36 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2751 إلى 2762 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب اذا وقف او اوصى لاقاربه
0:20ومن الاقارب ثم علق البخاري بما ذكره موصولا واتى به معلقا لاجل الفاعل الفقهي فان البخاري لا يفر الا اذا كانت المقاعد اسناديا واحيانا يستطيع ان يكرر ويأتي بفائدة اسناده لكنه لا يفعل من اجل ان يبقى الكتاب على اسمه بانه مختصر
0:51فهو قد ترك كثير من الامور لحال الطرد وقال ثابت عن انس قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله لفقراء اقاربك. لان الانسان اذا وجعل موقوفه على الاقارب له اجران. اجر الوقف واجر
1:13الصلع واذا كان من وصايا ابي جعفر المنصور لولده قال له اوصيك ببر الرحم وصلة القرابة فجعلها لحسان وابي ابن كعب وقال الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس هذا البخاري علقه عن شيخه محمد ابن عبد الله الانصاري وهو شيخه ذكر البخاري عن احد قال فهو
1:42وهذا السنن كله سند بصري عراقي من الناس لانس ابن مالك بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابهم قال انس فجعلها لحسان وابي ابن كعب وكان اقرب اليه مني وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة واسمه زيد ابن سهل ابن الاسود ابن حرام
2:07ابن عمرو ابن زيد ابن زيد مناف ابن عدي ابن عمرو ابن مالك ابن النجار وحسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام فيجتمعان الى حرام يعني قرابة بعيدة وليست قرابة قريبة
2:23لكنها قرابة وهو الاب الثالث وحرام ابن عمر ابن زيد مناف ابن علي ابن عمرو ابن مالك ابن النجار فهو يجامع حسان ابا ضلحة الى ستة ابار الى عمرو ابن مالك
2:40وهو ابي ابن كعب ابن غيث ابن عبيد ابن زيد ابن معاوية ابن عمر ابن مالك ابن النجار فعمرو ابن مالك يجمع حسان وابا طلحة وبين وقال بعضهم اذا اوصى لقرابته فهو الى ابائه في الاسلام
2:57يعني لابائه من ابيه وليس لاجداده من امهم الا اذا تم اذا تم هذا بحث اخر لكن هذا اذا اطلق في القرابة فهي قرابته من ابائه سواء كان قريبا او بعيدا او اقرب القرابة الى
3:14وهي القرابة التي يجب على الانسان ان يصلها واذا قطعها اثم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله انه سمع انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة
3:35ترى ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة اقاربه وبني عمه وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل وانذر عشيرتك الاقربين جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي يا بني يا بني عدي لبطول قريش
4:03وقال ابو هريرة لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش. اذا جعل القبيلة جميعا هم من الاقارب وادى ما عليه والانسان كما انه يجب عليه ان يدعو الناس فتتأكد القرابة. تتأكد المعية الذين في البيت. وقد جاء في الصحيح ان النبي
4:26صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة كما كنت في المسجد واتصلت بطار حتى يجلب الاجانب
4:44فقال يا ابتي اامرهم ان يفتح اذن الويفي قلت له لا يا ابن. قال لي لما؟ قلت له اني اخاف الله رب العالمين ويرحم الله عمر ابن عبد العزيز حينما كان على فخد زوجته فاطمة بنت الخليفة والخليفة جدها اخت الخلاء في
5:03والخليفة زوجها امرأة فريدة بالتاريخ ابوها خليفة وجدها خليفة وزوجها خليفة واخوتها خلفة فقال لها نحن حينما كنا ايام كذا كنا افضل من الان قالت له انت الان اقبل من اصبع خليفة. قال لها اني اخاف الله رب العالمين. اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم
5:25فقال له اني اعيذك بالله اني اعيذك بالله من ذلك اليوم وهنا كما ان واجب الانسان انه يبلغ بلاغ القرار وبيان القرار امر لا بد منه واذا انا كنت اصل واقارب كل جمعة ازورهم جميعا بيتا بيتا حتى في بعض البيوت نبقى ثلاث دقائق على قدر الصدق
5:47فلما هجرنا مكرهين مبعدين ولا نستطيع الرجوع الان والحمد لله على كل حال فلان يعني مضطر نرسل له النصائح ووصايا مرئية ومسموعة باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب؟ حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب
6:12وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم
6:28لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صفية بن عبد المطلب
6:46لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد تليني ما شئت من مالي. لا اغني عنك من الله شيئا تابعه اصلا عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
7:01ولذا الانسان لابد ان يتخوف من اداء حق الله. ولذا مما شرع في هذه الايام ومما شرع معنا في عبادات عديدة بل عبادات عبادة التكبير لان التكبير تعظيم الله تعالى
7:18وفي اخر مقطع من سورة الاسراء وكبره تكبيرا. طبعا هذه فيها معنى ومغزى انها قد ختمت بها هذه السورة لان قبلها ثلث الحجر حثت على مراقبة الله وعبادة الله حتى الموت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
7:38بعدها في سورة النحل اتى امر الله فلا تستعجله. الانسان يجعل الموت ويوم القيامة نصب عينيه وذكر في هذه السورة النعم وفيه هشام ان من طال على نعم الله عمل لاداء حقها. ومن كان هكذا فعليه بالصبر جاء في اخره واصبر وما صبرك الا بالله. فاذا فعل العبد
7:58وهذا نال معية الله ومعية الله تعالى ذكرت في قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون في اخر اية ثم جاء نوع من انواع المعير سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
8:16وهذا مثال حينما نصر الله نبيه فجاء في اخرها وكبيرة لان ملاك الامر ان الانسان لما يعمل بتعظيم الله وتعظيم عمله فنحن لما نصلي ونكثر من التكبير في جميع الانتقادات لا بد ان نعلم ان اصل وجودنا هو ان نعظم الله وان نعظم
8:36اتقى الله تعالى باب هل ينتفع الواقف بوقفه توقد اشترط عمر لا جناة على من وليه ان يأكل منها يعني من كان مسؤولا عنها. وقد يجد واقف وغيره وكذلك كل
8:54من جعل بدنة او شيئا لله فله ان ينتفع بها كما ينتفع به غيره وان لم يشترط حتى ان لم يشترط عليهم ما دام انه مسؤول على هذا الشيء ينزل على قدر حاجته من هذا الامر الذي حبس نفسه على رعايته
9:16حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. فقالت الثالثة او الرابع اركبها ويلك
9:34او ويهك ربهم قال وسخرها لكم لتكبروا الله وهذا من التسخير. والانسان يسلم اذا ركب الدراجة النارية او الهوائية او السيارة وان يكبر الله لان الله قد سخر لنا هذا
9:50وهذا قد دفن في سورة النحل ايضا لما قال والانعام يذكروها وزنا ويخلق ما لا تعلمون والخيل والبغال والحمير تركبها والزينة ويخلق ما لا تعلم حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن أبي الزنان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه
10:18فقال اركبها في الحديث نعم قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك وفي الثانية ام في الثالثة بعض اذا وقف شيئا فلم يدفعه الى غيره فهو جالس لان عمر وقف وقال لا جناح على من وليه ان يأكل يعني وقفه وجعله يقف ما حدد من الذي سيكون ناظرا عليه
10:42ولن يخص ان وليه عمر او غيرهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي صلحة لابي طلحة ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال افعل قسمها في اقاربه وبني عمه وبني عم اللي هم
10:57يعني يرتبطون مع الجيش فهم اقرب الناس الى الانسان باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيره فهو جائز ويضعها في الاقربين او يعني قال صدقة ولن يحدد فيضعها في الاقربين او لمن شاء
11:15قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي غيرها وانها صدقة لله فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وقال بعضهم لا يجوز حتى يبين لمن
11:32والاول اصحنا اتى بمثل فقهي واتى بالترجيح عند المذاهب. ولذا انا لما الفت كتابي ابراز صنعة الحديث في صحيح البخاري تناولت هذه الامور وبينتها مسألة مسألة باب اذا قال ارضي او بستاني صدق لله عن امي فهو جائز وان لم يبين لنا يعني الانسان اجعل وقفا لاحد
12:01حدثنا محمد قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني يعلى انه سمع عكرمة يقول ان سأل ابن عباس ان سعد ابن عبادة توفي امه وهو غائب عنها
12:18فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها. اينفعها شيء ان تصدقت بها عنها؟ قال نعم قال فاني اشهدك ان حائط المخراب صدقة عليها باب اذا تصدق او اوقف بعض ما له او بعض رقيقه او دوابه فهو جائز
12:43حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الليل عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب ابن مالك قال
12:58قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امسك عليك بعظ مالك فهو خير لك. قلت فاني انتج سهمي الذي
13:15في خيبر يعني ما اراد فلن يتصدق بجميع ما عليه لان الناس يتفاوتون منهم من يفلق ومنهم من لا يصبر ومنهم من اهله يصبرون ومن من اهله لا يصبرون باب من تصدق الى وكيله ثم رد الوكيل اليه
13:34وقال اسماعيل اخبرني عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لا اعلمه الا عن انس يعني هنا مشيته من عنده ترجيح فوق الشكر هو انه لما نزلت لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة
13:54الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي رسول الله يعني يا رسول الله فهذه اي نداء اما بكسر الهمزة فهي اي حرف جواب اي رسول الله يقول الله في كتابه لن تنال البر حتى تنفقوا
14:11مما تحبون وان احب اموال الي غيرها. قال وكانت حديقة. طبعا حديقة لما تكون لها حائط يحوطها. وتحدق به تسمى حديقة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويستظل فيها ويشرب من مائها
14:31قال فهي الى الله والى رسوله ارجو بره وذخره يعني هذا الاحتساب على طريقة ايمان واحتسابا فظعها اي رسول الله حيث اراك الله يعني هذي تتصرف بها انت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ يا ابا طلحة ذلك
14:50كمال رابح قد قبلناه منه هذا محل ترجمة لما قال بابن تصدق الى وكيله يعني اوكل النبي اليه ثم رده الوكيل اليه يعني جاز له ان يتصرف فيها من رزق به
15:05ورددناه عليه فاجعله في الاقربين وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك طالب العلم يبتعد عن مسألة الزمان. لا بأس ان يدل الى الخير. لا خير في كثير من نجواهم الا من
15:18امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اما الجمع يأتي ويجمع فهذا لا فهنا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم امته على قضية العفة في المال. فلما وضعت بيده ارجعها لهذا حتى تكون بيدكم
15:36عليكم السلام فتصدق بها ابو طلحة على ذوي رحمه. قال وكان منهم ابي اللي هو ابي ابن كعب اقرأ الصحابة وحسان وهو حسان ابن ثابت الذي كان ينازع عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:52واذا كان يقول له اجر وروح القدس يؤيدك. ينازع عنه. وفي رواية يؤيده. وذهب قال اللهم يؤيده بروح القدس. طبعا لماذا جبريل عليه السلام كان ينزل باي حين كان ينزل بالوحي والوحي فيه حياة القلوب
16:08وفيه انتصار على الشيطان لان الانسان في جميع اعماله يحارب ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا المحراب لماذا يسمى المحراب؟ لان الانسان يقف يصلي فيه لان الصلاة محاضرة للشيطان وجميع اعمال اللغة
16:24فكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لحسان ان الله يؤيده بروح القدس وينصره على اعدائه لانه كان يجيب لماذا يجيب لان الكفار كانوا يقولون في النبي قولا ليس فيه حسن
16:37فكان يدير وينافق قال فباع حسان حصته منهم المعاوية طبعا معاذ كان كثير الشراء كثير البيت واذا كان الكثير الصدقة فقيل له تبيع صدقة ابي طلحة؟ فقال الا ابيع طاعا من تمر بصاعا من دراهم
16:56قال وكانت تلك الحديقة هذا مثال قوي جدا. وكانت تلك الحديقة في موضع قصر بني فبين التي بناه معاوية باب قول الله عز وجل واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه. شف هنا قال فارزقوهم منه. وقال عن اليتامى
17:17فارزقوهم فيها واخشوهم وقولوا لهم قولا معروفا وهذا من الادب ان اذا كان لدينا مال لميت من الموتى الان اصبح لما عند الناس ولد يبتسمونه يحتسبونه بعيد عن الناس حتى لا يراهم احد فيعطى من
17:36واما السائق ظاهر ان كان هناك امام الناس. فاذا حضر اولي القربى ممن لا يلزم او حضر اليتامى اللي هم احوج الناس وكذلك المساكين وهم الذين اثقلتهم الحاجة يعطون طبعا قدم الى بيتهم لان هنا او الى القربى غير الواقع اولى من اليتيم
17:57تغير الواقع اولى من اليتيم غير القربة لانه دائما هذا القريب الذي لا يتطلع على هذا الشيء قال واذا حضر قسمة اولي القراء واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وجدت ان البخاري اكمل الاية. وقولوا لهم قولا معروفا لاجل ان يكملوا
18:17العطاء المادي والعطاء القوي. فيجمع لهم الاحسانين. بعضهم يعطي لكن يعطي متكبر او يعطيك الله لا يخلف عليك فلا هذا مذموم فربنا جل جلاله اراد بالانسان الادب واراد ان يقدم اعلى شيء
18:34ورحم الله من قال له لو قبلت يد الفقير ما اعطيته حقه لانه يوصل صدقاته الى ربي وهي لما نزل عبس وتولى ان جاء هداها من كان الصحابة والتابعون من بعدهم يعظمون الفقراء
18:53حتى كان الفقراء في مجلس سفيان الثوري تلميذه في عهد السماء. من اين اخذت اخذت من ادب القرآن الذي حث الله عليه حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر
19:09عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نفخت ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس هما واليان والي يأتي وذاك الذي يرزق ووال لا يلزم
19:26وقال فذاك الذي يقول بالمعروف يقول لا املك لك ان اعطيه يعني ربنا قال وعلى الوالي في مثل ذلك وذلك الوارد من العصب الى مواقفه افلسه وليس لديه المال ولا يستطيع يجب على الوارد ان ينفق على هذا
19:44باب ما يستحب لمن توفي فجأة ان يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت يعني قيل موت الفجأة اخذة اسف يعني لو فرضنا انسان جالس هنا ثم مات فجأة احزنوا عليه نقول لم يتصدق لم يوصل
20:05لكن لما يتمرد مرض وفيه علامات الموت هذا اقرب الى التوبة اقرب الى التصدق اقرب الى البقية اقرب لان يطلب ابراء الدين وهو ذمة وهكذا فاذا حصل هذا تحبه التصدق لهذا
20:19من الان كثير من الناس يسأل يقول رأيت قريبي يقول انا جوعان وهذا ربما اكل حق الاخرين وربما انه بحاجة الى ان يتصدق عنه فاجاب البخاري قال بعض ما يستحب لمن توفي طبعا هم الله توفاه الله يتوفى الانفس حينما
20:40فهذا المتوفي توفاه الله تعالى يستحب لمن توفي فجأة ان يتصدقوا عنها اي اهله ان يتصدقوا عنه. ولذا الصدقة لا خلاف فيها. نص على هذا ابن المبارك وقد نقله في مقدمة الصحيح
20:56وقضاء النذور عن الميت. الميت اذا كان لديه نذور او لديه قضاء قيام او انه لم يحج او لم يعتمر. نحن نفتي بان العمرة واجبة فالميت ينبغي ان يحج عنه يعتمر والمال قبل ان نختتم ما يخرج المال الذي نجهزه للحج او العمرة
21:13الا اذا تطوع قال شخص انا احج عنها وانا اعتمر عنها حدثنا اسماعيل وهو اسماعيل بن يروح طبعا هذا الامام مالك وهو الذي نقل كيفية وفاة الامام مالك ادت لمالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
21:31ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلثت طبعا لفظ المجهول قيماتك فاقتسم كرست نفسها واراها يعني اظنها لو تكلمت تصدقت يعني لو انها ماتت على طريقة التدرج لتصدقوا
21:52افاتصدق عنها؟ قال نعم تصدق عنها واذا الصدقة لها ثلاثة في انها تصل الى الميت وهذا نص مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله ابن يوسف طبعا الشافعي يعني له قول في بعض الاعمال انها لا تصل لقوله تعالى وان ليس للانسان الا متى
22:15هذا من سعيه لما خلف الانسان ولكن الانسان لم يخلف الولد من اجل ان يكون الولد امتداد بعمله الصالح ويتم ويسمى الوالد ابنه لانه من البناء. يزنيه الانسان شيئا فشيئا حتى يخرج منه عافية. فهذا من سعيه
22:31لما اصدقائه تصدقوا عنه بحسن سلوكه وحسن طليقته واسلامه وكونه مع جماعة المسلمين هذا من عمله الذي اثمر ان يتصدق عنه ثم قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو التنيسي طبعا يقول يحيى ابي المعين
22:50يقول اوثق الناس في الموطأ عبدالله ابن مزنمة القعنبي ثم عبد الله ابن يوسف التنيسي من بعده قال دمشق من دمشق اقام في مصر على طريقة اه علي الطنطاوي لما اصدروا دمشقي
23:04وذهب الى طنطا فكان مبدعا جمع بين قوة المصريين وقوة الشاميين قال اخبرنا مالك عن عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس ان سعد ابن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت
23:25وعليها نذر فقال اقظه عنها هذي الحقوق حقوق العباد وحقوق الله تعالى اذا مات الميت التقصير والتكفير والنقل والدفن. اذا لم يتبرع في ذلك احد نأخذها من مأرب. اول ما يقدم هذا الشيء. ثم بعد ذلك الحقوق والحقوق
23:47طيب حق لله وحق للعباد فنقدم حق الله على حق العباد اخذا بحديث دين الله حق بالوفاء. ثم حقوق العباد وبعدها تأتي الوصية بالمرتبة اذن التحليل والتكفير والدفن والنقل الحقوق الوصية. بعد هذا الشيء لما اذا بقي شيء من المال يتحول الى التركة
24:11وهو ان يقسم الى من يستحق وتقسيم الميراث ربنا جل جلاله لم يجعله لنبي مرسل ولا لملك مرسل. انما قسمه الله تعالى بنفسه في الاية الحادية عشرة والاية الثانية عشرة والاية الثالثة والسبعين بعد المئة من سورة النساء
24:31من اجل ان يعظم هذا وربما قال فريضة اي ان الله قد فرضها قال وصية الله اي جعله الله تعالى وصية. وبداه بقوله يوصي الله في اولادكم واذا انت حينما توصي انسان لحرصك يعني اكثر من الموتر
24:47فربنا جل جلاله حريص على ابنائنا اكثر من حرصنا على انفسنا. فلا يتلاعب الانسان في مسألة مواريثه. ولذا مما جاء في الشريعة انه لا وصية لورا لان الله سبحانه وتعالى قد اعطى الميراث على هذه الطريقة
25:04فقالوا يا ابن الشهاد في الوقف والصدقة والوصية. الاشهاد مهم جدا من اجل ان تعرف الحقوق حتى لا يأتي انسان ينكر وبعض الاشخاص يموت انسان يموت امرأة ثم يأتينا الابن الكبير يقول امي قبل ان تموت اوصت
25:23بان هذا المال يعني ان ان سدتها من زوجها لفلان. اين الشهود؟ يقول ما في شهود. لا يصح هذا. لا بد من الاشهاد حتى لا يأتي انسان يتقول البليلة على من ادعى واليمين على من انكر
25:42حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرنا يعلم انه سمع عكرمة مولى ابن عبد يقول انبأنا ابن عباس ان سعد بن عبادة اخى بني ساعدة توفيت امه وهو غائب عنها. فاتى
26:02النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها. فهل ينفعها شيء ان تصدقت به عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائط المخراج صدقة علي. هنا اشهد النبي صلى الله عليه وسلم
26:20فهذا حسن حتى لا يتقوى القائل ربما مات هذا الانسان ويأتي لها ينكرون هذا وثمة سؤال هل ان اعمال الابناء في حسنات الاباء؟ نعم اذا عمل الاباء على هذا الشيء
26:36واستحضروا النية في تربية ابنائهم وفي توجيههم وفي اطعامهم تتحول جميع حسناتهم مذكورة في حسناته في حسنات الاباء من غير ان ينقص من حسنات الابناء شيء وهذا من فضل الله تعالى. ولذا هنا لما قال ابن لما قال
26:55معاذ بن جبل لولده قال له يا ابني عليك بالصلاة فانها خير اعمال الناس واعلم ان المؤمن بين حسنتين حسنة ماضية وحسنة مستقبلة قال باب قول الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب. يعني تقدم اليتامى اموالهم
27:17من غير ان تأخذ منها شيء وهي عندك اياك ان تأكل منها حراما فاذا اكلت حراما وتركت الشيء الحلال فقد استبدلت الخبيث بالطيب الخبيث اللي هو الحرام والطيب اللي هو
27:33الماء الذي قد جعله الله لك رزقا حلالا. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي لا تخلطوها من اجل ان تأكلوا منها انه كان حوبا كبيرا. فبين ربنا انه كبيرة من كبائر الذنوب. وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى. شوف هذي
27:53في سورة النساء اول اية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله ليتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فهذا امر تقوى عام وذكر ربنا
28:13اسباب اسباب اسباب العبادة من ضمن الاسباب انه له الخلق وله الامر كما قال تعالى له الخلق والامر والخالقين معراج العبودية كما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
28:30لعلكم تتقون. ثم ختمت ان الله كان عليكم رقيبا ينبغي على الانسان ان يراقب ربه كما ان الله يراقب الانسان فلما ذكر في الاية الامر بالتقوى ذكر فيها امر النساء اخرها فيها ذكر النساء
28:46جاء ايضا بيان مفردات هذا الشرق ومنها قال وان كفت واتي اليتامى ام ماذا؟ يعني اتقوا الله في اليتامى بدأ باي شيء؟ بدأ بحق الضعيفين المرأة واليتيم. ووتي باليتيم لانه اظعف الى المغرب
29:01واتى يعطوا اليتامى اموالهم هذه اخذت مفعولين اذا كان والاموال ولا تتبدل الخبيث بالطيب الخبيث هو اكل حرام والطيب هو الحلال وان كان قليلا وبين طريق بعض الخبثاء يستخدمها من اجل ان يأكل من مالهم يقرض ماله من ماله لو فرضنا قال ائتوني بدجاجة ونحن قد
29:24اشتريناها كبابا ولما قلنا ان نجمعه سوية حتى نأكل من دجاجته. قال وايضا لو فرضا كان له نعام او ما اشبه ذلك فنهى الله عن فرضها لاجل اكلها ثم انه كان حورا كبيرا انه اثم كبير
29:43وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من اليتامى يتيمات وقد تكون ابنة عمك وهي في حجر تتزوجها انت او تريد ان تتزوجها لولدك وهي فقيرة ليست ثمة من يدافع عنها فلديك ورع انك ربما لا تقسط لها بالميراث
30:03لا تفرض لها المهر ولا تبسط لها بالنفقة ولا تبسط لها بالسكن فاذا حفظ هذا الخوف فربنا قال النساء غيرها كثير. وان تقسم الا تقصدوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وهنا يعني ربنا جل جلاله
30:18قد شرع التعدد لاسباب من ضمنها من اجل ان لا تظلم اليتيم التي في حجر في حجر وليها ثم قال حدثنا ابو اليابان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان عروة ابن الزبير يحدث انه سأل عائشة
30:36رضي الله عن هواء خسرتم ان لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم. قال تعالى سيدي فينا في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها ويريد ان يتزوجها بادنى من سنة نسائها
30:53لان الناس قد جبلوا على حب المال وعلى التقصير في المال وعلى اكل الاموال الاخرين الا ما رحم ربي. اغلب الخلفاء يبغي بعضهم على بعض. واغلب الشركاء يميلوا الى شريكهم
31:07فنهوا عن نكاحهم حتى ما سمي مالا الا لان الناس تميل اليه والديدار ما سمع ريال لانه دينا ونهار فاما دين يوصلك الى الله واما نار يدخلك نار جهنم فنهى عن نكاحهن الا يقسط لهن في اكمال الصلاة
31:27وامروا بنكاح من سواهن من النساء قالت عائشة ثم استفت الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده فانزل الله يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن هذه اية خطيرة جدا على ان امر الفتوى
31:45امر لله تعالى واحسن ابن القيم حينما الف كتابه النفيس اعلام الموقعين عن رب العالمين فالانسان حينما يفتي في مسألة فهو يوقع عن الله تعالى فالامر خطير جدا قالت فبين الله في هذه الاية ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال او مال رغبوا في نكاحهن
32:07ولم اخوها بسنتها يعني لا يعطوها مهر لمثل بقية النساء باكمال الصدقة فان كانت مرغوبا عنها في غلة المال والجمال تركوها. والتمسوا غيرها من النساء. قالت وكذا يتركونها حين عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها
32:29الاوفى من الصداقة ويعطوها حقها. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. درس قليل لامر فيه مصلحة ان شاء الله