40 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2900 إلى 2930 || د.ماهر الفحل
0:00قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله. حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل عن حمزة بن ابي اسيد عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر
0:19حين صففنا لقريش وصفوا لنا اذا اكسبوكم فعليكم بالنبل قال ابو عبد الله اكسبوكم يعني اكثركم يعني هكذا فسره الامام البخاري فيما يتعلق بسياقة النص واحيانا تهديد في الكلمة لا تفسرها على معناها شيء
0:43ولكن في السياقة يظهر لك تفسيرها وهذا من الاحاديث التي يعني بينت حسن قيادة النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه لامته في جميع الامور ولذا نحن ينبغي لنا ان نتعرف على جميع ما يتعلق برسول الله. قائدا
1:07واما ما وفي بيته فيما يتعلق بالزوجية وفي تعامله وفي قضائه وفي اخلاقه وفي قراءته فمر عندنا في درس الترمذي في صباح هذا اليوم فيما يتعلق بصلاته للنافلة وكيف كان يصلي صلى الله عليه وسلم
1:30فالباب اللهو بالحراب ونحوها. هذا اللهو بالحرام لانه شيء يتقوى به الانسان ولذلك بعض من لا يرجون لله وقارا يريد ان يستدل بان المرأة تدخل الملاعب مختلطة بالرجال بحجة ان عائشة نظرت الى الرجال وهم يتقاتلون بالحراف
1:50وهذا من التلاعب بالنصوص ومن لبس الحق بالباطل فربنا قال ولا تلبسوا الحق بالباطل فهذي فيها مصلحة محاربتهم في الحراك لان فيها تقومي على امور الجهاد وكذلك السيدة عائشة ما كانت مختلفة انما كانت
2:10تنظر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم يسترها فما كانت مختلفة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة هذا الاسناد عن اسناد كالشمس
2:28قوته وجودته عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان قال بينما الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم. وهذا كان شأن العرب يكثرون من هذا لاجل ان
2:45تمرنوا على القوة فالرجل سمي رجلا من القوة والشهامة والشجاعة يؤخذ من الرجل والرجلة هي الارض القوية ويؤخذ من المرجل وهو النضوج فالرجل يكون ناضجا قويا واذا يتقوى على امور القوة والبسالة
3:06حتى يسأل عن نفسه ويدفع عن دينه ويدفع عن اهله دخل عمر فاهوى الى الحصى فاهوى بمعنى قصبة فحفظهم بها اي رماهم بالحصى ومعلوم ان عمر بن الخطاب كان شديدا
3:23في دين الله فقال دعهم يا عمر فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى المصلحة في هذا. دعكم يا عمر وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال علما؟ علي ابن مدين الحديث يرويه البخاري قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام
3:45وهشام هذا ليس هشام ابن حسان ولا هشام ابن عروة هذا هشام ابن يوسف الصنعاني من اهل صنعاء ونحن نعلم ان رواية اهل صنعاء من اقوى الروايات على المعمر لما اورد البخاري الخبر ذكر الزيادة هذه التي تسمى بزيادة الثقة
4:05فالان الحديث في رواية محمر ورواه عن معمر هشام ابن يوسف الصنعاني فقال وزاد علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر في المسجد يعني الحديث من رواية معمر وروى الحديث عن معمر في شاب ليس الصنعاني ورواه عنه عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
4:26تعريف المدينة في راجحة عبد الرزاق عن معمل فيه زيادة في المسجد ورواية ابراهيم لموسى عن هشام ليس بالصنعاني عن معمر ليس فيها هذه اللفظة وهذا من عناية البخاري فيما يسمى بزيادة الثقة
4:48نعم شيخ البخاري اربع وثلاثين ومئتين وهو الذي يقول ما استصغرت لنفسي عند احد ما استصغرت نفسي عند علي بالمدينة فهو امام من ائمة العلل. نعم يقول فاهوى الى نعم
5:07باب المجم ومن تطرث بترس صاحبه وذاك من القتال والاحتذان قد الانسان يحتاج الى حاجة اخيه حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله طبعا هذا هو عبد الله اللي هو
5:25ابن المبارك عبد الله ابن مبارك واذا كان الخبر عند ابن المبارك في البخاري يقدمه على كل احد قال اخبرنا الاوزاعي ابو عمر ابو عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي المتوسط عام سبع وخمسين وهو من الائمة
5:44عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كان ابو طلحة يتترس مع النبي صلى الله عليه وسلم يتفرد بمعنى يستتر بترس واحد وكان ابو طلحة حسن الربي فكان اذا رمى تشرف النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى موقع نبله
6:08وتتأمل هنا الى فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتفرس معي بضلحة فتخرج نبال ابي طلحة فتصيب العدو فكم يفرح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولذا الانسان الان في حياته في دعوته يسعى
6:26بما يدخل السرور على النبي صلى الله عليه وسلم. ويتهيأ نفسه ان ان الله يراه وتهيأ لو ان النبي صلى الله عليه وسلم لو رآه بهذه فالنبي صلى الله عليه وسلم يفرح حينما تقوم امته بدينه وسنته
6:44وايضا يحزنه حينما تقصر امته لدينه وبسنته ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفيض وسعيد بن كثير بن عفير نسب الى جده قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم ابو حازم هو سلبة ابن دينار
7:06عن سهل بن سعد قال لما كسرت بيضة النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه وادمي وجهه وكسرت رباعيته وكان علي يختلف بالماء في المجل طبعا هذا هو وجه المطابقة لما قال باب المجن
7:29ومن تفرس بترك صاحبه مطابقة الترجمة وكانت فاطمة تغسله اي تغسل الدم عن بدنه الشريف صلى الله عليه وسلم فلما رأت الدم يزيد على الماء كثرة عمدت الى حصير فاحرقتها
7:50فالصقتها على جرحه فرقى الدم ولذلك الانسان لا يعمل الى الكي والحرق الا اذا وقفت عنده الوسائل قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله من هذا علي بن عبدالله ابن المدينة احسنت
8:11اذا يأتيك ابن المدني يقول حدثنا نفسي سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي المتوفى عن سبع ثمان وتسعين ومئة عن عمرو لما يجيك عمرو ايظا سفيان عن عمرو فهو عمرو ابن دينار المتوفى عن سبع وعشرين ومئة
8:30يعني عاش بعد وفاة عمرو سفيان كم سنة؟ سبعين عاما عمر وليس عمرة يا ولدي. نعم لا لا يختلف هذا مولى من موارد من اهل المدينة نعم عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان عن عمر رضي الله
8:58عنه قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وكان ينهض على اهله نفقة سنته
9:18ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراء عدة في سبيل الله ان كان من هذا المال انفق على اهله ما يحتاجون لقوتهم وكان بقية كي ينفقه في الجهاد في سبيل الله
9:34باب حدثنا قبيصة هذا قبيص ابن عقبة السوائل قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم قال حدثني عبد الله ابن شداد قال سمعت عليا يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا
9:58يفضل ان يقول له فداك ابي وامي وهي كلمة لا ترى في الحقيقة لكن يراد بها اكرام المقابل يقول هنا ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارمي فذاك ابي وامي. طبعا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم قد شد الزبير وقد حد
10:16فعليا لكن هذا يعني ربما لم يسمعهن يقول ارمي فداك ابي وامي. ولذا سعد بن ابي وقاص من مناقبه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فيه هكذا باب الدرق
10:37باب الدرق هو يعني الترس الذي اتخذنا الجلود ويسمى بالجحفة حدثنا اسماعيل وابن ابي اويس قال حدثنا ابن وهب اللي هو عبدالله ابن وهب المصري المتوفى عام سبع وتسعين ومئة
11:01قال قال عمرو حدثني ابو الاسود عن عروة عن عائشة قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان لغناء بعاد فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مسمارة الشيطان
11:24عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اي قال هذا منكرا فاقبل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما عمل غمستهما فخرجتا عمل المعنى اشتغل بعمل فشارك السيدة عائشة من باب يعني دفع ما قد يحصل من الامر
11:51فلما عمل الصوابع اي اشتغل بعمل هكذا عمل فلما عمل اي اشتغل بعمل وفي بعض النسخ جاء غفل وعلى كل حال غفل او عمل يراد بذلك ابو بكر الصديق لما انشغل
12:14قالت وكان يوم يوم عيد يلعب السودان اي الحبشة بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال لي اتشتهين ان تنظر يعني هنا نسيت ماذا قال لها
12:30اتشتهين ان تنظري فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خده ويقول دونكم بني ارفد يوجد في البنين ارفده حتى اذا مللت قال حسبك. قلت نعم قال فاذهبي قال احمد عن ابن وهب فلما غفل
12:52يعني هنا اذا لما هنا غفل يسكن الرواية الاولى عن وهذا بالنسبة للامام البخاري باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق حدثنا سليمان ابن حرب هذا سليمان ابن حرب ابن مجيل في عام اربع واربعين ومائتين
13:11كان يحضر مجلسه في حديث رسول الله اربعون الفا وكان الامين يجلس في قصره بزاوية بحيث يسمع المجلس وكان اماما مهيبا له من المناقب الشيء العظيم. وقد اثنى عليه ابو حاتم الرازي ثناء باهرا
13:31قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد يقول الامام احمد يقول اسمعت الحديث ابن حماد فلا تبالي ان لا تسمعها من غيره وكان احفظ اهل البصرة عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس
13:51واشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد استبرأ الخبر اي حققه وهو على فرس لابي طلحة عري اي بغير سرج ونحره. ومر عندنا كيف ان البخاري بوب لاجل هذه اللفظة حتى تعلم انه حينما
14:15صفر يجعلك تفقه ما تقرأ وفي عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا اي لم تخافوا النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنهم الروح الذي يخرج من الروح. ما الفرق بين الروح والروح ايها الفتاة
14:39الروح والقلب والروح والخوف فمكان الروح والروح لم تراعوا ثم قال وجدناه بحرا اي واسع الجري او قال انه لبحر باب ما جاء في حلية السيوف اي من الجواز وعدمه. هناك حلية جائزة
15:01وهناك حلية غير جائزة حدثنا احمد ابن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت سليمان ابن حليم قال سمعت ابا امامة يقول لقد فتح الفتوح قوم اي من الصحابة
15:18ما كانت حلية سيوفهم الذهب ولا الفضة انما كانت حليتهم العلانية والان والحديد طبعا الانس هو الرصاص المحمي وهنا يبين ان الصحابة قد فتحوا الفتوح العظيمة وثاروا في هذه البلاد الى جميع الاماكن اذهب الى
15:39الصين ولكن هي بعيدة تجد ان الصحابة قد وصلوا اليها واذهب الى فرنسا تجد ان الصحابة وصل اليها واذهب الى قبرص تجد ان الصحابة قد دفنوا فيها وهكذا ينبغي للانسان ان يدخل في الاسلام كافر وان لا يتبع خطوات الشيطان
15:58ولا يكلفني الله فوق طاقتنا وما وما لم نستطع فعله بايدينا وكنا نستطيع ان نقوله لالسنتنا ولاقلابنا فيحرم علينا الختمان اما فرض الحق بالباطل فهذه صفة اليهود التي ذمها الله تعالى في سورة البقرة
16:18ولذا نحن في سورة الفاتحة نطلب من ربنا ان يهدينا الصراط المستقيم. وان يجنبنا صراط المغضوب عليهم والظالين ولذا ذكر ربنا في سورة البقرة صفات المؤمنين وصفات الكفار وصفات المنافقين ثم طول ربنا بصفات المغضوب عليهم هم اليهود
16:36في قرابة ثمانين الف وذكر فيهم واحد وعشرين عيبا حتى يساعد عنها المسلم وفي سورة الانعاء سورة ال عمران ربنا ينتشر بقاء سبعين اية صفات النصارى حتى الانسان يتجنب يتجنب طريقة هؤلاء وطريقة هؤلاء ويسعى الانسان
16:57بالعمل بفراق المنعم عليهم ولذا اين تكثر المنعم عليهم في سورة النساء لنعلم ان القرآن يفسر بعضه بعضا قال باب ما جاء في حدنان ثم قال بابا من علق سيفه بالشجر في السفر عند القائلة تقال له الظهيرة
17:20حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع المتوفى عام اثنتين وعشرين ومئتين قال اخبرنا شعيب وهو شعيب لابي حمزة مثل سنة اثنتين وستين ومئة عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري
17:35قال حدثني تلال ابن ابي سنان الدؤلي وابو ثلبة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبدالله اخبرهما انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فلما قفل اي رجع
17:51فلما نشوف القافلة ليست ليست بلا مكان لتذهب الى مكان وتعود تسمى قافلة تفاؤلا بانها تقتل اي ترجع فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم قفل معه فادركت فادركتهم القائلة اي ظهيرة
18:10في واد كثير العظاه وهو شجر عظيم له شوك فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون بالشجر فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت ثمرة فعلق بها سيفه هذا هو محل الترجمة
18:34ونمنا نومة فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا واذا عنده اعرابي وتحدثنا يومين في فرق بين العربي والاعرابي فقال ان هذا افترض علي سيفي وانا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتا
18:56اي يعني منزوع من الجراد فقال من يمنعك مني من يمنعك مني؟ قلت الله الله ثلاثا ولم يعاقبه وجلس. اي جلس هذا ولذا كان النبي يحرص فعلا يقول هل من رجل صالح يحرسني؟ فكان سعد يحرسه
19:23ثم نزل قوله تعالى والله يعطمك من الناس فصار لا يعتمد فحصل ما حصل وهذا من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم باب لبس البيضة وهي القوة التي توضع على الرأس لاجل ان يقي الانسان نفسه
19:46في ماذا لا معناه جائز باعتبار ان هذي سنة فعلية باب لبس البيضة اللي هي الخونة وان لبس البيظة وان الانسان اذا ظاهر بين ذرع او ذرعين فهذا لا ينافي التوكل
20:03فالنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتوكلين لما خرج في ظاهرة بين ذرعين ولبس البيضة ولبس المكبر ودخل مكة وعلى رأسه المجفف حدثنا عبد الله ابن مسلم وهو القعنبي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل انه سئل عن جرح النبي صلى الله عليه وسلم يوم
20:24واحد فقال جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة اي كسرت على رأسه فكانت فاطمة تغسل الدم وعلي يمسك فلما رأت ان الدم لا يزيد الا كثرة اخذت حصيرا فاحرقته حتى صار رمادا ثم الزقته فاستمسك الدم. نحن بعينا ان
20:53يستخدمون هذا لاجل دفع الجرح واذا الانسان لما يكون في مكان وفيه قصف ونحوه لا بد ان يسأل عن المسائل التي تقطع النزيف باب من لم يرى كسرة سلاحه عند الموت
21:10حدثنا عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة بيضاء وارضا جعلها صدقة. جعلها صدقة اي انها ليست ارثا
21:31هذا من رواية من؟ من رواية عمرو بن الحارث ولذا انت الان لما تأتيك قصة فلت ويخرج لك فلان وفلان عن القنوات اكتب قصة فدك فعاليات يوم تأتيك عدة يوتيوبات لاناس يتهمون الصديق بانه وضع هذا الحديث
21:51قال من يرميه عمرو بن حاطه؟ عدة من الرواة منهم العباس وعلي رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل هذه صدقة وليست ارثا لاحد من ورثتهم فهذه الشرح لما تجمع الشواهد حتى تستدل بها
22:08وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكثر السلاح بل توفي وسلاحه قد وضع في خدمة المسلمين يروي هنا عن من سفيان هذا عبد الرحمن الغفير وهذا سفيان الثوري يروي عن ابي اسحاق اذا جاءك سفيان عن ابي اسحاق فهو سفيان الثوري
22:35بس باب تفرق الناس عن الامام عند القائلة والاستظلال بالشجر اي وقت الظهيرة كلذا هذه القيلولة نافعة لتقوي الانسان بها على قيام الليل والانسان به حاجة ان يريح هذه الذرات من جسده حتى يدخرها في طاعة الله. جزاك الله خير الجزاء
23:02ولذا فان الانسان به حاجة ان يتفكر دائما ان جميع ما تستقل به قدمه يجعله في طاعة الله حتى يزداد اجر الانسان وحتى حينما يأكل ويشرب ينوي المحافظة على هذه النعم التي انعم الله بها عليك
23:23حدثنا ابو اليمان اللي هو الحكم ابن نازع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سنان ابن ابي سنان وابو سلمة النجابرا حاء شوف الان ساق هذا السند وحول باسناد اخر
23:40وسوف يلتقي السندان بمن سيلتقيان لابن شهاب الزهري الان لو فرضنا سألت سؤال المتن الموجود هل يحمل على رجال السند اولا ام على رجال السند الثاني هذا الثاني هذا منهج الامام البخاري منهج مطلب
24:01وهنا احيانا يؤتى بها التحويل التي تقرأ حاء كما قرأتها هكذا وقد لا يؤتى بها قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقر التبوذكي. يعني كما حمله من ابي اليمان عن شعيب عن موسى عن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن عن ابن شهاب قال حدثنا إبراهيم بن سعد كان قاضي بغداد طبعا موتى ابن إسماعيل
24:25اهل البصرة وابراهيم كان قاضيا في بغداد يروي عن لسانه المدني. والسند هذا سند حمصي ابو الامام الحمص وشعيب بن ابي حمزة من حمص. في رواية عن الزهري والزهري كان في دمشق
24:41وكان قريبا من البيت الاموي. وكان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدل على الخير وهو الذي نصح هشام بن عبد الملك ان لا يولي يزيد ابن الوليد بعده ولذا تهدده الوليد بن يزيد
25:00ولكن وليد ابن يزيد قد اخذ الخلاف بعد وفاة الزهري. والا لو تأخرت وفاة الزهري لنكفل به الوليد بن يزيد وهذا اول شخص اتى لوالديه وكانا صغيرين وطالب من الناس البيعة ان يبايعوا لولديه
25:18فثار عليه بن امية وقتلوه وهو الذي فتح المصحف في اول يوم ملكه بيستفتح فوقع عند قوله تعالى واستفسحوا وخال وكل جبار عنيد. فاخذ الخنجر وضرب المصحف وقال لتشهد علي يوم القيامة
25:37فقتل شر قتلى وذهب ملك بني امية فولى الخلافة بعد يزيد الناقص مدة يسيرة ثم جاء مروان ابن محمد من اذربيجان ثم جاء بني العباس وهي مقاتل واحزان نسأل الله ان يرحمنا وان يجنبنا الفتن
25:53وان يرفع القتل والبلاء عن امة الاسلام قال اخبرنا ابن شهاب عن خلال ابن سنان الدؤلي ان جابر ابن عبد الله اخبره انه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فادركتهم
26:10قائل في واد كثير العظام فتفرق الناس في العظاه يستظلون بالشجر فنزل النبي صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نام فاستيقظ ورجل عنده وهو لا يشعر به
26:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لافترض سيفي فقال من يمنعك مني؟ قلت الله فشام السيف وهو وهو وها هو ذا جالس ثم لم يعاقبه وهذا القى السيف وحمله النبي صلى الله عليه وسلم وحفا عنه هذا من كرم خلقه
26:48صلى الله عليه وسلم وهذا من دلائل نبوته هل نسميها معجزة يا ولدي لا تسميها معجزة نسميها من دلائل النبوة قالوا ما قيل في الرماح ويذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جعل رزقي تحت ظل رمحي
27:07وجعل الذلة والصغار على من خالف امره. طبعا الشيخ عبدالرحمن بحث هذه المسألة على افضل رزق فانتهى لان افضل رزق ما يغنمه المجاهدون في القتال القتال الذي على هدي النبوة
27:25ليس ككل قتال نرى لماذا؟ انها افضل المكاسب لانه اذا اختاره الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وهذا معلق علقه البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله
27:49النافع مولاي ابي قتادة الابصار عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة تتخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم
28:06فرأى حمارا وحشيا في الثور فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم رمحه فابوا. قال فيه الترجمة ما قيل في الرماح فاخذه ثم شد على الحمار فقتله السلام ورحمة الله وبركاته. فاكل منه بعض اصحابه
28:35وابى بعض فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموه الله فالله سبحانه هو اللي اطعمهم ولو انهم ساعدوه لما حل لهم ذلك
28:59وعن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة في الحمار الوحشي مثل حديث ابي النظر وقال هل معكم من لحمه شيء طبعا تقدم هذا اللي فيه ولكن البخاري
29:14تفضل يا سيدي الله يعافيك ان لم تكن صائما فكلها يا سيدي. الله يجزاك خير وان كنت صائما فشيئا وما عند الله خير للابرار. نعم بعض ما قيل في درع النبي صلى الله عليه وسلم والقميص في الحرب
29:32ما قيل في درع النبي اي من اي شيء كانت زرعه هذا المقصود والقميص في الحرب اي حكمه وحكم لبسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما خالد سعيد ابن الوليد فقد احتبس اذراعه في سبيل الله
29:52ولذا خالد كان يبيع السلاح يبيع ويشتري ولكنه لما اسلم قد وقف هذا كله في سبيل الله فهنيئا لمن كان لديه خير يضعه في سبيل الله حدثنا محمد بن المثنى
30:11قال حدثنا عبد الوهاب قال عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقف المتوسط عام اربع وثمانين ومئة قال حدثنا خالد وهو خالد الحداء خالد بن مهران عن مولى ابن عباس في عام اربع ومئة عن ابن عباس
30:33قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة يوم بدر اللهم اني انشدك عهدك ووعدك ربنا قد وعد النبي صلى الله عليه وسلم بالنصر او بالعير اما بعير او بالنفير
30:52ولكنه بقي طوال الليل يدعو حتى يحقق التوحيد والضراعة لله تعالى اللهم ان شئت لم تعبد بعد بعد اليوم وكل شيء بمشيئة الله تعالى فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك يا رسول الله
31:13فقد الححت على ربك ربنا يحب السؤال ويحب الملحين في الدعاء لكن الاعتداء في الدعاء هو المذموم وهو في الدرع فخرج فيقول سيهزم الجمع ويولون الدبر. هو موقنا بوعد الله له. وكذلك
31:32حسن ظن بالله تعالى والسعيد من كان محسنا ظنه بربه بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر الكفار سيخسرون مثل هذه المعركة ومع خسارة الدنيا لديهم خسارة الاخرة وخسارة الاخرة اكبر وادهى واشد وامر
31:54وقال وهيب حدثنا خالد يوم بدر يعني ذكر هنا تحديد انه يوم بدر حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم
32:26وذرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وحدثنا معلا قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عبد الله هذا المعلى بن اسد. وعبد الواحد هذا ابن زياد ويروى عن الاعمش قال حديث نعمش اتحفظون حديثا اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد
32:51في جامعة عبد الواحد من عنش عن ابي صالح وابي معاوية عن ابي هريرة قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن اخطأ فيه عبد الواحد بن زياد هو ثقة لكن ليس من شرط الثقة انه لا يفطر ابدا
33:09طبعا الترمذي نظره الى ظاهر الاسناد فحكم عليه الصحة فقال حسن صحيح والحديث قد اعله البيهقي في السنن الكبرى وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهناك من المعاصرين من قلد الترمذي في تصحيحه
33:31وقال رهنه ذرعا من حديد وقال يعلى حدثنا امش درع من حديد حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقد التبوذج في المتوفى عام ثلاث وعشرين ومئتين. قال حدثنا وهيبة وهيب بن خالد بن عبد الرحمن
33:48وخمس وثمانين ومئة قال حدثنا ابن طاووس وهو عبد الله ابن طاووس عن ابيه فهو طاووس ابن كيسان اليماني وبعدين طاولته فيها اربعة وثلاثين ومئة وطاووس في عام ست ومئة
34:02وله اقوال نفيس لداوود في نصحه ولده قل له يا بني جالس العقلاء تنسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس السفهاء فتنسب اليهم مدى. نعم واعلم ان غاية المرء حسن عقله
34:23ولذا من اعظم ما يحسن الانسان به عقله ان يتعرف على الله وعلى كلام الله تعالى واذا اشرف المعارف معرفة الله انا اراد ان نضعها معرفا له على الواتساب فليضعها. اشرف المعارف
34:40معرفة الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى
35:07تعفي اثره وكلما هم البخيل بالصدقة انقبضت كل حلقة الى صاحبتها وتقلصت عليهم وانظمت يداه الى تراقيه فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيجهد ان يوسعها فلا تتسع. ولذلك الكريم حينما
35:27يدفع شيء من ماله لتنشرح صدره وتطمئن نفسك ويفرح بمالك لان المال ليس الذي تمسكه انما المال الذي تنفقه في سبيل الله وتقدمه لنفسك وذاك البخيل اذا دفع شيء كأنك تأخذ قطعة من جسده عياذا بالله
35:46ولذا يبقى هذا يجمع المال ويعدده دائما باب الجبة السفري هو الحر. من اراد ان يقرأ شرح الحديث هذا فليرجع الى كلام الشيخ عبدالرحمن ابن حسن حبنك الميداني له كتاب اسمه روائع
36:05من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم التقى مجموعة طيبة من الاحاديث شرحها شرح هذا الحديث شرحا عجيبا نفيسا وهو الرجل العالم البريغ يرحمه الله تعالى باب الجبة في السفر والحرب
36:22والجبة معروفة حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنغر التبوذفي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد تسعة وستين وسبعين مئة مرة قريبا قال حدثنا سليمان ابن مهران الاعمش كان من قراء
36:36بصرى وهو من حفاظ الحديث وله قراءات ينفرد بها يطلق عليها انها من الشواذ الثلاثة كانه كان قارئا لحمة سليمان ابن مهران الاعمش توفى عام اربع واربعين ومئة وقيل سبع واربعين ومئة
37:02عن ابي الضحى وهو عنق الضحى مسلم اللي اسمه مسلم ابن صبيح ابو الضحى عن مسروق وهو مسروق ابن الاجدع ويقال ان عمر بن الخطاب قال له بل انت ابن عبد الرحمن فل اجزع في رضا طب هذه الرواية لو صحت لقلنا بها لكنها وردت من طريق علي بن زيد بن جدعان
37:25وهو ضعيف لكن مسروقا كان مخضرم وكان من علماء التابعين وهو من اصحاب العبادة وكانت لديه بنت اسمه عائشة وكان يحبها لاسمها وكان يكثر من قيام الليل فتبكي زوجته وكان يضع العصا الحصى بين اصابعه كي لا ينام ويقول ايحسب اصحاب محمد انهم يسبقونا الى الجنة؟ كان يتنافس والتنافس
37:56اخفئنا الطاعات مرغوب مخضرم ادرك عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في عهد النبي لا يعني لم يدركه لن يره نعم وكان صائما ذات يوم ورقت عليه بنته فالزمته الفطر
38:16فلما شرب الماء واكثر قال لها لماذا فعلتي هذا يا بنية؟ قالت خشيت عليك قال اني اخشى على نفسي يوما كان مقداره خمسين الف سنة والا كان الصفات اذا روى عن عائشة يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق
38:39حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات مرة احد من الف في العقيدة طلب مني ان اقدم لكتابه فكتبت ثم كتبت كذا وكذا من هجرة حبيب الله فقال هل تأذن لي ان ارفعه؟ قلت له لماذا؟ قال بعظهم ينتقد هذا. قلت لهم ما علينا. هذي وردت عن السلف. احنا لما نقول نحن سلفيون
39:07انه ما لم نجد فيه نص ناخذ من اقوال الصحابة والتابعين اذا لم يكن في الامر مخالفة قال لا انا اريد اوافق قلت لها خلاص شيء انك يرفعها حدثنا المغيرة ابن شعبة قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته
39:23اي في غزوة تمر ثم اقبل فتلقيته بماء فتوضأ وعليه جبة من شامية اللهم ادفع عن اهل الشام القتلى يا ارحم الراحمين. اللهم ارفع القتلى عن امة محمد. اللهم ارفع القتل يا كريم. اللهم سلم المسلمين. الله
39:43الارامل واليتامى يا الله فتمضمض واستنشق وغسل وجهه فذهب يخرج اليه من كميه فكان ضيق ضيقين فاخرجهما من تحت من تحته فغسلهما ومسح برأسه وعلى خفيه هذا من روايات المغيرة والمغيرة هو اصل في رواية حديث المسح على الخفين وقد رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدد كبير
40:12باب الحرير في الحرب. الحريظ ممنوع لكن قد الانسان يصيبه طارئ فيجوز للحاجة حدثنا احد ابن المقدام قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا سعيد هذا سعيد نبي عروبة عن اللي هو ان انسا
40:36حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبدالرحمن ابن عوف هذا الصحابي الجليل وكان اكثر الصحابة ماذا وجاء الى المدينة وقيل له قال دلوني على السوق ونحن جئنا الى هذه البلاد لا نحمل
40:57شيئا ولا نملك دينارا ولكن الله بمنه وكرمه فتح الله علينا بهذه البلاد فاغنانا الله بعد فقر فالحمد لله ولذا قد قد اهدى لنساء النبي كل واحدة اربع مئة الف درهم
41:15عبدالرحمن ابن اذا دعت له الصديقة بنت الصديق فقالت له سقاك الله من السلسبيل اللهم من احسن علينا في هذه البلاد او في غيرها فاسقه من السلسبيل يا ارحم الراحمين
41:33والزبير في قميص من حرير هذا الزبير ابن عوام من حكة كانت بهما. ايضا الزبير بن عواف في هذا الحديث كلاهما اغناه الله. الزبير ايضا يعني كان الناس يضعونه عنده في المال
41:48وكان يقول لهم دين وليس هدية حتى يتصرف به لان الامانة لا يتصرف بها ولذا قال لولده عبدالله واذا صحابي صغير قال له عسروا عليك فقل فاستعن فقل يا مولى الزبير
42:04فكان يقول يا مولى الزبير حتى انا لما كنت يضيق علي امر عام الفين وستة والفين وسبعة بالقصف الشديد اقول اللهم يا مولى الزبير فربنا جل جلاله مولانا والانسان يتولى ربه اذا تولى العبد ربه تولاه الله
42:21ايضا يعني اثرى الزبير بهذا حدثنا ابو الوليد وهو ابو الوليد الطيارسي هشام ابن عبد الملك قال حدثنا امامه همام بن يحيى العودي المدافع عن خمس وستين ومئة عن قتادة وقتادة ابن عامر السدوسي. طبعا همام من اوثق الناس في قتادة. اوثق الناس في قتادة شعبة
42:43وسعيد ابن ابي عروبة نعم عن هشام عن انس وحدثنا محمد بن سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان عبدالرحمن الزبير الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير
43:06فرأيته عليهما في غزاه طبعا هنا يروي البخاري عن ابي الوليد قال احدثنا همام ثم حول الاثنان ويرويه عن محمد ابن سنان عن همام اذا كان ثمة في اللفظ اختلاف فهذا لفظ محمد الاستنام
43:22اذا نحتاج ان نرجع الى لفظ ابي الوليد ابن الوليد نبحث في المستخرجات نجد اصحاب المستخرجات ابانوا عن هذا فهذا فائدة من فوائد المستخرجات حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة
43:38وهذا سند امشى الشمس رجاله كلهم كفار هذا سند مسلسل من الحفاظ مسدد هو مسدد سيأتينا قرابة ثلاث الاف وثلاث مئة وكثر كيف انه نقل عن يحيى بن معين انه مسدد
43:51باسمه وان اذا اتيته الى بيته تحدثه فهو يستأهل ونصوص عديدة ويحيى قال حدثنا يحيى ويحيى ابن سعيد القطانة من كبار الحفاظ وقد تخرج على يديه الحفاظ عن شعبة الحديث
44:08يقول الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق قال اخبرني قتادة ان انساه ابن عامر السدوسي مصري توفي فيه من احفظ اهل البصرة لا يا حبيبي. نعم اولا اي احسنت مقر يعني قارئ مقرئ
44:31لك ابو بكر بن عياش اسمه كنيته شعبة لقب لهم هذا شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي الوافظي ابو سطام توفي عن كثير منهم وذاك الوقت بن عياش اين جعلته شاميا ايها الفتى؟ انه كوفي من بلدنا
44:50نعم واحفظ مقولتها حينما يقول كنت صغير فقال لي شيخ يا بني خلط رقبتك في الدنيا من رق الاخرة فان اسير الاخرة غير ابدا شف نسي الشيخ وحفظ المقولة وربنا يقول
45:09يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه. نسي من قاله لكن بقيت الكلمة عنده ربنا وما كان ربك نسيا هذه الكلمة قد تنزل عند الله بمقام. فعلى الانسان ان لا يقصر في كلمة تقربه الى ربه
45:33نعم اخبرني قتادة ان انسا حدثهم يقال ان انسا حدثهم يعني هنا صرح قشائد الاسلام وشعبة بن حجاج يقول كفيتكم التدليس ثلاثة قتادة والاعمش وابي اسحاق يعني لو فرضنا احد المدلسين من هؤلاء
46:01رواه شعبة فشعبة لا يحمل عن شيوخه الا ما كان مسموعا لهم. اذا هذا السلف مسلسل بالحفاظ رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف والزبير ابن العوام في حرير طبعا ما هو سبب بسبب الحكة التي مرت بالحديث الفين وتسع مئة
46:21يوم تسعة عشر نوريكم ايضا في غير الحظ اذا في غير الحرب ولا يجد غيره فلا بأس بهذا. واذا وجد غيرهم لا يحقن الان لو فرضنا شخص حصلت له حكة يستخدم المراهم
46:42واذا كان في غير الحرب ولا يجد الا الحرير فيرخص به لكن لا يوجد بحمد الله تعالى فاصبحت هذه المراهم العجيبة حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار قال حدثنا غندر اللي هو محمد ابن جعفر قال حدثنا شعب وايضا هذا سنة مسلسل بالحفظ هذا كله حفاظ
47:01وهذا سند عراقي من اوله الى اخره والسند السابق سند عراقي السند السابق ايضا سند عراقي. وهكذا يا سيدي الاحاديث كلها قد خرجت من عندنا وان كان بعضهم يقول كان حيث يدخل
47:18طوف شبرا ويخرج باعا نعم قال سمعت قتادة عن انس رخص او رخص لهما لحجة كانت بهما باب ما يذكر في السكين ولكن في التفصيلات يعني هذا احد الدعاة قبل ايام جعلته موعظته شخص يشبه هذا الرجل
47:47يتحدث ان احد الصحابة كان يمشي فخطب رأسه فقيه لماذا؟ قال كانت هنا شجرة فلما مر عنده النبي خف رأسه فيقول انظر الان الى الشخصيات هل هل يحفظون ارقام تياراتهم هل يحفظون كذا وكذا لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنه كل شيء حتى السكير نقلت
48:07يقول حدثنا عبد العزيز بن عبد الله وهو دبيسي الاخ اسماعيل من ابي اويس قال حدثني ابراهيم ابن سعد اللي هو ابراهيم بن سعد ابراهيم بن عبد الوهاب بن عوف عن ابن شهاب والزهري عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري
48:24عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من كتف يحتز منها يحتز بمعنى يقطع ثم دعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ هذا حديث جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه
48:44يعني ماذا نستفيد؟ نستفيد نسخ توضؤوا عليكم السلام نسخ حديث توضأوا مما مست النار ثم قال حدثنا شعيب البخاري يقول عن الزهري وزاد فالقى السكين. شوف معنى الزهرا عامة يعني عن الزهري عن جعفر ابن عمرو ابن امية
49:03عن ابيهم وفيه زيادة فالقى الستين. لكن البخاري يهتم بالزيادة وذلك في تحقيق صحيح البخاري قد جمعت هذه الزيادات ووضعتها في المقدمة واشرت الى ارقامها بابه ما قيل في قتال الرمد
49:25حدثنا اسحاق ابن يزيد الدمشقي. بسم الله الحمد لله قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني ثور ابن يزيد عن ثور ابن يزيد الديني عن خالد بن معدن وهو الكلاعي ان
49:46عمير بن الاسود العنفي حدثه انه اتى عبادة ابن الصامت وهو نازل في ساحل حمص وهو في بناء له ومعه ام حرام قال عمير فحدثتنا ام حرام انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول جيش من امتي
50:08يغزون البحر قد اوجبوا اي قد اوجب الله لهم الجنة قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم؟ قال انت فيه معناها ادعوا لي قال ثم قال النبي اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر
50:25مغفور لهم فقلت انا فيهم يا رسول الله؟ قال لا باب قتال اليهود يعني لا يستطيع الانسان ان يجمع جميع ابواب الخير لكن الانسان يجتهد على وسعه وطاقته حدثنا اسحاق بن محمد الفاروي قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
50:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر. يختبئ معنى يختفي فيقول يا عبد الله هذا يهودي ورائي فاقتله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:13لم لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود حتى يقول الحجر وراءه حتى يقول الحجر وراءه اليهودي يا مسلم قال هنا يا مسلم ما وصفه بصفة او بجماعة ولذا الانسان لا يتهذب
51:32ولا يكتصف بالاسماء والمسميات ولا يفرق بل علينا ان نعتصم بكتاب الله وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله باب قتال الترك يعني الحديث يقول
51:50اترك الترك ما تركوكم حديث باطل ليس بصحيح واحد شيوخ البخاري اسمه في قتاله ترك قتل الفا من الترك بسيفه احد شيوخ البخاري حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت الحسنة وهو البصري يقول حدثنا عمرو ابن ثقلب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
52:18ان من اشراط الساعة ان تقاتل قوما ينتعلون نعال الشعر وان من اشعار الساعة ان تقاتل قوما عراظ الوجوه كان وجوههم المجان المطلقة شوف هذا الحديث جاء جاء ماذا جاء مجمل والمجمل باي شيء نفسره نفسره بالمفسر
52:40وهذا الحديث عمرو بن تغلب ولهذا احاديث الصحابة لما تتعدد يفسر بعضها بعضا. الحديث الاتي حديث ابي هريرة قال البخاري حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن الاعرج قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله
52:58وسلم لا تقوم الساعة حتى تقال استره حتى تقاتل الترك صغار الاعين الان تذهب الى المانيا وفي غيرها وتجد يعني ينمازون بالجمال ولكن عيونهم صغيرة تمر الوجوه الانوف كأن وجوههم المجال المطلقة مثل المجال المطرق
53:25ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعب. فهذا الحديث حديث ابي هريرة يفسر حديث عمرو بن تغلب الذي جاء مجملا شوف هذا الحديث الصحيح وهو في صحيح البخاري والناس ماذا يحفظون يحفظون حيث باطل
53:42اتركوا الترك ما تركوكم ما السبب؟ نظافة من الايمان شائع وفي صحيح مسلم الطهور الطهور شطر الايمان وايهما اخر؟ الطهور شرغما نصف الايمان. وفرق ايه؟ النظافة من الايمان ولكن الناس لما ركبوا الصعبة والذلول
54:03ووقفوا ووقعوا في المعاصي ليل نهار فيحجبون عن العلم. نسأل الله العافية والسلامة. اللهم ان الايمان يقول وصحة الباليات نسأل الله العافية والسلامة وجاء يعني عند الطبراني في الاوسط وعند العقير
54:22تنظف فن الاسنان نظيفة واروى اخرى النظافة اللي تدعو للايمان. خلاف ما ظعيفة جدا هذا حديث صريح استر وهذا حصل يعني قلت لك ان احد شيوخ البخاري اللي هو احمد بن موسى في الرماري قتل الفا من الاتراك
54:50واقرأ في التاريخ عن وغير وفقا هي اساس الفتح يا ولدي لما قاتلنا فارس لماذا؟ دعوناهم من الاسلام فلم يسلموا فقتلناهم. حتى اخذنا ارض فارس وقاتلنا ظلم لماذا؟ حتى يسلموا وهكذا
55:17وهكذا الجهاد لا يتوقف الى يوم الدين. نعم اسأل لماذا ايها الفتى يا بني باب قتال الذين ينتعلون الشعر وهم من الترك ايضا. يعني العود من الشعار يخطفونه معاذا قال حدثنا علي ابن عبد الله وابن المدينة قال حدثنا سفيان دائما لما يجيك ابن المدينة ابو سفيان فهو سفيان ابن عيينة
55:45وبقي مدة طويلة يقول لولا علي ما حدثتكم وذلك النشاط من الطالب يجعل همته في الاستاذ قال الزهراكان يا سفيان يسمي حديث المدينة حية الوادي اي يخشى كما تخشى الحية
55:59قال الزهري عن سعيد ابن المسيب وهو عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كان وجوههم المجانة المطرقة
56:16قال سفيان وزاد فيه ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. رواية شف رواية ما معنى رواية اي مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ينميه ويرفعه صغار الاعين ذلف الانوف
56:33بان وجوههم المجان المطرقة باب من صف اصحابه عند الهزيمة. ونزل عن دابته واستنصر اي استوسر الله الى رمى الكفار بالتراب حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء
57:01وسأله رجل هذا البراءة اللي هو ابن عازب اكنتم فررتم يا ابا عمارة يوم حنين قال لا والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه خرج شبان اصحابه واخفاقهم
57:22حسرا ليس بسلاح فاتوا قوما رماة جمع هوادنا وبني نصر ما يكاد يسقط لهم سهم فرشخوهم رشقا ما يكادون يخطئون فاقبلوا هنالك الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء
57:42وابن عمه ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب يقود به فنزل واستنثر ثم قال انا النبي لا كذب اي لا اثر انا ابن عبد المطلب ثم صفى اصحابه وانظر الى صنيع البخاري
57:59كيف انه يعني يفقه فقه الحديث ويعلم الطالب كيف يستنبط الاحكام من النصوص ثم قال بخاري باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة. وذاك الدعاء على الكفار هو دعاء مشروع اما الانسان
58:18يدعو للكفار ويقول بانهم رائدوا السلام فهذا مما لا ينبغي نتوقف قليلا ثم نكمل الدار السلامة على عشرة دقائق باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته