26 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2101 إلى 2200 || د.ماهر الفحل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله باب في العطار وبيع المسك. والعطاء هو الذي يبيع العطر
0:25والمسك هو معروف الذي يستخرج من نوع من انواع الغزال يقال له الريم. فقط الريم الذي يكون فيه المسك وهذا عبارة عن دم متجمد واذا الفقهاء تحدثوا عن النجاسة اذا تحولت الى شيء اخر ان تزول اجازتها ومنهم من استشهد بهذا
0:47حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله قال سمعت ابا بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك
1:09وفير الحداد لا يعدمك من صاحب المسك اما ان تشتريه واما تجد ريحه وفير الحداد يحرق بيتك او ثوبك او تجد منه ريحا خبيثة وذلك للاصدقاء مسألة مهمة جدا لسان ان
1:34يرعى الاصدقاء الذين ينفعونه يوجد صحيح في البخاري اود ان تمسح وربنا لما ذكر عدم جواز مشروعية زواج المرأة الكافرة وكذلك عدم جواز تزويج المسلمة من الكعبة قال يدعون الى النار
1:53اي اقوالهم وافعالهم واحوالهم فمخالطة الذين يدعون الى النار على خطر والخطر ليس من الاخطاء الدنيوية وانما هو في الشقاء الابدي ويستفاد من تعليل الاية النهي عن مخالطة كل مشرك ومبتدع لانه اذا لم يجد التزوج اللي فيه مصالح دنيوية
2:21وفيه مصالح والخلطة المجردة من باب اولى ولا سيما الخندلة التي فيها ارتفاع المشرك على المسلم ولذا ما يرد في القرآن الكريم وما يرد في الاحاديث النبوية الشريفة عن الانسان ان يتدبر ما فيه ويتأمل ليتعظ بما فيه
2:39وهنا هذا التمثيل للجليس الصالح والجليس السوء فالجليس الصالح ينتفع منه وتنفعه هو الجليس السوء الا اذا كنت تجلس معه لتعبك. والا عليك ان تفر منه فرارك من الاسد. باب ذكر الحجام
3:00هو هنا يتحدث عن البيوت واستدل بهذا الخبر على جواد العطار وبيع العطر وعلى جواز بيع المسك اخذا من هذا الحديث وهنا يتحدث عن الحجاب وهل ان كسب الحجام حرام ام انه مكروه؟ والراجح انه مكروه وليس بحرام
3:19حدثنا وهذا المكروه اذا لم يجد غيره الا سؤال الناس وهذا يعني المكروه اولى من سؤال الناس حدثنا عبد الله قال اخبرنا مالك عن حميد عن انس ابن مالك قال
3:36هجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر له بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا من خراجك يعني هذا عامل مملوك وامر اهله ان يهونوا عليه من التعب والعمل
3:53فلو كان اعطاء الاجرة للحجام حراما لما اعطى ابا طيبة حدثنا مسدد قال حدثنا خالد هو ابن عبدالله قال حدثنا خالد الثاني خالد الحداد عن عكرمة عن ابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم واعطى الذي حجمه
4:15ولو كان حراما لم يعتق هنا ابن عباس يفسر الحديث الوارد كسب الحجام الخبيث بان معنى خبيث اي انه رديء باب التجارة فيما يكره لبسه للرجال والنساء. الى شيء يفرح لبسه فهو مكروه بيعه. ولا شيء يحرم لبسه فيحرم
4:36وهذا اصل على الناس ان يتعرف عليه حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بكر ابن حفص عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بحلة حرير او سراء
5:01فرآها عمر فقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها اي قال له النبي اني لمرسل بها اليك لتلبسها. انما يلبسها من لا خلاق له انما بعثت اليك لتستمتع بها. يعني تبيعها يعني ينتفع من مالها
5:20وطبعا اذا كانت تحرم على انسان يحرم بيعها ايضا. لكن قد تؤخذ وتلبس للنساء حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن القاسم ابن محمد عن عائشة ام المؤمنين
5:38انها اخبرته انها اشترت نمرق فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله. وهكذا ينبغي ان تكون المرأة اذا فعلت فعلا لا يرضيه
6:03زوجها ينبغي ان تتوب الى الله تعالى لان في حق الزوج حقان لان في حق الزوج حقين حق الله تعالى وحق الزوج ماذا اذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النملقة
6:22قالت قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احيوا ما خلقوا وقال ان البيت الذي فيه هذه الصور لا تدخله الملائكة. اي غير الحفظة اما الحفظة فهي تدخل وتسجل
6:50وملائكة الرحمة لا تدخل والانسان به حاجة الى ملائكة الرحمة لانها تدعو للانسان وانها تؤمن على دعاء الانسان باب صاحب السلعة احق بالصوم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التيال عن انس ابن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:16يا بني النجار ثامنوني بحائطكم. اي اطلبوا ثمنه وفيه خرب ونخل هاي جامع حرة وهنا صاحب الحاجة هو الذي يقدر وهو الذي يقول اريدها بكذا وكذا ولا يجبر على شيء. ولذا لما قال النبي سعر لنا لم يرتض النبي صلى الله عليه وسلم ان يفرض عليهم تسعيرة
7:42باب كم يجوز الخيار؟ انا قد اشتري منك حاجة واقول لك فامنحني الخيار ثلاثة ايام فربما اطلبوا ارجاعها. فيقول لك لك الخيار ثلاث ايام. فناخذ بضاعة وخلال ثلاث ايام يحق لي ارجاع ذلك. حدثنا صدقة
8:02قال اخبرنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال سمعت نافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا. ما دام في مجلس العقد
8:20فيحق لكل واحد منهما ان يفسخ العقد او يكون البيع خيارا لما يأخذ السلعة يقول له ليل يوم او يومين او ثلاث ايام او اذهب الى البيت فان لم يعجبهم ارجع له
8:35او اذهب الى البيت فالبسه وهكذا. نعم نعم خيار المجلس خيار وخيار العيب خيار وخيار خيار وخيار الرؤية خيار قال نافع وكان ابن عمر اذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه. لماذا؟ حتى يجعل البيعة تاما
8:57حدثنا حصة بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن حكيم ابن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
9:20وزاد احمد حدثنا بهزي قال قال همام فذكرت ذلك لابي التياح فقال كنت مع ابي الخليل لما حدثه عبدالله ابن هذا الحديث طبعا هذا الحديث مشهور جدا رواه اكثر من عشرين صحابي. والمنذر قد جمع طرقه في جزء حديثي
9:42باب اذا لم يوقت الخيار هل يجوز البيع؟ يعني البائع والمشتري لم يوقف الخيار هل يجوز البيع وما جعلنا خيارك واخذت الوضع له فهل يحق لي ان ابيعها حدثنا ابو النعمان حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع
10:04عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع خيار. باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
10:25يعني يحق له ان يتصرف بها اذا خرج من المجلس ولم يكن خيار الخيار لهما كليهما الارجاع الاقامة ثلاثة ايام ما من حق احدهما ان يتصرف بالسلامة يعني كما ان الخيار يكون للمشتري كذلك الخيار يكون للواعي
10:47باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبه قال ابن عمر وشريح اللي هو شريح ابن الحارث القاضي وشريح معروف باقضيته وهو من ائمة الخير والفضل والشعب والشعبي اللي هو عامر بن شراحيل الشعبي امام من ائمة العلم
11:09وطاووس وطاووس اذا ورأس في الفقه والحديث والتفسير. واعطى له عطاء بن ابي رباح وابن ابي بريك ايضا عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليش المتوفى عام اثني عشر ومئة. نعم الامام مالك علينا وعليه رحمة الله لم يقل به. وكذلك ابو حنيفة لم يقل به. وابو حنيفة اول
11:29بان المقصود بالتفرق تفرق الاقوال وليس تفرق الابدان والصحيح انه تفرغ الابدان لان ابن عمر كان يذهب ثم يعود. والصحابي الذي يروي الخبر هو افقه من غيره في فقه الخبر
11:43حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان هو ابن هلال قال حدثنا شعبة قالها قال قتادة اخبرني عن صالح عن ابي عن صالح ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث قال سمعت حكيم ابن حزام
12:01عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما نفع المبيع والسمن وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما من الماحقة والنقصان وذهاب الورقة
12:24والبركة من عند الله تعالى وربنا يقول ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان
12:46كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخياط الا بيع الخيال بالمجلس وتم البيع قال هو الان اختر اما امضاء البيع واما الفسق فقط اخترت خلاص وهذا
13:05اصبح الزام باب اذا خير احدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع حيث يسير الا بيع الخيار لكن البخاري وبقية اهل الحديث يفصلون المرويات لان الاحاديث تتكرر اساندها فينفعون القارئ فيما يتعلق بالتبويبات وبما يتعلق بالطرق التي تعطي قوة للاخبار
13:31لان البخاري لا يكرر حديثا بنفس الاسناد فاذا كرر حديثا خالف بين شيوخه وشيوخ شيوخه حتى يفيدنا بفوائد وعوائد اسنادية حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل
13:53واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا. هذا تأكيد لما قبله او يخير احدهما الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيت وان تفرق بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما بيع فقد وجب البيع اذا حصل التفرق
14:18باب اذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع حدثنا محمد بن يوسف وهو الفريالي قال اخبرنا سفيان وهو الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر اذا هذا سند مثل الذهب
14:32عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا الا بيع الخيار يعني كل بيعين ما دام في المجلس ما يحق احدهما ان يبيع باخر حتى يتفرقا الا بالعصية اذا كان ثمة خيار لمدة ايام
14:52فهذا ايضا الله يدعي عدم يعني التصرف حدثنا اسحاق قال حدثنا حبان اللي هو ابن بلال قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي الخليل عن عبدالله بن الحارث عن حكيم ابن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرقا
15:20بمعنى الى ان يعني الى ان يتفرقا قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما. شفنا بينة اي بين ما يحتاج الى بيانه
15:38وان كذب وكتم فعسى ان يربح ربحا ويمحق بركة بيعهما قال وحدثنا همام ابطال وحبان قال وحدثنا همام قال حدثنا ابو التياح انه سمع عبد الله ابن الحارث يحدث بهذا الحديث عن حكيم ابن حزام عن النبي
16:01صلى الله عليه وسلم باب اذا اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل ان يتفرقا ولم ينكر البائع على المشتري او اشترى عبدا فاعتقد وقال طاووس في من يشتري السلعة على الربا ثم باعها وجب له والربح له
16:24لو فرضنا اشترى سلعة ورضي بها ثم باعها وجب البيع والغرف له وقال لنا الحميدي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو عن عن ابن عمر لماذا رفعه؟ لان الصلاة ما دام دخل في ضمانه يحق له ان يبيعه
16:46واذا لو ما زال بقي في ضمان البائع ليس من حقه ان يبيعه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنت على بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم امام القوم فيزجره عمر ويرده ثم يتقدم فيزجره عمر ويرده
17:12فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعنيه. فضاعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
17:27قال النبي صلى الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر يصنع به ما شئت وقال الليث حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر قال
17:48بعت من امير المؤمنين عثمان بن عفان مالا اي ارظا او عقارا. مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايع رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته تشيف ان يراد ان يطلب استرداده مني
18:11طيبين في من يرادني البيت وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا قال عبدالله اللي هو عبد الله بن عمر فلما وجب بيعي وبيعه رأيت اني قد غبنته باني سقته الى ارض ثمود بثلاث ليال. وساقني الى المدينة بثلاث ليال
18:35باب ما يكره من الخداع في البيت. الغبن المذموم هو الخداع في البيع محرم واذا الغبن اذا كان الغبن ليس يسيرا فهو محرم ايضا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار
18:56عن عبدالله بن عمر ان رجلا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البيوت فقال اذا بايعت فقل لا خلاف اي لا خديعة يعني المقابل باب ما ذكر في الاسواق
19:15وقال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة فقلت هل من سوء فيه تجارة؟ قال سوقوا قينقاء. هذا مر عندنا موصولا هذا الخبر وهنا ساقه معلقة لاجل الاختصار. لان البخاري لا يكرر شيئا الا اذا كان في تكراره فاعل اسناده. فاذا لم تكن
19:38من ثم تفاجئ اسنادي على الاقل واحيانا نكرره وقال انس قال عبدالرحمن دلوني على السوق وقال عمر الهاني الصفق بالاسواق. واذا على الانسان ان يتعلم البيعة والشراء ليحصن نفسه ويتعلم طريقة كسب المال بطريقة صحيحة مشروعة
20:03حدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا اسماعيل ابن زكريا عن محمد بن سوقة عن نافع بن جبير بن مطعم قال حدثتني عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:24يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم اي الضعفاء والاسامة. قال يخسف باولهم واخرهم. ثم يبعثون على
20:47حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في جماعة تزيد على صلاته في سوقه وبيته بضعا وعشرين درجة
21:07وذلك بانه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا يريد الا الصلاة. لا ينهزه الا الصلاة. لم يحضر خطوة الا رفع له بها درجة. وحطت عنه بها خطيئة والملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي يصلي فيه
21:30اللهم صلي عليه اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه ما لم يؤذي فيه. وقال احدكم في صلاة ما كان في الصلاة تحبسه. ولذا نحن نحفظ قاعدة لا يزال احدكم بخير
21:48ما دام ينتظر الخير تم الحصة الى حد الان ايها الفساد جيد الان حفظ احد عشر ويريد ان يكمل الثلاثين فهو الان يسجل له حفظ القرآن لانه ماشي في حفظ القرآن
22:07حتى لو طول عمرا طويلا وحتى لو اقتربته المنية قبل ان يكمل هو في خير ما دام ينتظر الخير في منامه في اكله في شربه في راحته يؤجر انه ينتظر الخير
22:23حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن حميد الطويل عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما دعوت هذا
22:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. فأدبهم ادب النبي صلى الله عليه وسلم انهم اسم محمد او ابو محمد ولا يتفنون لحتى لا تشتري في نادي احدهم الاخر فيظنه النبي انه مقصود. حدثنا
23:06مالك ابن اسماعيل قال في زمنه صلى الله عليه وسلم اما الان يحق لنا ان نتكلم بابي القاسم على الصحيح من قولي العلماء قال حدثنا زهير عن حميد عن انس قال
23:21دعا رجل بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لم اعنف فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان
23:38عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي هريرة الدوسي قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى
23:51اتى سوق بني قينقاع فجلس بفناء بيت فاطمة فقال اثم لكع اثم لكع فحبسته شيئا فظننت انها تلبسه سخارا او تغسله فجاء يشتد حتى عانقه وقبله وقال اللهم احبه واحب من يحبه
24:18سفيان قال عبيد الله اخبرني انه رأى نافع ابن جبير اوتر بركعة طبعا هذا مما رفع من باب المداعبة كما تقول الانسان فيها كذا وهكذا حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال حدثنا ابن عمر انهم كانوا يشترون الطعام من
24:45على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروا لماذا؟ لاجل ان يدخل في ظمان حتى ينقلوه حيث يباع الطعام. يعني انا اشتري من صاحب المكتب الكتاب. ما من حق لا ابيع هذا الكتاب والكتاب ما زال في هذه المكتبة. حتى
25:10يخرج عندي ويدخل في ظماني وقال وحدثنا ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يباع الطعام اذا اشتراه حتى يستوفيه اي يكون فيه عام في كل شيء. لاجل ان يثقل الشيء في ضمانه هو
25:32باب كراهية الصخب في السوق. الاسواق يكون فيها الكثير من الصخب وكان ابن عمر ينصح نافعا يقول له اياك ان تكون اول من يدخل السوق واخر من يخرج منه فانه محركة الشيطان
25:50وبه يرفع رايته حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. لماذا سأله هذا السؤال؟ لان عبد الله بنان
26:14عمرو بن العاص كان يقرأ بالتوراة وكان قد جلب في غزوة تابوت زاملتين قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
26:36وحرزا للاميين اي عرب لان اكثر العرب كان لا يقرأ ولا يكتب انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل اي سيء الخلق ولا غليظ اي شريف في القول ولا صخاب في الاسواق فدل على كراهية الصخب في الاسواق
26:58ولا يدفع بالسيئة السيئة بل ماذا يصنع؟ يذرع السيئة باي شيء بالحسنة ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار ما تصير عقبى الدار قال جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
27:17والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم لما كان سليمي الصدر وكانوا سليمين القلوب مما لا يحبه الله نالوا جنة وسلاما ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء اي ملة العرب
27:37بان يقولوا لا اله الا الله وتفتح به اعين عمي واذان صم وقلوب غلف كده بخمسة والله يعني ابن القيم دائما يأتي بهذا حينما افطر في العراق انه يقول الحمد لله اكرمنا بنزول القرآن
27:57ومن علينا ببعثة سيد ولد عدنان والصلاة والسلام على من اكرمه الله بالقرآن وزكاه رباه واتي بالاية وانك لعلى خلق عظيم. وربى اصحابه بمجالس القرآن ففتح الله به قلوبا غلفا واعين
28:14واذانا صم. انا اخذته لابن القيم لانه دائما يكررها. وابن القيم اخذها من هنا تابعه عبد العزيز بن ابي سلمة عن هلال وقال سعيد عن هلال عن عطاء عن ابن سلام قال ابو عبد الله
28:33غلف كل شيء في غلاف فهو اغلف سيف اغلى وقوس غلفاء ورجل اغلف اذا لم يكن مختونا باب الكيل على البائع والمعطي وقول الله تعالى واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يعني كالوا لهم او وزنوا لهم
29:00كقوله يسمعونكم اي يسمعون لكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتالوا حتى تستوفوا ويذكر عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا بعت فاشل واذا ابتعت اقتل يعني اذا اشتريت
29:24ادخل فيه والى اين بعت هذا الشيء ايضا لا تبيعه على وزنك لان ربما جفف حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
29:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه يقبضه انت ما اسمك ايها الفتى عمر وعدته مثلا ان اهديه رياض الصالحين هو الرجل ليس لديه مال
29:58وفي الليل ضاع النسخة بثلاثين ليرة. هو لم يستلم هذه النسخة. لا يحق له ان يبيعه حتى يستلمه. حتى يستلم انا ما وعدتك يا ولدي حدثنا عبدان قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن كافر قال توفي عبدالله ابن عمرو ابن حرام وعليه دين فاستعنت النبي صلى الله
30:20عليه وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه ان يتركوا من دينه شيء لانه كان يظن ان المال الذي تركه والده الشهيد لا يكفي لسداد الدين فطلب النبي اليهم فلم يفعلوا. ذهب النبي الى اولئك الذين يطلبونه فلم يفعلوا
30:41فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف ثمرة اصناف لا تجعله مجموع اجعل كل صنف على حدى العجوة على حدى وعلق زيد على حدة ثم اغسل اليه يعني لما تنتهي من التصنيف ففعلت ثم ارسلت الى النبي
31:02فجاء فجلس على اعلاه اي فجلس النبي على اعلى التنبيه او في وسطه ثم قال في للقوم فيل يعني معنى الكيل وهنا الكل بمعنى الاكل وذلك هذه اللغة العربية الحركة تغير المعنى
31:20اعان الله العجم على هذه اللغة ووجع على العرب ان يعلموا العجم هذه اللغة. فنحن من العرب ثلاث مئة مليون انسان يجب علينا ان نعلم المليار والمئة من المسلمين البقية. فان فعلنا
31:37تخيل على خير وان لم نفعل فالامر في غاية الشدة علينا بين يدي الله. فجدوا يا عباد الله وتعلموا لسان العرب تعلموه النساء يتعلموه نساء العرب ثم قال كل للقوم الامر من كان يتيم فجلثهم حتى اوفيتهم الذي لهم
32:02وبقي تمري كانه لم ينقص فهذي دلالة من دلائل النبوة. كأنه لم ينقص منه شيء وقال فراس عن الشعبي حدثني جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكيل لهم حتى ادى اي حتى ادى الدين كاملا موفرا
32:24وقال هشام عن وهب عن جابر قال النبي صلى الله عليه وسلم جد له فاوف له جد يعني اقطع التمر بعض ما يستحب من الكي حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا الوليد عن ثور عن خالد ابن معدان عن المخزاب ابن معدي كلب
32:46اين دفن المقدار بن معدي بمنطقة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيلو طعامكم يبارك لكم باب وبركة صانع النبي صلى الله عليه وسلم ومده اي ان ماء الزيادة
33:11فيه عن فيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اي مضى هذا في اخر كتاب الحج. حدثنا موسى قال حدثنا اهيل قال تحدثنا عمرو ابن يحيى عن عباد ابن تميم الانصاري. بسم الله
33:26الحمد لله عن عبدالله بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم كما حرم ابراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا ابراهيم لمكة
34:02طال مطابقته ظاهرة لان ما دعا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ففيه البركة وهذا هو مطابقة باب وبركة للصلاة على النبي باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا للمدينة
34:17حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم في مكيالهم. وبارك لهم في صاعهم ومدهم. يعني
34:37اهل المدينة اللهم كما باركت لهم بارك لنا ولامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. وقنا شر الاشرار وكيد الفجار الليل والنهار. اللهم انصرنا على من ظلمنا. اللهم انصرنا على من ظلمنا. اللهم انصرنا على من ظلمنا
34:58باب ما يذكر في بيع الطعام والفكر اي الاحتكار عياذا بالله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت الذين يشترون الطعام مجاذفا مجازفة اي ما يسمى عندنا
35:21يعني ليس وزنا ولا كيلا هكذا تشتري الصبغة من الطعام يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه حتى يؤوه الى رحالهم. من الايواء والمراد منه النقل والتحويل الى
35:38اماكننا يعني لما يشتري شيء لا يبيعه في مكانه فهو ما زال عند البائع الاول. لان هذا يؤدي الى مشاكل موجود في مكانه يبيعه ويشتريه ويبيعه يشتريه عشرة خمسطعش مرة
35:58وهو الى المكان ليس لاحد المكان هو صاحب المحل لا صاحب المحل لا يصح هذا صاحب المحل قد يرى البيع انه قد بيع بسحر عالي يتوقف تحصل مشكلة وذاك الشارع ما منع بيعا الا لان
36:14فيها ضرر فنهى الشارع عنه حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه اي حتى يقبضه
36:33قلت لابن عباس كيف ذاك؟ قال ذاك دراهم بدراهم. والطعام نرجى قال ابو عبد الله مرجونا مؤخرون يعني ما يصلح الطعام بالطعام اصناف الربوية ستة نهي عن بيعها الا يدا بيد مثل بمثله
36:57حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتعاه من ابتاع طعاما فلا فلا يبعه حتى يقبضه. هذا فيه
37:15المطابقة في الحديث كما ليقبضه لاجل ان يكون في ضمانه. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال كان عمرو ابن دينار يحدثه عن الزهري عن مالك عن ابن اوس عن مالك ابن اوس انه قال من كان عنده صرف اي صرف الدراهم
37:40بالدنانير كانوا يستخدمون الدراهم الفضية والدنانير الذهبية. فقال طلحة انا حتى يجيء خازنا من الغابة. قال سفيان هو الذي حفظناه من الزهد ليس فيه زيادة. قال اخبرني مالك بن انس انه سمع عمر بن الخطاب يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب
38:00بالورق ريما الا هاء وهاء. اي سلمني واسلمك والبر بالبر والطعام ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء باب بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع ما ليس عندك
38:23حدثنا علي ابن عبد الله طبعا هذا ابن المديني قال حدثنا جاءنا عن ابن عبد الجافر بعد وكان سفيان ابن عيينة محبا لعلي ابن المديد معظما له وكان يسميه بحية الواجب
38:41وقال سفيان في اخر عمره لولا علي ما حدثتكم وكان اذا تأخر في المجلس يقول اين حية الوادي وقال سفيان لعلي لقد استفدت منك اكثر مما استفدت منه قال الذي حفظناه من عمرو ابن دينار انه سمع طاووسا
39:00يقول سمعت ابن عباس يقول اما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام وان يباع حتى يقضى قال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله مع كل الاشياء
39:17من الشعب ما من حق الانسان ان يبيعه حتى يقبضه ويحوزه الى رحله من باب حظ الاستثمار حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر
39:41ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه زار اسماعيل من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه باب من رأى اذا اشترى طعاما جزافا ان لا يبيعه حتى يؤويه الى رحله اي ينقله
40:03الى رحله الى منزله. والادب في ذلك. ولذلك الانسان لابد ان يتأدب باداب التجارة حدثنا يحيى ابن مكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال
40:21لقد رأيت الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يبتاعون جزافا يعني الطعام يضربون ان يبيعوه في مكانهم حتى يؤوه الى رحالهم باب اذا اشترى متاعا او دابة فوضعه عند البائع فباع او مات قبل ان قبل ان يقضى
40:45وقال ابن عمر ما ادركت الصفقة حيا مجموعة فهو من المبتاع اي من المشترك قد نسي فروة ابن ابي المغراب قال اخبرنا علي ابن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت
41:05قل يوم كان يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم الا يأتي فيه بيت ابي بكر احد طرفي النهار فلما اذن له في الخروج الى المدينة لم يرعنا اللي هو من الربع وهو الفزع
41:23والروع يكون في الروح وهو القلب. ان روح القدس نفس في روعي. لم يرعنا الا وقد اتانا ظهرا يعني الوقت ليس وقت زيارة فخبر به ابو بكر اي اخبر به يعني اخبر مخبر ابا بكر بقدوم النبي فخبر به ابو بكر فقال ما جاءنا النبي في هذه
41:47الساعة الا من حدث فلما دخل عليه قال لابي بكر اخرج ما عندك. يعني كلمة ما تشمل العقلاء وغير العقلاء الذين موجودين عندك هنا قال يا رسولهما ابنتاي يعني عائشة واسماء
42:08قال اشعرت انه قد اذن لي في الخروج قال الصحبة يا رسول الله. يعني الصديق قال الصحبة يا رسول الله قال الصحبة الصحبة قال يا رسول الله ان عندي ناقتين اعددتهما للخروج
42:27فخذ احداهما فقال قد اخذتهما بالثمن. يا عمر لماذا قال النبي قد اخذتهما بالثمن لان هاتان الراحلتان ابقاهما الصديق اربعة اشهر اعرفهما يستعد للخروج فكان مجهزهم واحدة له وواحدة لكن النبي قال بالثمن يعني يعني شوف الصديق جعل ماله
42:51ونفسه واهل بيتي كلهم قد جهزهم في سبيل الله والنبي مع ذلك اذا اراد ان يدفع الثمن في راحلته لاي شيء حتى يبذل الانسان لله تعالى ونحن صرنا في زمان ابتلينا صرنا لما نعمل اشياء نريد ان المؤسسة الفلانية تخدمنا
43:13والدار الفلانية تخدمنا والهيئة الفلانية تخدمنا لا عليك ان تبذل في طلب العلم وفي بذل العلم ولا تنظر الى حطام الدنيا لانك لا تطلب العلم من اجل هذا الحطام اليسير هذا هو جزاؤك فقط
43:29لكنك حينما تعمل لله يأتيك الرزق اضعاف وربنا يعد لك جنة عرضها السماوات والارض. ولذا اذا عملت للدنيا الدنيا لن تعطيك سوى القبر. ولكنك اذا عملت لله فان الله جنة عرضها السماوات والارض
43:46فهذا فيه البذل والتفاني في سبيل الله ان الانسان يدفع المال في سبيل الله تعالى باب لا يبيع على بيع اخيه ولا يسوم على صوم اخيه حتى يأذن له او يترك. هذا خلف من بعض الطرق وهذا من دقيق البخاري. البخاري يأتي بالرواية اللي عنده
44:07ولا منكون بعض الروايات فاللفظ لم يأت بها يبوب لها كي يفيدك فوائده. المزاد حرام. لا المزاد حرام اه اي يعلم يا اخي يعني عايزين هل تبي حال النظارات بمئة ليرة؟ انت قلت بعده. انا رحت حتى
44:28قال في الاخلاق انا اشتري خمسة بيبيعوا خمسين اترك ثلاثة بيع لي محضر. هذا هو لا يبيع لبيع اخيه وليس اما المزارات هذا حكمه اخر حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم
44:50على بيع بعضهم هنا لا يبيع بالياء باعتبار ان اللا نافية وليست ناحية. ايضا لا يبع باعتبار ان العين ساكنة بسبب لا الناهية والياء ساكنة فتحذف الياء لالتقاء الساكنين فيروى بانها نافية ويروى بانها نافية
45:12والنافي ابلغ من الناهية وهذه النافذة يراد بها الناحية يعني انا لا تبي لا تبيع لا يبيعه احد على بيع اخيه حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري شف سفيان تمسي عن ثمانية وتسعين ومئة
45:34والزهري توفي عام اربع وعشرين ومئة يعني بينهما كم كبير من السن لكن سفيان ابن عيينة لقي الزهري وسمع من سفيان ابن عيينة ولد عام سبع ومائة عام ثمان وتسعين
45:51عاش احدى وتسعين سنة فادرك عمرا جيدا من الزهر وسمع منه عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر اللباب
46:08ولا تناجشوا النجف لما يكون عندنا مزاد ويأتي إنسان لا يريد ان يشتبه. لكنه يزيد في السلعة حتى يرفع السعر. ولا يبيع الرجل على بيع اخيه لانه اخوه والاخ يحسن على اخيه. ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
46:28وجاءت الشريعة بمنع الاسباب التي تؤول الى الخصام والفرقة ولا يحقد على خطبة اخيه. شخص يخطب امرأة وانا اعلم ثم اذهب اخطبها انا. اقول له لا انا ابدأ وانا طالب علم. وانا
46:44بفضل الله تعالى استطيع ان انفق عليها احسن لا يجلس هذا ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفى ما في امامها طلق فلانا وتزوجني او تقول احدى الظرائر طلق هذه فهذا كله لا يجوز
47:03باب بيع المزايدة على وزن مفاعل عثى به ليبين جوازه وقال عطاء ادركت الناس لا يرون بأسا ببيع المغانم فيمن يزيد. هو نوع انواع البيوت. يسمى بالمزاد العلني حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الحسين المكتب
47:29عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر. يعني اعتقه عن دبر ما دام هو في الحياة فهو الغلام غلاما اذا مات السيد يتحول هذه الى حرمة
47:43فاخذه النبي فقال من يشتريه مني؟ لان هذا الرجل قد افلس ليس لديه مال ففعل النبي هذا من اجل ان يسد ليون السيد من يشتريه مني فاشتراه نعيم ابن عبد الله بكلا وكذا
48:02فدفعه اليك اي دفع هذا دفع الغلام للمشتري باب النجف ومن قال لا يجوز ذلك للبيع. طبعا هو يروى فتح الجيم والصاد بالسكون ليس النجش النجش بسكون هو ان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليفدع غيره
48:26وقال ابن ابي اوفى الناجس اكل الربا خائن وهو خداع باطل لا يحل. قال النبي صلى الله عليه وسلم الخديعة في النار ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
48:45ليس عليها ما ليس عليه شرعنا رد اي مردود على صاحبه وهذا الحديث عظيم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. مع حديث انما الاعمال بالنيات ونحن نعلم ان شرد قبول العمل الاخلاص والمتابعة
49:01فالاخلاص فينا والعيال بالنيات المتابع في من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اذا هما حديثان متكافئان حدثنا عبد الله بن مسلم قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش
49:20باب بيع الغرم وحبل الحبل بيع الغرض محرم ولذا التسويق الشبكي الذي ابتلي به السوريون في هذه البلاد نحرمه لان فيه بيع الغرض. ثانيا حبل الحبلة لما ابيع كفرس وليد منها حملها او حمل حملها او واحد من هذا كله منهي عنه
49:45حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحببة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية
50:00كان الرجل يرتاع الجسور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها يعني انا اشتري منته وهذي الناقة حامل اشتري بنت ليش هذا الحامل الموجود بل حمل الحمل بعده مدة وربما يسوى مليون هذا يصير بخمسين الف
50:20وهذي تلد ثم تكبر ثم ثم تلد فهذا محرم لان فيه جهالة ولانه بيع عين غير موجودة ومثله لما انا ابيعه في حصان اصيل واقول لك بشرط اول ما تولد من نصفها واحد. ايضا هذا لا يجوز
50:39باب بيع الملامسة. ملامسة لدينا عدة ملابس نقول ايها تقع يدي عليها فهي لي وقال انس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري اخبره
51:02ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المناوبة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الى الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ومن ذهب الى الاعلامي في بغداد وجد بعضهم يبيع الثياب هذه وهذه بمئة من يشتري؟ ولا يسمح له ان يفتحها ولا يسمح له ان يلبسها ايضا هذا محرم
51:29لما فيه من الغرض ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه والمنابذة لما ينبذ له اي ثوب من غير ان يرى فاذا نبذ اليه لم يكن له فيها فهذا كلها يعني فيه عدة مخالفات
51:50ومن تلك المخالفات عدم وجود الخيار حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال نهى عن لبستين ان يحتبي الرجل في الثوب الواحد ثم يرفعه ثم يرفعه
52:11على منكبيه وعن بيعتين اللماس والنيبال ما تظيع المنافقة وقال امس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك عن محمد ابن يحيى ابن حبان
52:32وعن ابي الزناد عن الاعرج من الذي يقول عن ابي الزناد يا عمر عمر الله قلبك بالايمان وعملك بالصالحات. من الذي يقول عن ابي الزناد الامام مالك تمام وعن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة
53:02وحدثني عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن الزفري عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين الملامسة والمناببة
53:19باب النهل البائع ان لا يحفل الابل والبقر والغنم وكل محفزة هذا التحفيل لما الانسان يتركها لا يحلبها يومين فيبيعها يظن المشتري انها تحلب هكذا وفي انحصار الاقتصاد الذي حصل على العراق كان اللبن له قيمة يعني فكان الناس يفعلون هذا
53:43فيذهب الرجل ليشتري بقرة ويقول له هذه تحلب السطل فيأخذها اليوم الثاني تحذف بناءا يسيرا لان اصبح له قيمة بسبب الفقر الذي مر على الناس والمسرات التي سري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب ايام
54:05واصل التصريح حبس الماء يقال منه سريت الماء اذا حبسته سطح ومضت الدنيا وتجمع يقول صفى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج قال
54:24قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسر الابل والغنم لكن لو فرظ ما حصل قال فمن ابتاعها فمن اشتراها بعده فانه بخير نظر انا اشتريت ابل وكالة مصرات
54:40حلبتها اول يوم اخرجت سطلا حلفتوه اليوم الثاني اخرجت كوزا انا بخير النظرين بعد ان يحلبها اليوم الاول والثاني واقول ربما غير عليها الجو او غير عليها الطعام اصبر الى اليوم الثالث. فاليوم الثالث كان اذا قريب
55:00انا هنا بخير النظر بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاع تمر. الحنفية لم يقولوا بهذا الحديث. وقالوا بان هذا الحديث يخالف القياس فاصل المتأخرون تأصيلات قالوا لا يقبل خبر الاحد
55:19الا ويشرط منها ان لا يخالف القياس الجديد وجعلوا هذا ورتبوا على اي حنيفة شروطا لم يقل بها الامام ابو حنيفة. نعم ابو حنيفة لم يرتضي بهذا الخبر ورده لمخالفة
55:33لكن ليس معناه انه يجعل القياس دليلا على رد الاخبار ولو جعل هذا دليلا لخان به مسألة صيام المرأة وعدم قضائها للصلاة فماذا قالوا؟ قالوا هذا الخبر قد خالف القياس لان القياس في اما يحرج نفسه واما القيمة
55:55لكن حينما نرجع الى روح الشريعة يعني اذا انا حلبت اليوم وغدا وبعد غد وانا قد شربت الحليب سوف نختلف في مقداره. فالشارع قد جعل مكانها كله صاع مقياسا ثابتا حتى لا
56:13ولا سيما ان الطرف المؤهل للاختلاف هذا الذي لم يرتظيه بما اشتراه وذاك الذي قد خان في بيعه قال ويذكر عن ابي صالح ومجاهد والوليد ابن رباح وموسى ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صاعد
56:33وقال بعضهم عن المسيرين صاعا من طعام وهو بالخيار ثلاثة وتلات ايام اليوم لما حلبها وهي ثلاث مسرات اليوم الثاني الذي عدل فيه النقصان اليوم الثالث لانه قد تأكد الامر يتأكد امره باعتبار انه لم يتغير عليه
56:49الجو لم يتغير عليه الطعام وقال بعضهم عن ابن سيرين صاعا من تمر ولم يذكر ثلاثة اي ثلاثة ايام. والتمر اكثر يعني اكثر الروايات واردة بصاع التمر حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان ابو عثمان النهدي يقال له اسمه
57:13عبدالرحمن بن مل ويقال مل ويقال مل ويعبر عن هذا بمثلث المهنة. شيخ بالنسبة للزيارات تعامل مثل هذه المعاملة اشترى سيارة شهر بيناتهم يعني ورجعها بعد هذا الشهر. وطلبت منه انه
57:34كل يوم مبنى بطيء الوالد هذا؟ هذا يقول شريح سنتكم بينكم. يرجع فيها على حسب عرفه الذي حصل وشريط ايه شريط لا حسب العرف ما في اتفاق اني اشتريت من عندك سيارة
57:52وقلت لكم هذه السيارة شقد المحرك؟ قلت لي عشرين بعشرين ترتاحيتها ويجيتها ستين بستين وراء ورا الشهر وانا انزل ارجعها. انت قلت لي التعويض استهلاك التيارات واستهلاك كذا. نرجع على حسب العرف العرف في مثل هذا ماذا يصنعون؟ نرجع
58:11فريضته ان لا يكون العرف يخالف الشريعة حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول قال حدثنا ابو عثمان قلنا ابو عثمان نهدي وهو مخضرم عن عبد الله ابن مسعود قال من اشترى شاة محفلة هي نفس المصابات
58:32فردها فليرد معها صاعا من تمر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تلقى البيوع. ما هو معنى تلقى البيوع؟ تأتي البضاعة فنهي انطلاق قلبه لانه ربما يأتي الى السوق يجد الاسعار اغلى ثم يرجع ويطالب هذا الذي اشترى منه
58:52فجاءت الشريعة بالنهي عن هذا ونهى ان يبيع حاظر اللباس انتقد تأتي بالبقرة من الجزيرة من من القرية رسالة خمس مئة الف لم توصل عندك الا اربع مئة وخمسين الف. يقول لك صاحب الدكان ارقها عندي وانا سابيعها لك غدا بخمس مئة
59:12قال نهي عنه لماذا؟ قال دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا لان الذي سيشتريها باربع مئة وخمسين سيبيع ولحمها بسعر ايظا ارخص فجاءت الشريعة بالرفق والارتفاق وبدفع ما يؤول الى الخصام
59:28حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تناجسوا النجس النجش قلنا هو الزيادة السبب من غير ان يريد ان يشتري
59:50ولا يبيع حاضر اللباد حاظر لما هذا صاحب الدكان هنا والبادي اللي اجا شسمه وجلب معه الدهن الحر مثلا وكان سعر الكيلو يساوي ثلاثين ليرة. لم يوصل عنده الا عشرين
1:00:05يقول له شخص ابقه عندي وانا سابيعه لك غدا. نهي عن هذا. قال دعوا الناس يرزق بعضهم بعضا ولا تصر الغنم يعني الغنم والابل والبقر كلها نهي عن ذلك لانه الغرر والغرر حرام
1:00:21ومن ابتلع فمن اشتراها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها. يقول خلاص الخلف من عند الله تعالى وقد يقول لا انا ارجعها وارجع معها صاعا من فمه طبعا جاء صاعا من تمر وجاء صاع من طعام لكن اكثر الروايات صاعا من ثمن
1:00:41وان سخطها ردها وصاعا من التمر باب ان شاء رد المسرات وفي حلبتها صاع من فم. حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا المكي قال حدثنا ابن جريج قال اخبرنا زياد ان ثابت المولى عبد الرحمن بن زيد اخبره
1:01:05انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى غنما مسراتا فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها باب بيع العبد الزاني اي جواز بيعه مع بيان عينه
1:01:25جواز بيعه مع بيان علمي وقال شريح ان شاء رد من الزنا يعني انت اذا اشتريت ثم شبيه انه يزني وصاحبه لم يبين لك يحق لك ان ترده بهذا العيب
1:01:43حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة انه سمعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا زنت الامة فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب. اي بالبينة او الحبل او الاقرار
1:02:06ولا يثار من التثريب ولذا المدينة كان اسمها يثرب تغيرها النبي الى طابا وطيبة. لماذا؟ لان الاسم قبيح من التسريب ولذا الذي يثرب على زوجته او على ولدها او على استاذها او على من معه او ينتقد على كل شيء يجعل الحياة غير طيبة. ولذا شف هذا من حكمة النبي
1:02:26يعني اما التسريب يشيل مقرف واما الشيء الطيب ولا يستغفر ثم ان زنى فليجلدها ولا يفر ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو ولو بحبل من شعر. يعني هذا مبالغة في التحريض على بيعها والتخلص منها. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن
1:02:54ابي هريرة وزيد ابن خالد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة اذا زنت ولم تحسن قال ان زنت فاجلدها فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بظفير. اللي هو الحبل المنسوج او المفتوح
1:03:16قال ابن شهاب لا ادري بعد الثالثة او الرابعة. قد يقول هو ايظا سيبيعها لانسان ايضا يعني يتأذى منها. نقول هناك من الاشخاص من تكون له الطريقة بحيث لا تتمكن من الزنا. ومع التبيين لابد من التبن. لانه لما بوب مع التبن لانه العيب
1:03:36لا يجد الانسان ان يفرده شيء من غير ان يصبح كان فيه سخان عنده الف خليفة في مكان وكل خليل يعني خليهم مكان يعني لا يأتيها الدور ربما بالسنة الا مرة واحدة. وكان يجعل الحرس مخصيين
1:03:57ايه سبحان الله نسأل الله العافية والسلامة وبعدين يعني وجد ان عندهم ما يسمى بالعلاقة النباتية فقتل اغلبهن عياذا بالله تعالى باب الشرا والبيع مع النساء حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهني قال عروة ابن الزبير قالت عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:22فذكرت له فقال لها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتري واعتقي تم ذكرت له من؟ قصة بريئة اشتري واعتقي فانما الولاء لمن اعتق. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من العشي فاثنى على الله بما هو اهله
1:04:44ثم قال اما بعد وقلنا بان اما بعد وردت في اربع وثلاثين حديثا صحيحا. ومر معنا عدد من الاحاديث فهي متواترة فاما يعني نعم اما بعد ما بالوا اناس يشترطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا
1:05:07ليس في كتاب الله فهو باطل وان اشترط مئة شرط شرط الله احق واوثق اي اهجم واقوى. حدثنا حسان ابن ابي عباس قال حدثنا همام قال سمعت يحدث عن عبد الله ابن عمر ان عائشة
1:05:26ساومت برية فخرج الى الصلاة فلما جاء قالت انهم ابوا ان يبيعوها الا ان يشترطوا الولاء. ما هو الولاء؟ الولاء لما الانسان يعتق عبد مملوك وهذا العبد المملوك يموت وليس له وارث من الحصبة
1:05:43فمن الذي يرثه؟ يرثه سيده الذي اعتقه. فقال النبي انما الولاء لمن اعتق قلت لنافع حرا كان زوجها او عبدا فقال ما يدري باب هل يبيع حاضر اللباد بغير اجر؟ وهل يعينه او ينصحه
1:06:04وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصحه. يعني انا صاحب محل هنا وجاءني رجل وسألني قال انا لدي هذه البقرة كم تساوي حين اعرضها في السوق؟ ينصحه يقول له تساوي خمس مئة
1:06:19قلتلو بخمسمية اخذا واذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له وجاء في الحديث اذا حق المسلم على المسلم ست ومنها واذا استنصحك فانصح له. ورخص فيه عطاء اي اذا استشارة وان
1:06:35حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن قيس قال سمعت جريرا يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادة ان لا اله الا الله
1:06:51وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم وهذا اخطر شيء انه انت يجب عليك ان تنصح كل مسلم ولن تستطيع ان تفعل هذا الا بمزيد من طلب العلم والمزيد من مسجد
1:07:14قد دفن الصوت بن محمد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقى الركبان ولا يبيع حاضر البال. فقلت لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر اللباس
1:07:35قال لا يكون له سمسارة. باب من كره ان يبيع حاضر لبال باجر حدثنا عبد الله بن صباح قال حدثنا ابو علي الحنفي هو عبيد الله ابن عبد المجيد هذا من بني حنيفة وليس على مذهب ابي حنيفة. انا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. قال حدثني ابي اللي هو عبد الله بن دينار وهو امام من الائمة
1:08:02عن عبد الله ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر وبه قال ابن عباس باب لا يشتري حاضر لبال بالسمسرة. وكرهه ابن سيرين وابراهيم للبائع والمشتري. وقال ابراهيم ان
1:08:23تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشريف باعتبار كلاهما يطلق على الاخر حدثنا المكي ابن إبراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول
1:08:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يبتاع المرء على بيع اخيه ولا تناجشوا ولا يبع حاضر البال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد قال انس ابن ما لك هذا محمد ابن سيرين وابن عون عبد الله ابن عون ابن ارطبان
1:09:07المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئة قال نهينا ان يبيع حاظر اللباب. باب النهي عن تلقي ركبات اي عن استقبالهم لابتياع ما يحملونه الى البلد وان بيعه مردود اذا حصل هذا البيع فهذا البيع مردود
1:09:27لان صاحبه عاصم وهنا مسألة اصولية هل ان النهي يقتضي الفساد في هذا القولان قال البخاري وان بيعه مردود لماذا؟ قال لان صاحبه عاصم عاصم اصله عاصم وهذي تسمى بنون العوظ تحذف الحرف ويحل محله
1:09:48التنوين ولدينا عوض عن كلمة لما نقول كل مسلم كل انسان يموت كل يموت فنحذف انسان ويصير كلنا وايضا مثلا عن جملة حتى اذا بلغت الحلقوم اذا حتى اذا بلغت الروح الحلقوم. وانتم حينئذ حين بلغت الروح الحلقوم
1:10:10اذا كان به عالما يعني ان يكون عالما باي شيء بالتحريم وهو خداع في البيع لما الشيء يساوي اكثر وتشتريه باقل هو خداعا في البيت والخداع لا يجوز واذا كان لا يجوز ما يترتب عليه لا يجوز
1:10:28حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد البشار ابن عثمان العبد البصري قال حدثنا عبد الوهاب اللي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلب الثقفي. قال حدثنا عبيد الله اللي هو عبيد ابن الله ابن عمر ابن حفص ابن
1:10:44معاصم ابن عمر ابن الخطاب توفي على سبع واربعين ومئة عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري توفي عام ثلاث وعشرين ومئة. عن ابي هريرة فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التلقي اي
1:10:58وان يبيع حاضر لباب حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سألت ابن عباس ما معنى قوله لا يبيعن حاضر اللباد؟ فقال لا تكن له سمسارا
1:11:22حدثنا مسدس قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن عبد الله قال من اشترى محفلة اي فليرد معها صاعا قال ونهى النبي عن تلقي البيوت اي اصحاب البيوت
1:11:40لا مسعود نعم ابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل اذا روى عن عبد الله عبد الله بن مسعود وابو عثمان النهدي سجل في الكوفة وهذا السم اذن عراقي كله من اوله لاخره. هو مستلف سبحان الله فاذا ابن مسعود فكيف خالفه في هذه المسألة
1:12:04صدقت احسنت مدة من القياس وهي يعني ابن ابي شيبة لتر في اخر باب المساء التي خالف فيها ابو حنيفة الاحاديث الصحيحة فذكر مية وستة وتلاتين مسألة ثم هو خالف لامرنا ولاخر ثم جاء المشكل من جاء بعده اراد ان يدافع عن ابي حنيفة فوضع قواعد
1:12:32وصار الظن ان القواعد وضعها ابو حنيفة وهي قواعد يعني في غاية الضعف. يعني شروط العمل بخبر الاحد نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
1:12:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها الى السوق يعني اجعلوها حتى تأتي الى السوق باب منتهى التلقي اي اين ينتهي التلقي بحيث يجوز للانسان ان يشتري
1:13:11حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عناف عن عبد الله قال كنا نتلقى الرتبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي حتى نبلغ به سوق الطعام
1:13:24قال ابو عبد الله هذا في اعلى السوق ويبينه حديث عبيد الله. يعني البعيد عن السوق لايف اذا وصل في اول السوق خلص جاز الامر حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله قال كانوا يتبايعون الطعام
1:13:46في اعلى السوق فيبيعونه في مكانه فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه. لاجل ان يدخل في ضمانهم باب كان ابي يرحمه الله يبيع ويفسد وكان يخسر اركانه
1:14:03يقول هذا لان البيع حلال فيه البيع حلال لان فيه ربح وخسارة. اما الربا فهو حرام لانه ليس فيه الا ربح لاحدهما فسار على احدهما المرض موجود في الباب نعم يعني الخسارة هي تكون قليلة ونادرة. نعم
1:14:25باب اذا اشترط في البيع شروطا لا تحل اذا اشترط في البيع شروطا لا تحل هناك الشروط تبطل اصل العقد وهناك شروط تجعل عقده صحيح وهذا شرط ملغي ولد السيدة عائشة لما وافقت على الشرط الشرط ملغيب وبقي العقد صحيحا
1:14:44حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام يعني يقال اوقية ويقال اوقية بالتخفيف
1:15:03فاعيينني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم اي نقدا ويكون ولاؤك لي فعلتم فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها يعني تنام فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا
1:15:28ان لا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشتري دليلهم الولاء. فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس
1:15:49فحمد الله واثنى عليه. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في كل نازلة تنزل يقول مقولة الحق واللي الانس من من علماء الحديث في هذا الزمن الشيخ عبد الله السعد لما حصل ما حصل في الموصل اصدر بيانا ولما حصل ما حصل في غزة اصدر
1:16:09وتجده في كل واقعة يصدر نصيحة ويعمل لاجل ان يؤدي الذي عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله. ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
1:16:26وان كان مئة شر قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عائشة ام المؤمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها
1:16:46فقال اهلها نبيعوكها نبيعكها على ان ولائها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق باب بيع التمر بالتمر. حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن مالك
1:17:12عن ما لك بن اوس انه سمع عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر ربا الا هاء وهاء. والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا
1:17:29اي ذنبيات مثله مثله باب بيع الزبيب بالزبيب والطعام بالطعام حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزامنة قال والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا. سمر ما هو؟ التمر
1:17:53يسمى ثمر لانها مثل الفاكهة كاينة وبيع الزبيب بالكرم كيلا من هذا العنب لما يتحول الى زبيب سيدي. وهذا التمر اللي هو الثمر لما يتحول الى تمر ايضا يتم فراح يصير الوزن ليس متساوية
1:18:13فنهي عن هذا قد يقول قائل ماذا نصنع؟ نقول نبيع بالدراهم وتنحل المشكلة الان كان عندي تمر اشتري تمر ابيع التمر بالدراهم واشتري بالدراهم تمر واذا عندي زبيب ودي اشتري عنب ابيع الزبيب واحوله الى مال واشتري بذلك في عنب
1:18:33حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة قال والمزابنة ان يبيع الثمر لكي
1:18:47ان زاد فني وان نقص فعليه يعني ما بالامكان ظبط الرطب بالدم قال وحدثني زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحرايا بخرصها اما العرايا فامرها مختلف
1:19:08وستأتي مفصلة باذن الله تعالى. يعني انا عندي تمر وليد اشتري يعني نخلة كاملة بثمرها بالثمر اللي عندي فهذا ليس كيبر يقدر تقديره وهذا اجيزه لحاجة الناس الى هذا. شريطته ان لا يزيد على خمسة اوسم
1:19:31اللي لا زال على خمسة بيع يخالف الحاجة حاجة الاسرة باب بيع الشعير بالشعير حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن مالك ابن اوس اخبره انه التمس صرفا وهو بيع الذهب الفضة
1:19:51هذا في السابق اما الان بيع الورق بالورق يعني بيع الليرة بالدولار مثلا. انه تمت صرفا بمئة دينار فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا اي يعني تجارينا في الكلام حتى اصترف مني فاخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتي خازني. يعني اخذ الذهب يقول من يأتي العامل؟ نعطيه في المكالمة
1:20:20الفضة من الغابة وعمر يسمع ذلك فقال والله لا تفارقه حتى تأخذ منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاوها والبر بالبر ربا الا هاء وهاء
1:20:38والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا هاء وهاء باب ويع الذهب بالذهب حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا يحيى ابن لؤي يحيى ابن ابي اسحاق
1:20:56قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة قال قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء والفضة بالفضة الا سواء بسواء. وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئتم. شريط ماذا؟ ان يكون
1:21:18باب بيع الفضة بالفضة. حدثنا عبيد الله بن السعيد قال حدثني عمي يعقوب ابن ابراهيم قال ابن اخي الزهري عن عمه قال حدثني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر ان ابا سعيد الخدري حدثه مثل ذلك حديثا عن رسول الله
1:21:41صلى الله عليه وسلم فلقيه عبدالله بن عمر فقال يا ابا سعيد ما هذا الذي تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو سعيد في الصرف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب مثل بمثله
1:22:02والورق بالورق مثل بمثل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الامثل بمثل
1:22:20ولا تشفوا بعضها على بعض اي لا تلبسون ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشكوا بعضها على بعض. ولا تبيعوا منها غائبا بناس. انه ينبغي ان اكون يدا بيدك
1:22:35باب بيع الدينار خمسة وسبعين نعم هو بين شرط واحد لا هو اللي يتحدث عن لا يتحدث عن المثلين عن شرط واحد فهنا نعتبر نقول هذه رواية مجملة تفسرها بقية الرواية. نحملها هكذا سمعها من النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن. ممكن سمعها من الله
1:23:12باب بيع الدينار بالدينار نساء ايدينا حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ضحاك بن مخلد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا صالح الزيات اخبره
1:23:28انه سمع ابا سعيد الخدري يقول الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم فقلت لهم فان ابن عباس لا يقوله فقال ابو سعيد سألته فقلت سمعته من النبي او وجدته في كتاب الله فقال كل ذلك لا اقول وانتم اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم منا
1:23:52ولكن اخبرني اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيئة هذا قول لعبدالله بن عباس قال ابو عبد الله سمعت سليمان ابن حرب يقول لا ربا الا في النسية قال هذا عندنا في الذهب بالورق والحمض بالشعير متفاضلا لا بأس به يدا
1:24:15ولا خير فيه نسيان باب بيع الورقة بالذهب نسيئة باب بيع الورق بالذهب نسيئا حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا المنهال
1:24:35قال سمعت البراء ابن عازب وزيد ابن ارقم عن الصرف. وكل واحد منهما يقول هذا خير منه. اي ان الصحابة كان كل واحد منهم يدفع الفتية عن نفسه فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
1:24:55ما نبيع الذهب بالورق يدا بيد. ينبغي هكذا ان يكون حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عباد ابن العوام قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه
1:25:12قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نبتاع الذهب في الفضة كيف شئنا والفضة في الذهب كيف شئنا اي متساويا او متفاضلا
1:25:32باب بيع المزابلة وهي بيع التمر بالثمر وبيع الزبيب بالكرب وبيع العرايا وقال انس نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقبة حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر ان
1:26:00رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحه يعني لا يحق للانسان ان يبيع او ان يشتري الثمن قبل ان تستوي بدون شرط القطع الا اذا اشتراها بشرط القطع
1:26:16الحكم الاخر قال ولا تبيعوا الثمرة بالتمر الثمر اللي هو الرطب. واذا الثمر يكون خلل ثم يكون بزر ثم يكون ثم يكون هذا رطب ثم بعدها بعد ان يسمى تمرة
1:26:35قال سالم طبعا هذا موصول بالاسناد السابق اللي هو سالم بن عبد الله بن عمر اخبرني عبد الله اللي هو والده عبد الله ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص بعد ذلك في بيع العرية
1:26:51او بالتمري. ولن يرخص في غيرك من الاشياء رخصت في العرية لحاجة الانسان ان يتفكه بالتمر الجديد. فيحط له نشتري به شريطة ان لا يجوز على خمسة اوسق حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع
1:27:11عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمزابنة اجتراء الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيا. لماذا؟ لان احدهما يجف. فاذا جف سيكون الامر غير متساوي
1:27:31في حديد او شي نهي عن تسمية العنب او شي. نعم. ولكن هذا النهي ليس نهي تحريم ولماذا سمي كامل؟ لانه شجرة الخمر يتحول الى خمر ويشرب الخمر يستهين بعقله يبيع عقله فهو سر طيب نفس ينفق من المال
1:27:50فنهي عن هذا وقال انما الكرم قلب المؤمن يعني هسه ما في لماذا يستحب الوضوء عند النوم لان فيه الطهارة حتى الانسان يطهر قلبه قبل ان ينام. لعله اذا قبض
1:28:06يقبض طاهر القلب. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن داوود ابن الحصين. عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28:21نهى عن المزاومة والمحاقر والمزابنة اشراء الثاني بالتمر في رؤوس النخل. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن اللي هو سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
1:28:42والمزالمة. حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخمسة ما هو الخرس؟ الخرس هو التقدير
1:29:02ما ببيع الثاني على رؤوس النخلة. لا ليس واحد عرايا شيء اخر والمزارع شيء اخر عرايا انت عندك ناخذه انا عندي نخلة فيها رطب وتقول لي يا ماهر بيع لي هذه النخلة بمقابل هذا هذا التمر ليس في اقول لك خلص اقول لك يزيد التمر يعني او يمتص
1:29:31وانا لي عشان ما على النخلة نقدره وتقديره كل اللي عندك هذا هو العرايا هذا الاصل فيها انه ممنوع ممنوع بيع التمر بالرطب لماذا؟ لان الرطب بعد ان يجف سينقص فما تصير عندنا مماثلة. لكن رخص فيه لحاجة الناس
1:29:49مثل لما عرفت صبيح باي شيء للحدادين وللبيوت الشجرة اذا ما حدد فقط بالشجرة اسمها لماذا سميت عرايا؟ لانه قديما كانوا يعون النخل. انا عندي بستان بقول لك يا ابو شاي النخلة وهاي النخلة الك تجي سنويا انت تطلعهم وتاخذهم
1:30:16او قال وعدنا لشي اخر يسمى بالمنيحة انا عندي ثلاثين رأس من الغنم. اقول لك يوميا هذا المعزة وهاي الشاة هذي الان للاسف اصبح غير موجود الناس ازداد مالها وقل عطاؤها
1:30:34باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريد عن عطاء وابي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمن حتى
1:30:49يعني ما من حقك تشتري الخلل بعده بالنخل الما يستوي وهذا موجود هسا عندنا في العراق يشتري نحفظ خمسة الاف دينار لما يأتي الشهر التاسع يأتي اخبارهم لا يجوز شرعا
1:31:04اذا اشتراه وهو خلال لا يجوز الا بشرط القطع كأن يكون لديك غنم او ما اشبه ذلك او لديك سمك او تحتاجه لشيء تشتريه بشرط القطع جاهز اما تشتريه وهو خلال ما زال اخضر
1:31:18وحينما يستوي تقطعه لا يجوز شرعا فقد نهي عن بيع الثمرة حتى يبدوا صلاحها. نهى البائع والمبتاع قد يقول المسلم انا لا ما عندي الراوي انا موافق يحصل ما يحصل نقول لا نهى البائع
1:31:34فيقول هنا نهى عن بيع الثمر حتى يطيب ولا يباع شيء منه الا بالدينار والدراهم الا العرايا يعني هذا لا يباع بالتمر باستثناء العراء لان العرايا رخص فيه لحاجة الناس
1:31:49حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال سمعت مالكا وسأله عبيد بن عبد الربيع وسأله عبيد الله ابن الربيع احدثك داوود هذا ماذا يسمى؟ يسمى القراءة على الشيخ ويسمى العرض
1:32:05فحدثك داوود عن ابي سفيان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخمسة اوسق او دون خمسة اوسق؟ قال نعم شوف هذا شكل من الراوي
1:32:21ولذا قسم من العلماء اخذوا بالشك. قال فقط في اربعة اوسق يجاز. ولا يجوز في اكثر من اربعة اوسم ومنهم من قال بالخمسة لماذا لم يجد في اكثر من خمسة اوسم؟ لانه حاجة الناس تكون في الاربعة والخمسة وفي الثلاثة والاثنين والواحد
1:32:41اما الى اكثر من خمسة اوسق اللي هي سبع مئة وخمسين كيلو يعني هذا فقط التاجر التجارة والتجارة ممنوعة بهذه الطريقة حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال يحيى ابن سعيد سمعت بشيرا قال سمعت سهل بن ابي حزمة ان رسول الله
1:33:00صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. الروايات تضيق قد يأكلها اهلها رطبا وقال سفيان مرة اخرى الا انه رخص في العرية يبيعها اهلها بخرصها
1:33:21يأكلونها رطبا اي ثمار قال هو سواء وقال سفيان قلت ليحيى وانا غلام ان اهل مكة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في بيع الحرايا فقال وما يدري اهل مكة
1:33:38قلت انهم يرون يروونه عن جابر فسكتوا. قال سفيان انما اردت ان جابر من اهل المدينة قيل لسفيان وليس فيه نهي عن بيع الثمن حتى يبدو صلاح الضالة لا باب تفسير العراق
1:33:55يعني بقت عندنا سبعة احاديث حتى ننهي مئة حديث لعلنا في كل يوم نستطيع ان نسير بمائة حديث فيه سيرة من عند الله باب تفسير العرايا وقال مالك شوف العرايا
1:34:10ان يعري الرجل الرجل النخل ثم يتأذى بدخوله عليه فرخص له ان يشتريها منه بتمر شوف هذا تفسير من ضمن التفاصيل انا يوميا صاعدين حايشين التفاح عايشين البرتقال فيؤذي يمنع عاد يشتريه بتمر وقال ابنه ادريس له عبد الله بن ادريس لا تكون الا بالكيل من التمر يدا بيد
1:34:40ولا تكونوا بالجزاء ومما يقويه قول سهل ابن ابي حسمة بالاوسق الموسقة. وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر كان في عرايا ان يعري الرجل في ماله النخلة والنخلتين. فاذا
1:34:55يعريه اياها من غير مقابل وقال يزيد عن سفيان ابن حسين العرايا نخل كانت توهب للمساكين. فلا يستطيعون ان ينتظروا بها. رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر. اذا هذي ثلاث تفاسير
1:35:13فالصحيح انهم كانوا يعرون في سبيل الله تعالى وايضا الشراء لما الانسان يأتي بالتمر ويشتري به الثمر على النخلة خرسا على ان لا يزيد على خمسة اوساط. حدثنا محمد وابن مقاتل. قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا موسى
1:35:33ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن زيد طبعا موسى ابن عقبة توفي عام اربع واربعين ومئة او احدى واربعين ومئة يعني لا اتذكر دقيقا. اتصور مئة واربعة واربعين
1:35:46له كتاب اسمه المغازي اثنى عليه الامام مالك. وجعله افضل من مغازي محمد ابن اسحاق عن ابن عمر عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا
1:36:00ان تباع بخرصها كيلا قال موسى ابن عقبة طبعا هاي السند السابق ليس معلق. والعرايا نخلات معلومات يأتيها فيشتريها. وهذا هو الذي نرى باب بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها وهذا محرم
1:36:20الا بشرط القطع وقال الليث عن ابي الزناد عن عروة ابن الزبير يحدث عن سهل ابن ابي حزمة الانصارية من بني حارث انه انه حدثه عن زيد ابن ثابت قال
1:36:35كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جذ الناس وحضر تقاضيهم قال المبتلى انه اصاب الثمر الدمان اصابه ميراث اصابه قشام. عاهات يحتجون بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كثرت عنده
1:36:59الخصومة في ذلك قال فاما ان لا تبتاعوا حتى يبدو صلاح الثمر كالمشورة يشير بها لكثرة خصومته قال واخبرني خالد ابن زيد ان زيد ابن ثابت لم يكن يبيع ثمار ارضه حتى تطلع الثريا فيتبين الاصفر من
1:37:20الاحمر قال ابو عبد الله ورواه علي بن بحر قال حدثنا حكام قال حدثنا عن بسا عن زكريا عن ابي الزنا عن العروة عن سهل عن زيد حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
1:37:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. نهى البائع والمبتاع حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك
1:37:56ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع ثمرة النحل حتى تزهو. قال ابو عبد الله يعني حتى تحمر اي تستوي مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سليم ابن حيان
1:38:11هذا مكبر وليس مصغر سلم قال حدثنا سعيد بن ميناء قال سمعت جابر بن عبد الله قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تشقح قال تحمار او تسار ويؤكل منها. يعني تصبح طيبة صالحة للاكل
1:38:33باب بيع النخل قبل ان يبدو صلاحها. حدثنا علي ابن الهيثم. قال حدثنا معلى بن منصور الرازي. قال حدثنا هشيم قال قال اخبرنا حميد قال حدثنا انس بن ما لك
1:38:47عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن النخل حتى تزهو. قيل وما يزهو؟ قال تحمار او تصفار قال ابو عبد الله كتبت انا عن معلا ابن منصور الا اني لم اكتب هذا الحديث عن يعني رواه هنا عنه بواسطة حبيبنا
1:39:09الهيثم باب اذا باع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ثم اصابته عاهة فهو من المبتاع حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من تعي افته من المبتاع
1:39:28ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى تزهي. فقيل له وما تزهي ايدي انس؟ قال حتى تحمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان منع الله الثمر بما يأخذ احدكم مال اخيه يعني مثلا لو حصل خلاف وشخص الان اشترى
1:39:48الان في مثل ليس الان قبل شهرين التمر لما كان اخضر وحصلت عاهة اليوم من الذي يضمن؟ البائح هو الذي يضمن. اخذا قال ارأيت ان منع الله الثمرة؟ بما يأخذ احدكم ماذا اخي
1:40:05وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال لو ان رجلا ابتاع ثمرا قبل ان يبدو صلاحه ثم اصابته عاهة. كان ما اصابه على ربه اي على اخبرني سالم طبعا هذا من كلام الزهري. اخبرني سالم بن عبدالله عن ابن عمر
1:40:25ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتساعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها ولا تبيع الثمر بالتمر باب وهذا اخر حديث في هذا الدرس باب شرا الطعام الى اجل
1:40:41حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال ذكرنا عند ابراهيم وهو النخعي الرهن في السلف فقال لا بأس به. ثم حدثنا عن الاسود عن عائشة. طبعا هذا الاسود ابن يزيد النخعي وهو من عباد الكوفة
1:41:02ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من يهودي الى اجل ورهنه درعه. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد