35 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2711 إلى 2751 || د.ماهر الفحل
0:00في الاسلام والاحكام. ان كان لديك سؤال فاسأله نعم في شخص نعم مدخل الحوالات نعم. قال انس بالنيابة العامة البحرينية نعم انا بالنسبة لي لا افتي بجوازه لانه هذا هنا راح يصير حوالة زائد صرف
0:24يكون ليس يدا بيد وكذا الشيخ محمد محمد مختار الشنقيطي بالتهريب قالت الشيخ عبد الله الغنيمان سألناه فافتى بالجواز فالاولى الناس يحولوا بهذه الطريقة حتى تحولوا عين المال واشتروا من هنا العملة البحرانية ثم حولوا العملة للبحرانية
0:44وادفعوا المال وادفعوا الثمن خارجا. حتى يصبح التعامل حلالا الله يرضى عنك ان شاء الله السلام عليكم يجوز من الشروط والاحكام والمبايعة اي في العقود والفسوق وغيرها حدثنا يحيى ابن بكير اللي هو يحيى ابن عبد الله ابن بكير المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين
1:09قال حدثنا الليث وهو الليث ابن سعد الامام الكبير ابو الحارث طبعا رأوه ابو جعفر المنصور واراد ان يجعله على اقليم مصر فابى فقال واعتذر قال له انك تستطيع ان تقوم بهذا ولكنك لا تريد ان تعمل عندي لكن ابا جعفر نصيحة قال له لقد حباك الله
1:31بعقل فاتق الله في نفسك وفي الناس يعني هذا العقد العظيم انتفع به عليكم السلام مرحبتين انتفع به بالقربة الى الله وانتفع به في ان تنفع الناس بهم من اقواله النورانية احفظها يا رجل. يقول من رحمته باسرع منها الى شيء
1:51الى مستمع القرآن ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن. فرحمة الله اسرع شيء الى المستمع والى القارئ الذي يتدبر ويتأمل يا رب الزبير انه سمع الغنم يخبران
2:16عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كتب سهيل ابن لما جاء سهيل بن عمرو وهو الذي قد ارسل في بدر وكان عمر يريد ان يخلع ثنيتيه حتى يكون خطيبا ضد النبي
2:33صلى الله عليه وسلم فقال له النبي لعله يقوم مقاما يسر فيه عمر. وهذا حصل انه ارتد من ارتد من العرب وكان اهل مكة ان يرتدوا قام فيهم زيد ابن عمر فثبتهم على الاسلام
2:49كان هيما اشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم انه منا احد وان كان على دين فإلا رددت وخليت بيننا وبين فكره المؤمنات وامتعظوا اي غظبوا وامتعظوا منه
3:13وابى سهيل الا ذلك يعني كان متشدد لم يرظى الا هذا فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن كاتبه النبي باعتبار انه يوحى اليه وان الله لا يضيع نبيه كما قال الصديق لعمر
3:31فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فرد يومئذ ابا جندل. ابا جندل ابن سهيل وجاء يعني يرفث به سلاسلهم وقد كان سجينا عند ابيه مدة فاغتنمه وله ولدان عبدالله وابو جندل
3:48وآآ اسلمها ولما حصل القتال عبدالله قد خدع اباه قال له كيف تذهب تقاتل محمد وانا لا اقاتل؟ اذهب اقاتل معكم حمية فلما بلغ عند الجيشين ركب فرسه ثم جاء الى جيش المسلمين
4:06وقاتل مع المسلمين ضد الكفار واذا قاتل فاستشهد في اليرموك فقال سهيل لولده ابا جندل قال لنمت على مات على ما مات عليه عبد الله يقول فرد ابا جندل الى ابيه سهيل ابن عمرو طبعا لما رده النبي لم يرده حتى طلب منه قال يعني هبنيه
4:30يعني اجعلها شيء فوق البيعة كما يقال ولم يأته احد من الرجال الا رده تلك المدة وان كان مسلما. لماذا وفاء للشرط ولا هذا هو الدين؟ الدين يأمرك بالوفاء بالعهد حتى مع الكافر
4:49وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيض ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء اهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم فلم
5:07يرجعها اليهم لما انزل الله عز وجل اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن يعني اختبار انهن قد خرجن لدين الله تعالى. ورغبة في الاسلام ليس من ابائهن لمشكلة الله اعلم فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار لماذا؟ لانهن مستضعفات فاذا كنت
5:37الكفار او دين اما الرجل فالرجل حتى يجعل حينما جاء ابو بصير وذهب الى ساحل البحر وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان معه احد ففيه اشارة الى ان من
5:56مع صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن اي بهذه الاية يا الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات الى غفور رحيم قال عروة قالت عائشة فمن اقر بهذا الشرط منهن قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:27قد بايعتك كلاما يكلمها به اي يعني غير مقرون باخذ اليد. ليست للرجال حينما تؤخذ الايدي والله ماست يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن الا بقوله ولذا لا بد ان يكون للانسان يعني حشمة حتى الان نحن حينما نسكن في هذه الشقق
6:51لابد ان نحفظ ابصارنا وان نحفظ اهلينا ابصارهم فيما يقع من الشبابيك وغيرها حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن زياد بن علاقه قال سمعت جريرا يقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم
7:13هذا خطير جدا اي ان الانسان لا بد ان يصلح للجميع ولن يبلغ الانسان هذا المبلغ حتى يعمل بالعلم ويدعو الى الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس ابن أبي حازم هذا سند ايضا كالذهب مسدد هو مسدد الكشنة
7:35ويحيى هو القطان واسماعيل ابن ابي خالد المتوفي عام ست واربعين ومئة وكان اماما من ائمة السنة وكان يذهب الى الثغر فاذا رأى مبتدعا رده من الثغر وقيس ابن ابي حازم ايضا يعني من المخضرمين. قال حدثنا قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله خذ عن جرير هو قائد قبيلة بتيريا
7:59وكان جميلا ولما رآه عمر قال له لو كان اسلامك مبكرا لنزل الوحي بصورتك قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
8:17باب اذا باع نخلا قد اجبرت من التأبير وهو تلقيح النخل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت
8:37فثمرتها للبائع الا ان يشترط الا ان يشترط المشتري ان تكون له وهذا يعني مثال للشرط الصحيح الذي يلزم الوفاء به باب الشروط في البيع حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا الليث طبعا عبد الله ابن مسلمة يكثر من الرواية عن مالك وهنا يروي عن ليث ابن سعد فهو ايضا واسع الرواية
9:05عظيم الدراية عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت عائشة تستعينها في كتابتها هنا بليغة سالت ويحق لها ان تسأل لاجل ان تستعين على عتق نفسها وان تخلص نفسها من الرق
9:29فيحق لها ذلك. اما اذا كان الانسان ذا مال وسأل الناس تكثرا فانما يستكثر من نار جهنم عياذا بالله ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك
9:52ويكون ولاءك لي فعلته. اذا السيدة عائشة كانت تكثر من النفقة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته فذكرت ذلك مريرة الى اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل
10:12ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله اي ذكرت عائشة ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق باب اذا اشترط البائع ظهر الدابة الى مكان مسمى نجاس
10:38نقول صح العقد نعم وهؤلاء قد يعني اعلموا بانهم لا حق لهم. يعني قد يقول قائل كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بعدد ان تشترط ولا تجزئ. لانه اخبر انهم لا حقا
10:54واصروا على ان يأخذوا شيئا ليس لهم فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فيصح العقد والشرط مع الغيب. وهناك شروط اخرى تؤثر في العقد تبطل العقد حدثنا ابو نعيم
11:10قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني جابر انه كان يسير على جمل له قد اعيا فمر على النبي فمر علي النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار بسير شف دعا له
11:29يعني هذا من الادلة على ان الدعاء للحيوان يجوز ليس فسار بسير ليس يسير مثله ثم قال بعنيه بيوقيع قلت لا ثم قال بعنيه بيوقيا فبعته فاستثنيت حملانه الى اهله. يعني انت الان
11:50تبتاع سيارة ان تذهب بها الى الريحانية وتعود يصح اخذا بهذا فاستثنيت حملانه لا اله هذا شرط صحيح. يعني من تبوك الى المدينة فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فارسل على اثري
12:12ثم قال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك قال شعبة عن المغيرة عن عامر عن جابر افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره اذا المدينة وقال اسحاق عن جرير عن المغيرة فبعثه على ان لي فقار ظهري يعني الركوب. حتى ابلغ المدينة
12:39وقال عطاء وغيره ولك ظهره الى المدينة وقال ابن المنتذر عن جابر شنط ظهره الى المدينة. وقال زيد ابن اسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الى المدينة يعني اعطيناك ظهره الى المدينة
12:58وقال الاعمش سالم عن جابر تبلغ عليه الى اهلك وقال عبيد الله وابن اسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بوقية وتابعه زيد ابن اسلم عن جابر. هنا الامام البخاري قد جمع بين حسنين
13:15قد جمع هذا ما يتعلق بالاشتراط الحملان فاتى بهم واتانا باختلاف الروايات عن جابر في اللفظ التي قاله واشار الى اختلاف الاروات. هذه الروايات لا يؤثر فيها اللفظ ابدا لانها كلها بمعنى واحد
13:32الذي يؤثر الثمن يعني هل هو بيوقي ام بثلاث اواق ام باربع اواقن ام بعشر اواقن ام باثني عشر وقير ثم قال انا اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بوقي وتابعه زيد ابن اسلم عن جابر اي تابع
13:47عبيد الله وابن اسحاق عن وهب وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير شوف هذا من الالفاظ وهذا يكون اوقي على حساب الدينار بعشرة. طبعا كان الدينار بعشرة دراهم ثم اصبح باثني عشرة دراهم ثم اصبح باربعة عشر درهما
14:05وما زال ينزل الى يومنا هذا تنزل الفضلة امام الذهب ولم يبين الثمن الغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنقذ وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر اوقي الذهب
14:21وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بمئتي درهم مئتي درهم خمس اوراقي. وقال داوود ابن القيس عن عبيد الله ابن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك. احسبه قال باربع اواقب
14:36وقال ابو نظرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا وقول الشعبي بوقي اكثر يعني اغلب الرويان انها باوقية وهو الاكثر. يعني كأن البخاري يرجح هذا. وبعضهم يرى ان ان اللفظ مضطرب
14:52ولا يمكن الترجيح لتكافئ الطرق لكن حتى اذا طار حصل ضعف بالثمن فاصل القصة صحيح ثابت قال ابو عبد الله والاشتراط اكثر واصح يعني الاشتراط ثابت الروايات وهنا يعلمك البخاري كيفية الترجيح تنظر الى اكثر الروايات هي لان الحفظ مع الجماعة
15:17باب الشروط في المعاملة اي من الزراعة وغيرها حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة شوف هذا يعني سند من الاسانيد يعني يحفظها طالب العلم لما يقرأ مئة حديث او مئتي حديث من صحيح البخاري
15:37ولذا لما يأتي الحاكم ويقول هذا على شرط البخاري يعني كهذه تكون اسانيد معروفة قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل فقال لا فقالوا تكفون المؤونة
15:55ونشرككم في الثمرة. قالوا سمعنا واطعنا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية ابن اسماعن نافع عن عبد الله قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها
16:12ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اللي هي مثال هذا للمساقات باب الشروط في المهر عند عقدة النكاح لما يحصل شرط يجب الوفاء به قالت لو فرضنا اشترطت عليه ان لا يتزوج عليها هل يجب الوفاء به؟ حصل خلافا بين الفقهاء في هذا
16:36وقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط لان هذي الشروط هي تعطي لكل انسان حقه فيجب الوفاء بها ما لم تكون هذه الشروط مخالفة لكتاب الله تعالى ولا تمسرت وقال المسوة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكر صهرا له
16:57اللي هو ابو العباس ابن الربيع فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن الثناء عليه. قال حدثني فصدقني ووعدني فوفاني وهذا حقيقة يعني الصداق سمي صداق لن يدله على صدق الرجل حينما يعقد على المرأة
17:18واتوا النساء صدقاتهن نحلة بعضهم يأتي بسيارة يستعيرها من صاحبها او يستأجرها من مكتب ويقول له انا عندي شقة وعندي كذا لا يملك شيئا فسمي الصداق صداقة لان الانسان يصدق بهذا
17:36حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
17:53فهي الشروط جميعها لابد الوفاء اذا كان شرطا صحيحا لكن هذا الامر يعني لا بد من الوفاء به. وجاء التأكيد لان كثيرا من الناس لا يفي بهم باب الشروط في المزارعة
18:08حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت حنظل الزرقي قال سمعت رافع بن خديج يقول كنا اكثر الانصار حقلا اي زرعا
18:24فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج به. فنهينا عن ذلك ولم ننهى عن الورق. اي يعني هناك نوع من انواع المزارع انا اتي اخذ منك هذه الارض جميعها
18:40وازرعها بالنصف لكن يأتي يحصل اتفاق هذه ثمرتها لي وهذه ثمرتها لك هذا التي نهي عنها لانها تحتوي على الغرظ ربما هذه انتجت وهذه لم تنتج اما يكون الاتفاق على النصف او على الربع او على الثلث من الجميع فهذا لا بأس به وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وما جاء من النهي فليس للتحريم انما
19:06اراد الارفاق بالاخرين من اجل ان يتكافلوا باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:24لا يبيعه. طبعا هذا يروى لا يبيع بالياء ويروى لا يري فهنا لا اذا وجدنا لا هذه نافية واذا وجد حلفت الى ناحية وكان معنا ولا يبيع ابلغ من لا يرى
19:44نعم لانها يعني تفيد الثبات اكثر لا يبيع حاضر الاباد ولا تناجس النجس ان يزيد في السلعة وهو لا يريد الشراء واذا كان عن مواطأة مع صاحب السلعة فهو اكل ربا خائن كما مر عندنا
20:06ولا يزيدن على بيع اخيه يعني قد تكون مناقشة عند المزاد وقد تكون مزايدة انا اعلم بانك ستشتري هذه الساعة اتي البائع بعد ساعة وارسل له رسالة قل له لا تبيعها ساشتريها بثمن اكثر قال ولا يزيدن
20:28على بيع اشي من النجش ويشمل غيرهم على خطبة اخيه هناك شيء عند العرب القبيح اسمه النهيا رجل يتقدم على امرأة ثم ينهى عنها الاقرباء فهذا شرع لا يجوز ولا تسأل المرأة طلاق اختها
20:50لتستكفئ اناءها وهذا خطير جدا تطلب ان يطلق زوجته الثانية من اجل ان تنال جميع المرتب باب الشروط التي لا تحل في الحدود ذرة هي اختها بالاسلام وان لم تكن مسلمة فهي اختها بالطين
21:15انا معكم واحد وان ربكم واحد. نعم كما جاء في المسند باب الشروط التي لا تحل في الحدود وهنا اختها باعتبار ان المسلم اخو المسلم. وانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
21:32لابد ان تستذكر هذا الحديث حدثنا ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما قالا
21:52ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله
22:11يعني هو هذا طبعا افقه منها باعتبار ان لم اقل انشدك الى الله الا قضت. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا لا يقضي الا باتتاب الله فقال له الاخر نعم انا موافق على القضاء. والنبي لا يقضي الا بشرع الله
22:27وبكتابه واذن لي شف لما هذا تكرر له من غير استئذان وهذا الثاني طلب الكلام بعد ان قدم الاستئذان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني
22:45كان عسيفا اي اجيرا على هذا اي عند هذا فزنى بامرأته وهذا يحصل كثيرا والعياذ بالله. الاجير الذي يدخل ويخرج يعني يعرض للفتن. فينبغي على الانسان انه يعلم بانه في فتنة
23:02وانا في اختبار وامتحان واني اخبرت ان على ابني الرجل فافتديت منه بمائة شاة ووليدة اي بمئة شاة ووليدة يعني بها شاة من الغنم ووليدة فسألت اهل العلم فاخبروني ان ما على ابني مئة جلدة وتغريب عام
23:23وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ودائما النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المبدأ والميعاد حتى الانسان يجعل امام عينيه المبدأ يستذكر نعم الله عليه
23:38والمعاد يستذكر القدوم على الله. فالمبدأ يجعله يتفكر بمحبة الله وحمد الله والمعاد يخوفه بربه وهذا الحب والرجاء هم اللي دايم كل جناحين للطائر الخوف والرجاء ورأسهما المحبة فاذا دخل المؤمنون الجنة فلا خوف عليهم. لكن يبقى الرجاء وتبقى المحبة
24:02والذي نفسي بيده لاقظين بينكم بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك شوف ما من حقه ان يأخذ هذه الاشياء التي اخذها وعلى ابنك جلد مئة وثمانين. لماذا؟ لانه ليس بمحصن
24:17اغدو يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها لماذا؟ لانها محصنة قال فغدى عليها واعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمها باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع على ان يعتق
24:38يقال له المكاتب اذا كاتبه سيده ويقال للمكاتب لانه ايضا كاذب يا سيده حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن المكي عن ابيه قال دخلنا على عائشة
24:56قالت دخلت علي بريرا وهي مكاتبة هذه الواو للحال فقالت يا ام المؤمنين اشتريني فان اهلي يبيعوني فاعتقيني قالت نعم ترى ما قالت بريرة هذا الا وانها قد رأت الفضل
25:18من عائشة رضي الله عنها وانها تنفق وهذا من مناقبها ولذا هي في مرة واحدة اعتقت اربعين نفسا قالت نعم. قالت ان اهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي الولاية هي النسبة والمعاونة وكذلك
25:39الميراث ان لم يكن لها وارث عصبا والعصر هي البنوة والابوة والاخوة عموما فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شئنا بريرا وهذا من حسنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعتني بالجارية وبالكبير والصغير والارملة واليتيم
26:03وان ينتبه للجميع مصيرنا في زمن تأتينا الرسائل والعياذ بالله ولا نرد عليها فهذا باب خطير من مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشترها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا. يعني ليس لهم حق
26:22قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولائها واشترى اهلها ولاءها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا مئة شرط باب الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب والحسن وعطاء
26:44ان بدأ بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي وان يبتاع المهاجر للاعرابي
27:10لماذا؟ يعني من اجل ان تهبط السلع في الاسواق ويرتفق الجميع وان تشترط المرأة طلاق اختها هذا لا يصح هذا لان هذا فيه ظرر وهي اصلا الزواج الثاني هو ظرر على الاولى. لكنه هذا ابيح لاجل مصلحة اعظم من هذا الظرر. وهو دفع العنوسة
27:32وتكفير الابناء وان يستام الرجل على صوم اخيه شيخ اسامة شيء يهدي انسان يصوم اكثر منه من اجل ان لا يشتريها اخوه ونهى عن النتش طبعا هذا الجيم وعن التصرية. التصرية لما نأثر في البقرة لا احلبها يومين او ثلاثة ثم ابيعها
27:57حتى يظن ان ضرتها تحوي هذا اللبن تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة وقال منذر وعبدالرحمن نهي وقال ادم نهينا وقال النظر وحجاج بن منهال نهى يعني يأتي باختلاف الالفاظ
28:15التي لا تضر مع الناس لا تنسى من الاختلاف اللي يضر مثل عزب واعزب لما اعزب غير مسموعة عند العرب هنا خلاف يضر لابد تحريره حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال
28:37اخبرني يعلى ابن مسلم وعمرو بن دينار عن سعيد بن جبير يزيد احدهما على صاحبه وغيرهما قد سمعته يحدثه عن سعيد ابن جبير قال انا لعند ابن عباس قال حدثني ابي ابن كعب. قال
28:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى رسول الله فذكر الحديث قال الم اقل انك لم لن تستطيع معي صبرا كانت الاولى نسيانا والوسطى شرطا والثالثة عمدا اي قصدا
29:14قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا لقي غلاما فقتله فانطلق فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ فاقامه. قرأها ابن عباس امامه ملك اي قدامهم بعض الشروط في الولاء
29:36حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام شوف الاولى النسيان يعني اغتفرت والثانية شرط فوافق عليه الخبر والثالثة تعمد من اجل ان يقطع التعامل الذي حصل حدثنا إسماعيل قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة
29:59عن ابيه عن عائشة قالت جاءت بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواقن في كل عام رقي طبعا نقيه اربعون درهم فاعينيني فقالت ان احب ان اعدها لهم اي ان قدها نقد عاجل ليس مؤجل على تسع سنوات وهذا حقيقة فيه فائدة لمن
30:24لاهل لاهل بريرة يعني وين نشيل اسم تسع سنوات وبينها يستلمونه نقدا ويكون ولاؤك لي فعلت فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرظت ذلك عليهم فابوا
30:50الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
31:14ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شر قضاء الله احق اي حكم الله حق بالاتباع
31:28وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق شرط العلم هو كله شرط الله علينا وعهد الله علينا. قد تقول انا الان ما عاهد قل كل ما اعلم الله به على لساني رسوله فهو شرط الله علينا
31:46وهو عهد الله علينا باب اذا اشترط في المزارعة اذا شئت اخرجتك يعني يتفق معه متى يشاء يبطل العقد حدثنا ابو احمد قال حدثنا محمد ابن يحيى ابو غسان الكناني
32:04قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما فدعا اهل خيبر عبدالله ابن عمر فدعا يعني الفزع عندنا بطيخ نقول مفدوعا فدعى اهل خيبر عبد الله ابن عمر
32:22قام عمر خطيبا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل يهود يهود خيبر على اموالهم وقال نقركم نقركم ما اقركم الله وان عبد الله ابن عمر خرج الى ما له هناك فعدي عليه من الليل
32:42وخدعت يداه ورجلاه وليس هناك عدو غيرهم هم عدونا وتهمتنا وقد رأيت اجلاءهم. طبعا هذا من سياسة عمر الحكيمة انه كان يستشير ولكن قد تكون الاستشارة معه الصواب ويخالفه الاخرون. ولكنه يأبى الا ان يفعل ما
33:09يراه صابون كما صنع في عدم تقسيم ارض العراق فلما اجمع عمر على ذلك فاتاه احد بني ابي الحقيب فقال يا يا امير المؤمنين اتخرجنا وقد اقرنا محمدا؟ لو بقي في العراق
33:29لحد هذا اليوم انها ارض موقوفة على المسلمين كان ما يستطيع احد ان يعني شرعي ان ان يتصرف بقطرة من النفط الا ويوضع في الجهاد في سبيل الله يعني حتى تدرك سياسته الحكيمة
33:46وقد اقرنا محمد صلى الله عليه وسلم وعاملنا على الاموال وشرط ذلك لنا فقال عمر اظننت اني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا اخرجت من خيبر
34:03تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فقال كانت هذه هزيلة من ابي القاسم فقال كذبت يا عدو الله فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقتاب وحبال وغير ذلك
34:24يعني يعني حصة الثمرة لذلك اعطاهم اياها اموال وابل واقتاب وحبال وغير ذلك قال رواح حماد بن سلمة عن عبيد الله احسبه عن نافع يعني شوف هذا الحديث يروي مالك عن نافع عن ابن عمر
34:43ويروي عبيد الله عن نافع. من رواه عن عبيد ابن حماد ابن سلمان البخاري لم يخرج لحماد ابن سلمة شيئا انما ذكر له هكذا في المتابعات من باب التقوية لكن حمال حينما رواه
34:58عبيد الله عن نافع شك قال عن احسبه عن نافع وهذا من يعني شيء من نزول ربط محمد احسبه عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اختصره
35:16ابن حماد لم يأت به كاملا كما رواه الامام مالك ابن انس يعني هنا لا نأتي بالحسبى لن اقول عبيد عبيد الله خالف مالجون هنا من الذي خالف مالك حماد بن سلمة في روايته عن عبيدالله
35:31واذا في المتابعة والمخالفة لابد من صحة الاسلام الى المتابع او المخالف بعض الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط مع الناس بالقول يعني هذي الاشياء لا بد ان
35:46يعني تحكم احكاما جيدا من اجل ان تحفظ الحقوق حدثنا عبد الله بن محمد وهو المسند قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير
36:10عن المسور بالمخرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه. يعني هنا حديث مروان ومروان فيه بعض الاختلاف لكنهما متقاربان بالمعنى ونستهين ان عروة حينما سمع الخبر سمعه من مروان وسمعه من المس وربل مخرمة
36:35يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حتى اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خالد بن الوليد
36:52بالغميم طبعا يقال بالغميمة ويقال بالغميم في خير لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين وذات السياسة لا بد يعني لما اراد ان يأتي من مكة الى المدينة واخذت اي طريق طريق اليمن
37:08ثم اتى الى المدينة فالانسان في كل اموره لابد ان يحذر لا سيما القائد يعني من معه من المسلمين ليسوا ملكا له انما هم مسؤولية الله بين يديه فوالله ما شعر بهم خالد حتى اذا هم
37:27بقتارة الجيش فانطلق يركب نذيرا لقريش اي منذرا وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال الناس حل حل هذي كلمة زجر يقولونها للبعير من اجل ان يسير
37:50فالحت فقالوا خلقت القصواء قلعت القصوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصوى ومع ذلك وما ذاك لها بخلق اي بعادة ولكن حبسها حابس الفيل اي امر من عند الله تعالى
38:08كما حصل للفيل اللي ابع ابرهة حينما وصل في مكان سمي محسر حسر الفيل عن المسير الى مكة وكان لا اوجهه لليمن كان يسير ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة
38:24يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها ظلمات الله وداع حق له الذي ينبغي ان يعيش عليه الانسان عليه ربه قال خير النبي صلى الله عليه وسلم محمد
42:56ان ويدعوك ولكن فقال ابو بكر فقال لولا يد كانت عندي لم اجزي بها لاجبتك كان العرب اذا احد انعم عليه بنعمة يرد هذه النعمة. يعني لولا انت قد اعطي بنعمة وانا لم اردها اجبتك على هذه الشمال
43:57طالما ان عقل عروة قال وجاع يكلم النبي صلى الله عليه وسلم كلما تكلم كلمة اخذ نعم يا محمد ارجع ومعه سيف وعليه فكلما اهوى هوى اي مال بيده ضرب يده بنعلى السيف
44:51يعني فقال رفع الصوت هو فقال ماذا؟ قالوا فقال اي شوف هذي غبر لما عندنا غندر ما هي فقال النبي اقبل واما المال فلست منه في شيء ثمان عروة جعل يرمق اصحاب النبي ان يلحق بمؤخر عينه
45:49يرموا اصحاب النبي عليه قال فوالله ما تنخنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامة الا في رجل منهم بها وجهه وجلده واذا يرحم الله عروة ابن الزبير حينما قال
46:15ما بر اباه من شد الطرف اليه فرجع عروة الى اصحابه فقال اي قوم؟ والله لقد وفدت على الملوك فوفدت على قيصر وكسرى والنجاشي. والله ان رأيت ان هنا بمعنى ما اي نافية
46:35والله ان رأيت ملكا قط يعظمه اصحابه ما يعظم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده
46:54واذا امرهم ابتدروا امره واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه واذا تكلم خفضوا اصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني اته
47:20فقالوا اؤته فلما اشرف على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له اي اثيروها دفعة واحدة
47:39وبعثت له واستقبله الناس يلبون من التلبية. لبيك اللهم لبيك وهنيئا لمن يلبي ولا يلبي احد الا بامر الله وباذن الله فاللهم ان حجبت عنا حج هذا العام فلا تحجبه عنا حج قابل
48:02فلما رأى ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا على البيت فلما رجع الى اصحابه قال رأيت البدن قد قلدت جمع بدنة واشعرت اي علمت فما ارى ان يصدوا عن البيت
48:26فقام رجل منهم قال له ابن حفص فقال فلما اشار عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فبينما هو يكلمه اذ جاء
48:47سهيل ابن عم قال معمر فاخبرني ايوب ان عكرمة انه لما جاء سهيل قال النبي قد سهل لكم من امركم تفاعلا باسمه قال معمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم
49:10ختام فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل امر اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم
49:36فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم ثم قال هذا ما عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت
49:56ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبدالله فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لرسول الله وان كذبتموني اكتب محمد بن عبدالله قال الزهري وذلك في قوله لا يسألوني
50:24والا اعطيتهم اياها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على ان تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به. فقال سهيل والله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة ولكن ذلك من العام المقبل
50:44فكذب فقال سيل وعلى انه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا ردته الينا قال المسلمون سبحان الله كيف يرد الى المشركين وقد جاء مسلما فبينما هم كذلك فبين هم كذلك
51:06اذ دخل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو يرجو في قيوده وقد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر مسلم فقال سهيل هذا يا محمد اللهم صلي على نبينا محمد
51:26اول ما اقاظيك عليه ان ترده الي فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نقضي الكتاب بعد قال فوالله اذا لا اصالحك على شيء ابدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاجزه لي
51:42فقال ما انا بمجيز ذلك. قال بلى فافعل. قال ما انا بفاعل قال مكرز بل قد اجزناه لك. قال ابو جندل اي معشر المسلمين ارد الى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما لقيت؟ وكان قد عذب عذابا
52:05جديدا في الله قال عمر بن الخطاب فاتيت نبي الله فقلت الست نبي الله حقا قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى. قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا
52:26قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قلت اوليس كنت كنت تحدثنا ان سيأتي البيت فنطوف به قال بلى فاخبرتك انا نأتيه العام فاخبرتك ان ناتيه العام هذا استفهام
52:49قلت قلت لا. قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا؟ قال بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل
53:10قال بلى قلت فلما نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال ايها الرجل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله انه على الحق
53:30قلت اليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى اهو اخبرك انك تأتيها العام قل له لا قال فانك اتيه وهو مطوف به قال الزهري قال عمر اتعرف ايها امامنا فعلت اعمالا
53:58النبي عمل اعمال السيئة بالحسنة وهي ليست سيئة انما هو سأل سؤال قال فلما فرغ من قضية الكتاب اي المكابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه فانحروا ثم احلقوا
54:23قال فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك فلما لم يقم منه احد لماذا لم يقوموا؟ كانوا ينتظرون الفرج وانهم يدخلون الى مكة وهكذا فان الغرام الساكن يتحرك الى اشرف الاماكن
54:44ويبقى الانسان على طبع اي يعني يعني يتحرك الى اشرف الاماكن فلما لم يقم منهم احد دخل على ام سلمة. شف ام سلمة صاحبة عقل فذكر لها ما لقي من الناس
55:11فقالت ام سلمة يا نبي الله اتحب ذاك يعني تحب الاستجابة لهذا الامر اخرج ثم لا تكلم احدا منهم يعني ليس عدم الكاميرات معناه انه امضي الى الحلق كلمة حتى تنحر
55:33بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلن يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجاء بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما اي ازدحاما
55:59لماذا ازدحموا على تطبيق السنة يعني هسة الان الحاج في ايامنا حينما يصلي في ايام منى في منى افضل من الصلاة عند الكعبة لان السنة هكذا ثم جاءه نسوة مؤمنات فانزل الله
56:15يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات حتى بلغ بعظم الكوافير فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن ابي سفيان والاخرى صفوان ابن امية. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
56:41فجاءه ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الى الرجلين لماذا؟ لانه شرط والنبي صلى الله عليه وسلم كان اوفى الناس بشرطه
56:59فخرج به حتى بلغ ذا الحليفة اي ميقات اهل المدينة كان يبعد خمسة اميال عن المدينة الان داخل في حدود المدينة فنزلوا ياكلون من تمر لهم فقام فقال ابو بصير لاحد الرجلين
57:15والله اني لارى سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليك فامكنه منه فضربه واحترق يعني مات مباشرة لم ينفس
57:40وفر الاخر لما رأى هذه القوة والمسالة حتى اتى المدينة ابو بصيرة نعم فدخل المسجد المسجد يعدو فقال صلى الله عليه وسلم حين رآه لقد رأى هذا ذعرا هذا الذي هرب من الكفار
57:54اي خوفا. فلما انتهى الى النبي قال قل الى الله صاحبي واني لمقتول. فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد والله اوفى الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم
58:11فقال النبي ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فيه اشارة انه يذهب في مكان ويستقر والى اين هرب احد من المسلمين في ابي جندل وغيره يذهب معه ويعملون قوة حتى
58:30تكون الامر فقال لو كان له احد يعني معناه هذا قوي لو معه مجموعة يؤدي الى منفعة. فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتى اتى سيف البحر اي ساحلة
58:45قال وينقلب منهم ابو جندل هذا ابو جندل الذي فر اول مرة هذه المرة فر ابن سهيل فلحق بابي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد اسلم الا لحق بابي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة
59:05فوالله ما يسمعون بعير خرجت لقريش الى الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما ارسل بمعنى الا ارسل
59:26لما ارسل فمن اتاه فهو امن فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فانزل الله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم حتى بلغ اهمية الجاهلية وكانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله. ولم يقروا ببسم الله الرحمن الرحيم
59:47وحالوا بينهم وبين البيت يعني تكبروا في هذا. حمية وليس فهم يعلمون انه رسول حق وقال عقيل عن الزهري قال عروة فاخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن
1:00:11وبلغنا انه لما انزل الله ان الى المشركين انفقوا على من هاجر من ازواجهم وحكم على المسلمين ان لا يمسكوا بعصم الكوافر ان عمر طلق امرأتين اريبة بنت ابي امية
1:00:32وبنت جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخرى ابو جهل اشوف معاي وابو جهم كان كثيرا يتزوج ولما امرأة بشارة النبي فيها نقطة تقدم له معاوية اما معاوية فصعدوا الكلام له واما ابو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه
1:00:55وليس هذا معناه انه ان الفقير لا نزوجه. لكن هذه حالة خاصة قال التمس ولو خاتما من حديد وارسل احد الصحابة قال له اذهب الى بيت فلانة ليزوجوك. ذهبوا وزوجوه
1:01:12في مصنف عبد الرزاق برقم عشرة الاف وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين فلما ابا الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون على ازواجهم انزل الله وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار فعاقبتم
1:01:31والعقب ما يؤدي المسلمون الى من هاجرت امرأته من الكفار. فامر ان يعطى من ذهب من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من نساء الكفار اللاتي هاجرن شوف هذا على عدالة الاسلام موتيرا يعني اي امرأة
1:01:49هاجر من مكة الى المدينة ولها زوج وهذا زوج قد دفع في صداقها امر الله تعالى ان يردوا لهم الصداق الى الكفار وفاء بالعهد هذا هو الكلام الذي ينتصر حتى مع نعم
1:02:07وانا وما نعلم ان احدا من المهاجرات ارتدت بعد ايمانها يعني هذا لانها قد خرجت لله تعالى مريدة وجه الله. مسافرة هذه المسافة البعيدة اثني عشر يوما وبلغنا ان ابا بصير بن اسيد الثقفي قدم على النبي مؤمنا مهاجرا
1:02:30قدم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا مهاجرا في المدة الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله ابا بصير فذكر الحديث باب الشروط في القرن لما ازا سمعنا يتقارضان هنا
1:02:49ما هذه الشروط التي قد تذكر؟ وقال الليث حدثني جعفر ابن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بكى رجلا سأل بعض بني اسرائيل
1:03:05ان يسلفه الف دينار فدفعها اليه الى اجل مسمى وقال ابن عمر وعطاء اذا اجله في القرض جاز باب المكاتبة ما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله وقال جابر بن عبدالله في المكاتب شروطهم بينهم
1:03:31وقال ابن عمر او عمر كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وان اشترط مئة شرط حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة
1:03:50هذا عندنا المدينة وسفيان هذا ابن عيينة ويحيى كثير وعمرو بن عبد الرحمن وهي من المكثرات عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت اتتها اللي يروح ابن عينه يروح عنس
1:04:07المدينة قال لا تذهب ليلة تسألها في كتابتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون البلاء لي فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعيها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق
1:04:34ثم قام الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة شرط
1:04:49باب ما يجوز من الاشتراط والثنية في الاقرار والشروط. الذي يتعارفه الناس بينهم واذا قال مائة الا واحدة او اثنتين وقال ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه اي الذي استكراه
1:05:08ارحل فان لم ارحل معك يوم كذا وكذا مئة درهم فلم يخرج غير مكره فهو عليه وقال ايوب عن ابن سيرين ان رجلا باع طعاما وقال ان لم اعتك فليس بيني وبينك بيع فلم يجئ فقال شريح انت اخلفت
1:05:36حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة
1:05:53هذا موضع الترجمة لما الانسان يشتري شي ويستثني شيء مائة الا واحد هل ورد باسماء الله الحسنى يعني جاء هذا الحديث فيه بعض الزيادات لكن سرد الاسماء عند الترمذي من
1:06:16رواية جديدة من مسلم مدرجة باب الشروط في الوقف حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن عون اللي هو عبد الله ابن عوفان البصري
1:06:30قال انبئني نافع عن ابن عمر ان عمر ابن الخطاب اصاب ارضا بخيبر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه
1:06:48فما تأمر به؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها اي تجعلها وقفا قال فتصدق بها عمر انه لا يباع انه لا تباع ولا توهب ولا تغرس وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب
1:07:06وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناة على من وليها ان يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متأثر ماذا؟ اي غير متمول نفس هذا المعنى
1:07:24بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوصايا وقال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين الى جنف جنفا ميلا متجانف مائل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
1:07:49رضي الله عنهما ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيه مكتوبة عنده تابعه محمد ابن مسلم عن عمرو عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:10يعني الوصية واجبة عند ابن حزم وهي سنة عند الجمهور والانسان لا بد ان دائما يجعل الحقوق التي له او عليه عند الاخرين في شيء مثل هذا ولا بأس ان يكتب الانسان يعني ما يمر عليه في حياته
1:08:29عندي عشرين وحدة بالعراق مثل هذي الان في صندوق عنده شخص حدثنا ابراهيم بن الحارث قال حدثني يحيى ابن ابي بكير قال حدثني زهير بن معاوية الجعفي قال يحدثنا ابو اسحاق عن عمرو ابن الحارث
1:08:47قاتلني رسول الله ما ترك قال عبدالله بن ابي اوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ فقال لا فقلت كيف كتب على الناس وصية او امروا بالوصية قال اوصى
1:09:28بكتاب الله واذا احيانا بطاعة الله اوصيك بان لا تصل له او اوصيت عند الناس هذه غير صحيحة حدثنا عمرو ابن زرع قال حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عائشة
1:10:00كان وصيا فقالت متى اوصى اليه وقد كنت مسندته الى صدري او قالت هجري فدعا فلقد من خلف في حجره فان انه فمتى اوصل الى فيه هادشي الذي مع السلامة
1:13:29قال وعسى الله فقال الحسن الا الثلث قال ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما انزل الله وقال الله تعالى وان احكم بين بينهم بما انزل الله
1:14:28يعني لا تحكم عليهم بما انزل اليهم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه هنبني باسم الله لو غض الناس الى الربع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث
1:14:49والثلث كبير او كثير. يعني بعضهم ينظر الى النص وبعضهم ينظر الى روح النص فهنا نظر الى روح النص لكن في مسألة الميراث الام مع الاب واحد الزوجين الام مع الاب
1:15:21واحد ماذا يعطيها نعم حدثنا ابيه النبي صلى الله عليه وسلم ادع الله وينفع بك وانما تبنا كثير والثلث اوصى الناس بالثلث فجاز ذلك لهم يعني يحق باب قول الموصي ليوصيه تعاهد
1:16:52وما يجوز حدثنا عبد الله ابن مسلم قال عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليد السمعى
1:17:14من فاقبضه اليك فلما كان عام الفتح اخذه سعد فقال ابن اخي اي هذا ابن اخي قد كان عهد اليك فقام عبد بن زمعة فقال اخي وابن وابن امة ابي ولد على فراشه فتساوى قا الى رسول الله يعني واحد يدفع الاخ
1:17:36فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان عهد الي فيه فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش اي لصاحب الفراش
1:17:54وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعن احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله شوف هذا الالتزام ان الانسان لا ينظر الى معصية الله ابدا
1:18:14وكل نظرة يستطيع ينظرها الانسان فيكف بصره ينال منها اجرا وثوابا وحلاوة وفائدة حدثنا حسان ابن ابي عباد قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان يهوديا بين فقيل له
1:18:39فقيل لها اي قبل وفاتها من فعل بك؟ افلان او فلان حتى سمي اليهودي فاومئت برأسها فجيء به فلم يزل حتى اعترف فامر النبي صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة
1:18:58باب لا وصية. لماذا لا وصية الوقت؟ لان الله قد اعطاه حق نأتي ونحن نعطيه حقا فوق حقه باننا لن نرظى حق الله فيه الى وصية يا هي جارية لا يهودية هي وهذي يهودي فيهم كتاب الله تعالى
1:19:23نعم حدثنا محمد بن يوسف عن ورق لان المقصود بها جار والمقصود بها امرأة عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن ابن عباس قال كان مال الولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين
1:19:45وجعل الابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشغل والربع باب الصدقة عند الموت طبعا من انفع ما ينفع الانسان بعد الموت الصدقة لان الانسان يريد ان يرجع الى الدنيا ليتصدق
1:20:07والصدقة سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد والمال محبوب الى النفوس فلا يقدمه الانسان الا لمحبوب اعظم والا البر حتى تنفقوا مما تحبون محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن عمر عن ابي زرعة عن ابي هريرة فقال
1:20:29قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الصدقة افضل قال انت وانت تأمل غنى داخل ولا تمهل حتى لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان باب قول الله عز وجل من بعد وصية يوصى بها او دين
1:20:58ويذكر ان شريحا وعمر ابن عبد العزيز وطاؤوسا وعطاء وابن اذينة اجازوا اقرار المريض بدينه مريض واقر بان فلان يطلبهم قال يعني يمشي لكن بعظهم تكلم فقال وخشية ان يكون فعل هذا من اجل ان يحرم بعظ اهل بيته
1:21:23وقال الحسن احق ما يصدق به الرجل اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة يعني هاي ذي الوصية حينما يوصل الانسان وقال ابراهيم والحكم اذا ابرأ الوارث من الدين بريء
1:21:42واوصى مات وعليه دين وابرأه خلاص بري واوصى رافع بن خليج لا تكشف امرأته الفزارية عما اغلق عليه بابها. يعني اوصى بانه الاشياء التي عندها تبقى لها وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت
1:22:09كنت اعتقتك جاز يعني حتى لا يقال انه قد فعل هذا لاجل ان يحرم اهله وقال الشعبي اذا قالت المرأة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وقال بعض الناس لا يجوز اقراره لسوء الظن به للورثة بعض الناس ابو حنيفة
1:22:32ابو حنيفة رحمة الله عليه تحدث بان المريض لا يتصرف بماله تصرفا كاملا وفتيا ابي حنيفة فتئ خطيرة جدا تجعل الابناء والورثة يتصرفون في مال الانسان في حياته ولذلك البخاري حينما سرد هذه الاقوال حتى يبطل مذهب ابي حنيفة في هذه المسألة
1:22:59وان الانسان يحق له ان يتصرف في ماله كيف يشاء. هذا هو الصحيح واخر سورة المنافقون يدل على هذا الامر واذا كان الانسان بعد الوفاة يريد ان يتصدق. فما بالك به قبل الوفاة
1:23:17ثم استحسن عاد يرد عليه باشياء باصول مذهبه ثم استحسن والمشاهد يقول من استحسن فقد شر فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
1:23:35يعني هو ما اجاز تصرف المجلس المالي هو اجاز الاقرار بالوديعة والبضاعة والمضاربة قالوا اذا اخذ بالقياس هذا قياسه يرد عليه يا هلا هذا حديث صحيح نعم يعني يقول يعني هو منع من هذا حتى لا يظن الورثة بالميت. نقول الظن اذا فعل الظن فقد اثموا
1:24:06والشرع بالنهي عن الظن ولا يحل مال امرء ولا يحل مال المسلمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق الى خان وقال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. فلم يخص وارثا ولا غيره فيه
1:24:24فيه عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان ابن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا نافع ابن مالك ابن ابي عامر ابو سهيل
1:24:36هذا عم الامام مالك اللي هو نافع المدين المقرئ عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف
1:24:51باب تأويل قوله من بعد وصيتي يوصى بها او دين ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية هذا اتى به ويذكر وهو من رواية الحرف الاعلى وهو كذاب
1:25:04ابن كثير اورده في عند الاية الحادية عشرة من سورة النساء قال هكذا قال لكن الحارث كان عالما بالفرائض التعليق ليس من النمط الصحيح وقد صدره بسرقة التمرير فلا شيء على البخاري
1:25:26وقوله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فاداء الامانة احق من تطوع الوصية وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غنى واذا الامانة انت لما فلوس الاخرين عندك هاي مقدم على الوصية
1:25:47لكن بالاية قدمت الوصية على الدين لماذا؟ لان الدين له من يطالب به اما الوصية ما احد يطالب فيها فقدمت من باب التأكيد والا فهو بالاتفاق اننا ماذا نقدم؟ نقدم الدين على المصير
1:26:04لانه الدين مع الاخرين. والوصية مال الانسان يتصرف بهم. فلا يتصرف الا بما هو ثابت من ماله فلا بد من تقديم الدين على البصيرة الدين يحاسب عليه احسنت والنصوص في التشديد في هذا المقام
1:26:22عن النبي صلى الله عليه وسلم ابا قتادة هل اديت الدين؟ لا هل اديت النمرة لما قاله اليه قال الان بردت جلدته لا صدقة الا عن ظهر غنى. وقال ابن عباس لا يوصي العبد الا باذن اهله
1:26:38وقال النبي صلى الله عليه وسلم العبد راع في مال سيده نعم حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير ان حكيم بن حزام قال
1:26:55سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر حلو فمن اخذه في سخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه
1:27:15وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك شيئا اي لا انقص احدا حتى افارق الدنيا
1:27:34فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابى ان يقبل منه شيئا ثمان دعاه ليعطيه فابى ان يقبله فقال يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفين
1:27:52فيأبى ان يأخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفي حدثنا بشر ابن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر
1:28:11قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع ومسؤول عن رعيته فالامام راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في اهله ومسؤول عن رعيته والمرأة في بيت زوجها راعية ومسؤولة عن رعيتها
1:28:31والخادم في مال سيده راع ومسؤول عن رعيته قال وحسبت ان قد قال الرجل راع في مال ابيه الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله