وقهرهم كم بقي يخطط للمعركة اربعة اشهر وكان عمرو بن العاص يتململ لهذا يقول له بثوب
17:37اناس القط وثوب الاسد يعني ادرس ادرس ولما توقد خلاص اقدم الاقدام الصحيح ولذلك استحمل الاخلاق غاية الخلق حتى لما حصروا وارادوا نهره وفتح لهم الطريق للهرم فالانسان لا يتمناه واذا حصل هذا جهاد
17:57على ما اراده الله تعالى بشروطه الشرعية فعلى الانسان ان لا يتوانى في طاعة الله تعالى وان لا يترك شيئا لا يأتي الانسان يتساهل في شيء كما حصل في كثير من المغررين لما غرروا الشباب وغرروا الناس وهم بقوا قواعد عياذا بالله تعالى
18:19حدثنا يوسف بن موسى يوسف ابن موسى قال حدثنا عاصم ابن يوسف الجربوعي وهو ابو عمرو الخياط الكوفي قال حدثنا ابو اسحاق الفزاني عن موسى ابن عقبة هذا صاحب المغازي
18:34ولذلك لما يأتيك موسى ابن عقبة تجد الحج في اي شيء بالمغازل قال حدثني سالم ابو النظر مولى عمر ابن عبيد الله كنت كاتبا له قال كتب اليه عبدالله ابن ابي اوفى حين خرج الى الحرورية فقرأت فاذا فيه شوف هاي المكاتبة اذا
18:55كتب الرواية عن طريق المكاتبة موجودة حتى في عهد من؟ في عهد الصحابة وهذا منها فاذا فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس. متى كان يقاتل النبي؟ كان
19:13في اول النهار او اذا مالت الشمس والى اول النهار اية من ايات الله واذا مالت الشمس اية من ايات الله وانا وانت تصلي في اليوم والليلة في خمسة اوقات
19:27لماذا لانه تتجدد علينا نعم الله تعالى ثم قال في الناس فقال ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية يوسف عليه السلام لما امرأة العزيز جلبت النسوة
19:50وهاد في تهديدها ماذا قال؟ قال ربي السجن احب الي مما يدعونني اليه الافضل ان موسى باي شيء يدعي في تلك الحال قل نسأل الله العافية حتى يعافى من النساء ويعافى من العقوبة
20:05لكن ما الذي وقع على لسانه؟ هذا الدعاء وهذا حتى المدرس النا ان احنا نقدم مهما نقدم بعضهم يعصي الله نقول له لا تقول ما استطيع كيف لا تستطيع فهذا الصديق يفضل السجن يعني حتى يكون اية لمن بعده
20:23وهنا شوف السنة ان نسأل الله العافية واسألوا واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا الصبر في القتال الصبر في الطاعة الصبر في المقدور هو من اعظم الصبر الصبر على المحرمات
20:41واعلموا ان الجنة تحت ظلال سيوف يعني باعتبار انها تكون الجنة قريبة بسبب هذا. مثل ما قال الزمها فان الجنة تحت قدمها. فيبر الوالد طريق قريب الى الجنة ثم قال اللهم منزل الكتاب هذا دعاء
20:58يعني كما انك يا رب رحمتنا بانزال الكتاب رحمة وجاءت النصوص على ان القرآن رحمة فانصرنا في هذا اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. وحقيقة هذا الدعاء فيه حسن
21:18بالله تعالى وقال موسى ابن عقبة اي صاحب المغالي من توفى عام احدى واربعين ومئة هذا هالمعلق ليس معلق هذا يسمى موصول بالاسناد السابق حدثني سالم ابو النظري قال كنت كاتبا لعمر بن عبيد الله
21:37فاتاه كتاب عبد الله ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو وقال ابو عامر حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو
22:05واذا لقيتموهم فاصبروا باب الحرب خدعة طبعا يروى الحرب خدعة وخدع وخدعة وهذا في ظاهره اباحة الكذب. وقلنا في السابق على ان الكذب لا يضع حتى على الكافر. لكن الانسان يأتي بالمعاريض
22:28يأتي الانسان بالمعابد انت لا تريد مني مال وانا اضع يدي هنا اقول ليس تحت يدي مال وترى فعلا اليوم ليس لدي فلس احمر بحمد الله تعالى ايه فالانسان يضع يده ويقول لي هكذا يعني فهنا الحديث لما قال الحرب خدعة معناه انه الانسان لا يكذب لكنه
22:52يعني كما يقال في المعاريض مندوهة عن الكذب وهذي شبيهة بالتورية انت لما تجي تسافر الى مكان وتسأل عن مكان اخر انت تجي تسافر غدا الى اسطنبول يقول كم الحجز في مجسس الى انقرة؟ فاوهمت المقارنة ان تذهب الى انقرة
23:13حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق باربعين ليرة فقط طائرة في الطائرة ما شاء الله ايه عرض خاص قال اخبرنا معمر الله شوف هذا من صحيفة هماج لمنبه
23:32البخاري يرويه طبعا عن عدة الى عبد الرزاق من ضمنهم عبد الله بن محمد المفتري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة من احد الصحيفة. ماذا صنع البخاري؟ اقتطع المتن وثاقه الى السند
23:48عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك كسرى طبعا مسلم لما يأتي به يقول فذكر احاديث منها قبله مسلم هكذا يسمع ثم لا يكون كسرى بعده. حقيقة هذا من دلائل النبوة
24:05وقيصر ليحلى ثم لا يكون قيصر بعده ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله الرواية كاملة مسلم يأتي بالحديث الاول وهو يسوق وذكر منها او يقول وذكر احاديث هكذا في عبارة منها قول فيشير الى انه قد اقتطعها من
24:30لا يستطيع ان يأتي بها لان هذه الكتب مصنفة على الابواب يعني الامام احمد لما جاء اتى بها ووضعها رأسه قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال وساقها مئة واربعة وخمسين حديثا
24:48هي كلها باسناد واحد هذا باسناد واحد وهذا من يعني هذا من تراث الامة العظيم حتى لا يأتي الانسان يقول السنة النبوية قد صنفت بالقرن الثالث بعد وفاة بثلاث مئة سنة
24:59نقول السنة النبوية كتب عدد كثير منها في حياة النبي. وبعد حياته ووصلتنا النسخ منها صحيفة الهمام عن ابي هريرة. فوصلت لنا بالاسانيد المتصلة ووصلت لنا في الكتب المسندة كمسند الامام احمد
25:14ووصلت لنا بهذه الطريقة واذا الفلان لما تريد ان تحقق كتاب التحقيق والتوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده كيف يكون ذلك؟ وذاك برجوعية النسخ الخطية ومن استقى من المصنف ومن موارده التي نقل منها
25:34حتى تتوصل الى النص الذي كتبه المصنف او اراده قال وسمى الحرب الخدعة حدثنا ابو بكر بن اصرم قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة قال
25:50تم النبي صلى الله عليه وسلم الحرب هذا الحديث الاول من احاديث الصحيفة ساقه من رواية عبد الله بن حمد عن عبد الرزاق عن معمل. الثالثة من رواية ابي بكر ابن اصرم. عن عبد الله ابن المبارك عن معمر
26:05اذا صحيفة همام للبخاري من عدة طرق واذا البخاري لما يكرر شيء لا يكره الا لفائدة سيغاير بين شيوخه او شيوخ شيوخه قال ابو عبد الله ابو بكر هو بور ابن اصم يعني هذا ابو بكر ابن اصرم اسمه بور ابن اصرم. وهذي من فوائد الامام المخاطبات في عمي
26:29ثلاث وعشرين ومئتين شيخ البخاري هل وهذا البخاري لم يروي عنه كثيرا الى هنا لم تجد هذا الحديث الا في هذا الموطن نقول فيه فساقه البخاري ساق له في المتابعة. جعل الحديث الاول اصل
26:46وساق له هنا في المتابعة. وهذا الرامي لم يرد لو فرضنا نعم يعني هناك في المتابعات هل كتب كيف ان البخاري يروي عن الراوي المتابع واصول لي حد الان لم تؤلف اطروحة في هذا
27:04وهي حرية اه صعب لو بسيط مصادر اعطيني خطة تجد الطالب يريد ان يخدمه العلم لا انه يخدم العلم. بسم الله هي لها اثر سيدي على لها اثر يعني اذا واحد جمع هذه ما الثمرة المرجوة مثلا من
27:23فيها ثمرة مثلا في خاصة الاحكام اذا كان متابعة ولا فيها ثمرة يعني هي جمع هذه النصوص ودراستها التعطيش النتائج. ولذلك صاحب الاطروحة يأتي بالنتائج ثم يأتي بالتوصيات اللهم كما سقيتنا في الدنيا
27:51اسقنا اياه في الجنة حدثنا صدقة من فضلك قال اخبرنا ابن عيينة عن عمرو انه سمع جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة باب الكذب في الحرب
28:10حدثنا كتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الكعب ابن الاشرف اي اليهودي القربي وهذا مثل ابو رافع الذي كان يؤذي النبي وذاك هذا يهودي تاجر واليهود يملكون المال وذاك تاجر
28:33وايضا كثير من الناس لديه المال لكنه صار يستخدمه في الجانب المظلم فانه قد اذى الله ورسوله قال محمد ابن مسلمة وهو الانصاري الحارثي. اتحب ان اقتله يا رسول الله؟ قال نعم
28:55قال فاتاه فقال ان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يلين القول معه في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كما رواية مفضلة ان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم قد عنان
29:11وسألنا الصدقة. طبعا كان بعض العرب يتأذى من دفع الذكاء وهذا هو الذي جعل ما يسمى بحروب الردة. بعضهم ماذا سماها كعب ابن مال مالك ابن نويرة ماذا سماها سماها بالاثارة
29:27وغيره هكذا حتى لما جاء قال الصلاة نصليها لكن المال لا نعطيكم هذه الاجابة فقتله خالد شرقتنا. والله انها لمنقبة عظيمة لخالد في قتله مالك بن نويرة هذا ارتد وتبع تجاه
29:47وماله على الرباب فقتل المسلمين عمر بن الخطاب يعقوب ويقال نعم عمر بن الخطاب استشهد اخوه في معركة اليمامة بعدين لقي لقي عمرو بن نمير اخو مالك شوف النمير ينشد شعرا في مدح مالك
30:06فما بن مالك كان جميل وكان شجاع وكان كريم فكان يقرض الشعر فيها فقال له عمر لو كنت اقرض الشعر كما تقرضه لقلت الشعر في اخي. اقول ايه؟ استشهد زيد ابن الخطاب
30:25فماذا قال له عمرو بن نوير؟ اخو مالك؟ قال له لو ان اخي مات على ما مات اخوك لما قلت فيه شعرا. ميتة عظيمة وهو الجهاد في سبيل الله نصرة لدين الله
30:39فقال له عمر ما عزاني احد بمثل كلمتك هذه والى حسن التعزية مهمة جدا يتصدر الانسان وهي من الدعوة الى الله تعالى قد علانا وسألنا الصدقة قال فقال وايضا والله
30:57لتملنه. قال فان قد اتبعناه فنشره ان ندعه حتى ننظر الى ما يصير امره. امره قال فلم يزل يكلمه حتى استنكر منه فقتله هو هذا هل حقيقة ام هذا؟ هل هو كذب؟ ليس كذب
31:15انما هو موهة تمويه انه قد تضجر لكنه ليس كذبا في حقيقة الامر. فالكذب على الكافر ممنوع وعلى غيره ممنوع ليدلنا على عظم امر الكذب وعظم امر الخيانة وعظم امر عدم الوفاء بالعهد
31:35باب الفتك لاهل الحرب. اي جواز قتل الحرب سرا هذا الفتن يقصد به نعم حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن عمر عن جابر
31:51عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب ابن الاشرف؟ قال محمد ابن مسلمة اتحب ان اقتله قال نعم قال فاذن لي فاقول قال قد فعلت يعني بدينا نقول قول يعني ربما فيه
32:07يعني قلة التعظيم نعم يعني اموه له تمويها باب ما يجوز من الاحتيال والحذر مع من تخشى مع عرته شوف عندنا مداهنة وعندنا مداراة المداهنة ممنوعة ودوا لو تدهنوا فيدهنون
32:28اما المدارس فانت تداري تداري الجميع وازالة الشيخ بشرى بن علي الله ابو زيد علينا وعليه رحمة الله في كتابه النفيس حلية طالب العلم ذكر من الاف طالب العلم المداراة للمداهمة
32:45فالانسان اذا احنا لما نسير قد نجد منظر للمناظر غير شرعية هنا ننكر عليهم لكن ننكر عليهم ونحن في غاية الرفق والتلطف. لا نستطيع ان ننكر عليهم بشدة على حسب حال هذه البلاد
33:00فلا نقرهم على المحرم ونداريهم في انكار المنكر وقال البيت حدثني عقيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابي ابن كعب
33:21قبر ابن صياد وحدث به في نخل اي حدث للنبي. النبي الصياد في المكان الفلاني. طبعا ابن صياد هو دجال من الدجاجة. احفظ هذا فلما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم النخلة رفق يستقي بجذوع النخل
33:38يعني النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأتيه يعني بالخفاء حتى ينظر ماذا؟ يريد ان يتعرف الوحي يأتي يخبر النبي بما كان وما يكون ولكن ثمة اشياء لا يأتي الواحد فيها النبي صلى الله عليه وسلم لاجل رفع درجتهم ولاجل ان نتعلم كيف نتابع النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا
34:01يقول وابن صياد في قطيفة له فيها رمرمة اي يلبس ملابس فرأت ام ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا فاط لان هذا اسمه هذا محمد فوثن ابن صياد
34:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركته دين يعني لو تركته حتى نستخبر هل هو مجنون هل هو مصاب بالمس؟ هل هو سفيه؟ وهكذا واذا المخالفة يأتينا بعض ما يجوز من لوط وهنا
34:37مما يجوز من لول باب الرجل في الحرب ورفع الصوت في حفر الخندق ايها الاحباب فهذا الحداء قد يجعل الهمة بالمقاتل والناس الان قد بالغوا بما يسمى الاناشيد وبعض الاناشيد محرمة
35:00وقد قرأها من ينتسب الى العلم هذا النشيد يقول قم غادر قم غادر اترك للام اترك الاب واترك كذا هذا امر فيه مخالفة للشريعة فهذا ما الرجل في الحرم مشروع على ان يكون التلاوة مشروعا
35:15ولذا قد جاء في الحديث الشعر كلام حسنه حسن وقبيح وقبيح. قال فيه سهل وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه يزيد عن سلمة اي يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة له ابن الاسود. يعني يدخل في هذا الباب هذه الاحاديث
35:33طبعا هذه الطريقة هكذا صار يصنعها الترمذي ويأتي بها عقب الاحاديث. واذا تجد البخاري علينا وعليها مدرسة يأخذ الناس منه ثم قال حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا ابو الاحوص وهو تالله ابن سليم
35:51قال حدثنا ابو اسحاق وهو السريع عن البراء ابن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو ينقل التراب حتى وارى التراب جعار صدري طبعا يقال شعر بفتح العين يقال شعر بسكون العين
36:10وكان رجلا كثير الشعر من السنة الخلقية ولكن حديث عظيم قول انه فعل او صفة من صفاته الخلقية او الخلقية ومن صفاته الخلقية ولذلك في شمائل النبي اول ما اقول باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:33حتى الانسان الفارس الرؤيا البصرية فلا تفوته الرؤية العلمية ويا ثالثا يطمح للرؤية المنامية فعليه ان يتعلم الرؤية العلمية حتى يستعد لهذا ليرى نفسه رأى او لم يرى وهو يرتجز برجب عبدالله ابن رواحة وهو الانصار الحارث البدري
36:53النقيب الشاعر ويقول اللهم لولا انت ما اهتدينا. ابن القيم له كتاب اسمه رسالة ابن القيم لاحد اصحابه يتحدث عن الصلاة واهميتها في الكتاب ومما ذكره في هذا الكتاب المشاهد التي يستحضرها الانسان حينما يصلي
37:16فذكر من المشايخ حينما يقف الانسان في الصلاة ان يستحظر منة الله عليه وذكر نصوصا منها هذا الشعر. فالانسان يستحضر رجاءه لربه ويستحضر منة الله عليه. ان الله اوقفه هذا المكان وتجد الملايين من الناس
37:31بالله يرسلون عن الصلاة اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزلنت كيلة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا ان الاعداء قد بغوا علينا من البغي وهو الاستطالة والظلم
37:51اذا ارادوا فتنة ابينا ابينا. ولكن المسلم لا يرضى بالدنية لدينه وينفر الانسان ما يراه من المنكرات يرفع بها صوته اي يرفع في الاخيرة ابينا ابينا. واذا كان يكررها النبي صلى الله عليه وسلم
38:07ثم قال باب من لا يثبت عن الخيل يوجد بعض الناس من لا يستطيع الثبات على الخير حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير هذا محمد بن عبد الله بن نمير المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين
38:24وكان الامام احمد بن حنبل يسميه درة اهل العراق ووالدها عبد الله بن نمير يعني ايضا يقال ابن نمر فيراد احيانا محمد ويراد به عبدالله فالناقد ينتبه حينما يقال ابن نمير هكذا
38:39اما اذا جاء الاسم هكذا حدثنا محمد بن عبد الله بن وفا معروف اللي هو محمد شيخ البخاري. اما والده فقد توفي عام خمس وتسعين ومئة والبخاري كان عمره حينما توفي عبد الله بن نوير كان عمره سنة واحدة
38:57قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل هو اسماعيل ابن ابي خالد عن غيثه ابن ابي حازم عن جريره ابن عبد الله البجلي قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت
39:14ولا رآني الا تبسم في وجهي وذاك هكذا ينبغي ان تكون القيادة ولذا من ولاه الله امر المسلمين فاحتجب الله دون حاجتهم وخلتهم حجب الله بينه وبين احبته يوم وهذا التبسم هو صدقة واذا الانسان يتصدق بماله ويتصدق بالكلمة الطيبة فان لم يجد
39:40فالكلمة الطيبة صدقة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر جرير ابن عبد الله هذا الخلق الكريم من النبي الرحيم بين ايضا خلقا عمليا للنبي صلى الله عليه وسلم قال
39:54ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبتهم. واجعله هاديا مهديا. هذا التشريد في امر الخير في امر القتال في امر التقدم وفي ذلك الهداية في النفس وتدارس ان يكون مؤثرا في الاخرين
40:13فاعظم شيء يقوم به الانسان ان يكون مؤثرا في الاخرين ثم قال باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المرأة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس اتاك مجموعة من الاعمال ومجموعة من البر وبمجموعة من الادوية لامر الدنيا
40:36ولذلك ربنا ما فرط في الكتاب من شيء يقول ابن الاثير تركت جميع العلوم وعكفت على علم الحديث فوجدت فيه كل شيء يقول حدثنا عن ابن عبد الله قال حدثنا سفيان هذا ابن المدينة ولما يجينا ابن المدينة يقول حدثنا سفيان فهو سفيان ابن عيينة
40:59قال حدثنا ابو حازم وهو سلمة ابن دينار قال سألوا سهلا من سعي للساعدي باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم اي الذي وقع يوم احد من شد رأسه المبارك
41:15فقال ما بقي من الناس احد اعلم به مني لماذا؟ لانه اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان علي يجيء بالماء في ترسه وكانت يعني فاطنة تغسل الدم عن وجهه
41:34واخذ حصير فاحرق ثم حشي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اسوة لنا. وان الانسان لا لا ينال منزلته عند الله الا بالابتلاء
41:53باب ما يكره من التنادع والاختلاف في الحرب وعقوبة من عصى امامه. وقال الله تبارك وتعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. يعني الحرب فالفشل هو الجبن ومن اعظم الفشل الفشل في نصرة رسول الله
42:17اذ همت طائفتان منكم ان تشرب. باي شيء بعدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ولذا على الانسان ان لا يكون فاشلا بل عليه ان يكون باتا بشمائل النبي وقصائد النبي وهدي النبي واحاديث النبي
42:35واعد الانسان ان يكون باقا لعلوم الكتاب الذي قد جعله الله معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على صدقه الى يوم الدين حدثنا يحيى طبعا هذا هو يحيى ابن جعفر وقيل يحيى ابن موسى قال حدثنا وهو وكيع ابن جراح الرؤاسي عن شعبة وهب الحجاج ابن الورد
42:57واسطي ابو بسطان عن سعيد بن ابي بردة وابو بردة اللي هو عامر بن عبد الله بن غيث الاشعري عن ابيه اللي هو ابو بردة عن جده اللي هو ابو موسى الاشعري هذا من رواية الانسان عن ابيه عن جده
43:13والعلامة مغلوطاي فقاتل من هذا الله بمعنى الفحل الف كتابا في من روى عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسى الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا
43:34هذا خطيب من الخطباء بقي ثلاثة خطب يخطب عن النار عن النار فقام احد وقال له لن تجد تحدثنا الا عن النار فلا يصح للانسان ان يهتم فقط بجانب الترغيب ويترك الترغيب
43:49فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا وزارة هذا الاختلاف والتنازع في الامة باب مهلك للدعوة الى الله تعالى والانسان قد يؤثر في هذا فيضر ضررا كبيرا. فينبغي على الانسان ان يجعل
44:09هدفه في هذا التيسير مما يسره الله تعالى وعدم التعثير وتبشير الناس وعدم تنفير الناس من دينهم حتى بالقراءة يعني مثلا يأتي وقت المغرب وتؤمنه وتطيل بنا وستنفرنا بهذا وتطاوعا ولا تختلف التطاوع اللي هو العمل بالرحمة والنهي عن الاختلاف لان الاختلاف
44:32يؤول الى نزع البركة وحصل في مناطق عديدة جدا في امور عديدة جدا حينما حصل اختلاف رفعت بركات لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر وتلاحى وبين شعب مع عدلان رفع رفع علمها
44:52فالاختلاف مؤذن يقول حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب يحدث قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة اللي هو جمع راجل. وهو من لا خيل عندهم
45:12يوم احد وكانوا خمسين رجلا عبد الله بن الزبير وهو الانصاري فقال انظر الى حكمة النبي ان رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرح مكانكم هذا حتى ارسل اليكم وفي تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم
45:33وان رأيتمونا هزمنا القوم واوطئناهم فلا تبرحوا حتى ارسل اليكم يعني في كل الحالتين يعني اكدت النبي صلى الله عليه وسلم في امر ينبغي ان لا يصله وهذه واحدة من خمس اشياء لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم القتال في المدينة فاراد الخروج
45:51لما اراد الخروج اراد البقاء وقال ما كان لنبي ان يلبس الحرب ثم ينزعه حتى يفصل الله بينه وبين اعدائه لما خرجوا رجع من الجيش قرابة ثلاث مئة وبعدين هناك همت طائفتين
46:08الرماة نزل لما سقط النبي في حفرة يعني اللي عامر فاسق قال من يسر له الجنة وامرهم ان يلتفوا حوله وبعدين لما قسم رموا السلاح اذ تصعدون ولا تلوون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم
46:30ولذلك ماذا نزل اخر هذا المطاف واخر هذا قال فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ماذا تفعل؟ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر
46:45يعني عفو ومسامحة واستغفار لما حصل له من التقصير في حق الله تعالى واعطاؤهم شيء اللي هو المشاورة يقول هنا فهزمهم فهزمهم قال فانا والله رأيت النساء ايه النساء الكفار يجتددن قد بدت اي ظهرت خلاخيلهن جمع خلخال يعني
47:09مشينا برشوة بسرعة هاربات وسوقهن رافعات ثيابهن. لماذا يرفعن ثيابهن؟ لاجل ان يصرن سريعا ولذلك عندنا مثلا يقول خل ثوابه بسنة لماذا خلى ثوابه بسنة؟ يرفع الثوب فقال اصحاب عبد الله ابن جبير هؤلاء تسعة واربعون
47:29الغنيمة اي قوم الغنيمة اي بمعنى يا واذا انت الان لما تنادي اي ابا مالك نداء القريب بس لما هو بعيد قل يا ابا مالك هذي الباء البعيدة وقد ينادي البعيدة هي لماذا؟ تعظيما لها. فافهم العربية يا بني وعلمها الناس. لان الله قد جعل القرآن
47:58باللغة العربية قال لعلكم تعقلون اي لعلكم تعقلون عن الله ايات فهي اوسع اللغات فقال هنا اي قوم ظهر اصحابكم فما تنتظرون؟ فقال عبد الواحد بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله لما عصوه
48:17قد عفوا اميرهم وقد عفوا الامام الاعظم وهو النبي صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اضاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. قالوا والله لنأتين الناس. يعني هؤلاء اقسموا يعني اصروا على المخالفة
48:36فلنصيبن من الغنيمة وهذي صريحة على ان همهم الاكبر ما هو الغنيمة والغنيمة لا تذهب يعني هم شوف بعدها ربنا قال فيها سورة ال عمران على مئة وخمسة وستين ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
48:54يعني لماذا فعلتم هكذا انتم لو بقيتم لن يذهب شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم لا فلماذا؟ لماذا هذه العجلة على حطام الدنيا؟ ونصيبكم باق فلنصيبن من الغنيمة فلما اتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين شف لما وصلهم
49:12تغيرت الامر وخالد قد خاض خمسا وخمسين معركة في الكفر والاسلام ما خسر في معركة فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم اذ تصعدون ولا تدعون على احد يعني ذاهبين الى المدينة حتى التفات لا يلتفتون ولا
49:29لا يوالون في ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي عباد الله من يفر له الجنة فلم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا قال منهم ابو بكر وعمر وعبد الرحمن ابن عوف
49:43فاصابوا منا سبعين حصلت جراحات عظيمة اذ قتل من المسلمين سبعون وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اصابوا من المشركين يوم بدر اربعين ومئة يعني شف من رحمة الله لما حصلت الجروح ذكرهم الله تعالى
50:00وبدر حتى يخفف عليهم الاحزان وانت باي شيء تصيبه يعني تستذكر نعم الله التي عليك سبعين اسيرا وسبعين قتيلا. الله اكبر الله اكبر فقال ابو سفيان افي القوم محمد؟ وهذه يعني احدى من الامور الشديدة
50:23لما صار يعني الهزيمة وارتفاع ابو سفيان بقوله افي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبوه وهذا يدل على صعوبة الموقف في تلك الحالة ثم قال في القوم ابن ابي قحافة يعني اظنه قد مات ثلاث مرات
50:44ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع الى اصحابه فقال اما هؤلاء فقد قتلوا. رجع حكمة عدم اجابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكفى يعني يكفي يعني مع تطبيق عملي
51:00لا تتمنى لقاء العدو فما ملك عمر نفسه؟ فقال كذبت والله يا عدو لماذا عمر؟ قال له هكذا. عمر بن الخطاب ما ارى ان يدخل السرور على قلب من كان كافرا حين ذاك
51:14لانه اغاظة الكفار ايظا يعني مقصد من مقاصد الشريعة يعني كمسجد النبي يعني في زمن عثمان بن عفان جعله بالحجارة المنقوشة وجعل سقفه بالساد. لماذا اراد ان يغيظ الكفار بهذا
51:36لكن صنيع من قبله كان هو الافضل ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوؤك وهذا من الهام من الهام الله له انه ستبقى بقية باقية تقاتل حتى يظهر الله هذا الامر. فوعد الله ربنا لا يخلف الميعاد
51:57قال يوم بيوم بدر شوف هنا قال يوم اليوم تراجع ابو سفيان لكن لما ذهب عاد ولما عاد وندب الله المؤمنين خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين
52:12قال يوم ليوم بدر والحرب سجال سجال مثل هذا لما انا اشرب بسم الله وانت تشرب الحمد لله انكم ستجدون في القوم متلة لم امر بها ولم تستؤمنوا ثم اخذ يرتجف اعله ونعوذ بالله
52:34اعلو فقال النبي الا تجيبوا يجيب له هنا الا تجيبوه له؟ يعني هنا الاجابة اصبحت واجبة وهي اعزاز لامر الله تعالى قالوا يا يا رسول الله ماذا نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل
52:49قال ان لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه له؟ قالوا يا رسول الله ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم اي لا ناصر لكم نسأل الله ان ينصرنا وان ينصر امة الاسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته