25 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2043 إلى 2100 || د.ماهر الفحل
0:00ما نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع. عن ابن عمر ان عمر نذر في الجاهلية ان يعتكف
0:20في المسجد الحرام. قال اراه اي اظنه اراه قال ليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بي نذرك. باب الاحتكاك في العشر الاوسط من رمضان حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين
0:50ابو حصين لفتح الحاء وكسر الصاد. عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه
1:10اعتكف عشرين. ولذلك الانسان كلما تقدم بالعمر كلما يتقدم بالعمل الصالح لان الانسان كل يوم يمر عليه فهو يتقدم الى الموت. ويتقدم الى الحشر ويتقدم الى لقاء الله وتعالى وكل يوم يمضي فهو يوم نقطعه في هذه الرحلة
1:40فالانسان في رحلة امتحان واختبار تبدأ بالولادة وتمر بالوفاة ولا تنتهي بالوفاة. ولذا الحياة فرصة العمل الصالح وكل دقيقة نعيشها فهي من رحمات الله تعالى قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي
2:00او رحمنا فكل لحظة به رحمة من رحمات الله علينا ان نستجلب بها رحمة الله تعالى ومن ذلك تدرك السر في تكرارنا لقول الرحمن الرحيم في البسملة وفي سورة الفاتحة
2:15فالانسان يستدر رحمة الله في كل لحظة من لحظات الحياة. لاجل ان يقدم الانسان لنفسه. ربنا قال وقدموا لانفسكم متى قال وقدموا لانفسكم؟ لما ذكرت الملذة اذا كان الملذة يقدمها. فاذا قدم الانسان
2:34الاعمال ونظر فيها نظرة انه يقدمها لنفسه يكون له قدم صدق عند ربك وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. اي قدموا لانفسهم شيئا يجدوه عند الله تعالى
2:51حدثنا محمد بن مقاتل قال ومن اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثني قال حدثتني عمرو بنت عبدالرحمن طبعا عمرو بنت عبدالرحمن من المكثرات عن السيدة عائشة
3:15كما ان عروة بن الزبير من المكثرين عنها واذا اردنا ان نعرف المكثرين عن عائشة نذهب الى تحفة الاشراف هذا الكتاب الذي هو تحفة من تحف الاسلام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
3:38فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت فلما رأت ذلك زينب بنت جهل امرت ببناء فبني لها اي بضرب خيمة. لها ايضا في قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه
4:05فنصر بالابنية فقال ما هذا؟ قالوا بناء عائشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردنا بهذا ما انا بمعتقل فرجع السلام ورحمة الله وبركاته فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال
4:30نراك قد حلقت لحيتك يا رجل باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل حدثنا عبد الله بن محمد الحديث الفين وستة واربعين حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزفري
4:54عن عروة عن عائشة انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم اي تمشط له شعره وهي حائض وهو محتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه اي يناولها رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم
5:15بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الانسان خلقه الله تعالى اجتماعيا بالطب فهو يستطيع ان ينال ما عند غيره وهذا يكون بوسائل ومن اشرف تلكم الوسائل البيع والشراء وربنا جل جلاله قد احل البيع ونحن مأمورون بان نتعلم احكام البيت
5:41وان الرجل قد يشيب على رضاها في الاسلام وهو يتعامل بالربا من حيث لا يدري فوجب علينا ان نتفقه في جميع ابواب الفقه وان لا نقصر في شيء منها ومن احسن من يشرح البيوع الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في كتابه النافع زاد المستقنع
6:04وقوله واحل الله البيع وحرم الربا. وقوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم باب ما جاء في قول الله تبارك وتعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
6:25واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واذا رأوا تجارة او لهوا فضوا اليها اي تفرقوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين. هنا الامر قل للنبي صلى الله عليه وسلم
6:47وهو صالح لكل من يصلح له الخطاب من امة الاجابة فيجب علينا ان نبصر الناس بان ما عند الله تعالى وما اعده لعباده خير من اللهو في الدنيا وخير من التجارة
7:01وربنا قال قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون فالانسان يجمع من حطام هذه الدنيا فانية اما ان يذهب عنه واما ان يذهب عنه المال فعلى الانسان ان يقدم لنفسه
7:19وقوله ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ايوة لا تأكل امارة بينكم الباطل اي بغير حق. ومن ذلك ما يسمى بالتسويق الشبكي الذي ابتلي به السوريون
7:38في هذه البلاد فهو تعامل محرم قطعا. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلام ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال انكم تقولون
7:54ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي هريرة
8:10هكذا دافع ابو هريرة عن نفسه. كما ان الله سبحانه وتعالى قد دافع عن موسى حينما تكلم عنه بنو اسرائيل بانه ادم فحصل ما حصل من اجل ان يدافع عن نبي الله تعالى
8:24ولذا يجب الدفاع عن اهل الخير اذا تكلم فيهم اهل الباطل وابو هريرة كل ما فيه بسبب اكثاره من الرواية فاراد ان يبين هذا قال وان اخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. سمي الصفق لانه لا تتم البيعة يتصافقان بالايدي
8:45قد تمت يقول وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه. يعني لا يعمل الا على قدر ما يسد جوعته لا يطلب شيئا زائدا من حطام هذه الدنيا الفانية لاجل ان يتفرق
9:06لاجل ان يتفرغ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهد اذا غابوا واحفظ الى مصر لماذا لان قد لزم نفسه وحبس نفسه على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:24ولذا هو حفظه ونوى به الامة فاجر ان شاء الله على قدر نيتهم ويرحم الله ابن عمر يرحم الله ابن عمر مشى في جنازته ثم قال يرحمه الله كان يحفظ لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها
9:43وكان يشغل اخوتي من الانصار عمل اموالهم اي المراد به مزارهم كما قال فاشهد اذا غاب اي احضر الى غاب واحفظ الى مصر وكان يشغل اخوتي من الانصار عملوا اموالهم اي المراد به الزراعة
10:01ان اهل المدينة كانوا اصحاب زرع وكنت امرئا مسكينا. المسكين هو الذي ليس لديه مال يزيد على الحاجة. وسمي المسكين مسكينا لانه تسكنه الحاجة فقد يطلب اهله منه شيء لا يقدر عليه فتسكنه الحاجة اي تمسكه. ويبقى ساكيا في محله لا يستطيع ان يذهب فيجلب ما طلبوه منه
10:27المسكينة من مساكين الصفة اهل الصفة كانوا يزيدون وينقصون. ويترددون من سبعين الى ثمانين هكذا. فيتحدث ويأتي مكانهم اخرون وممن جمعهم وتحدث عنهم وتناولهم ابو نعيم الاصفهاني في النفيس حلية الاولياء وطبقات الاصفياء. ولذا كان ابو هريرة نقيب اهل الصفة. اعي حين
10:57لا ينسون اي احفظ حين ينسون. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه انه لن يبسط احد ثوبه حتى اقضي مقالتي هذه. ثم يجمع اليه ثوبه الا وعما قل فبسطت نمرة عليه
11:17في اي ثوب؟ حتى اذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالته جمعتها الى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك من شيء. يعني لم ينس اي شيء حفظه من النبي صلى الله
11:37الله عليه وسلم. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله. نستطيع ان نقول شيخنا لا يوجد هناك صحابي اتفق العلماء على ان اكثر صحابي روى عن رسول الله وابو هريرة الامر متفق عليه
11:57حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد ابن الربيع. فقال سعد بن الربيع اني اكثر
12:17مصاري ماذا؟ فاقسم لك نصف مالي وانظر اي زوجتي هويت نزلت لك عنها فاذا حلت اي حلت من العدة تزوجتها فقال له عبدالرحمن لا حاجة ليك في ذلك وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون شهما لا يطمع في ماله
12:37لاخيك وعليه ان يتكسب وان يستعين بالله تعالى. وان يقول كما قال عبدالرحمن بن عوف دلوني على السوء فقال له عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة؟ قال سوق قينقا. قال
12:57فغدى اليه عبدالرحمن فاتى باقظ وسمن هل اول ربح ربحه واتى بايقظ اللي هو اللبن المجفف والسمن اللي هو دهن الحر. قال ثم تابع الغدو فما لبث ان جاء عبدالرحمن عليه اثر صفرا. اي من
13:17الذي استعمل عند الزفاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت؟ قال نعم. قال ومن اي من الذي تزوجت بها؟ قال امرأة من الانصار. قال كم سقت؟ اي كم اعطيته؟ احنا نستفيد باللغة العراقية السياج. سياج. قال زنا
13:37سنوات من ذهب او نواة ذهب. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة. هذي الوليمة واجبة بهذا الحديث. واجابتها واجبة. وقال الشافعي ان الوليمة سنة والاجابتها واجبة. والصواب ان الوليمة
13:57حدثنا احمد بن يوسف حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير اقل شي. اقل شي. اقل شي. يعني هذي الوليمة ما تعتبر الوليمة. تسمى وليمة. بدون الشاة اعمل دجاجة لكن هذي في العرس اقل شيء الوليمة حتى يحظر عدد يعني لانها
14:27لا بد في الاعراس من البيان حتى يعلم ان فلان تزوج لفلان. واذا ما يسمونه الان بالزواج العرفي والزواج النسيان هذا كله من الانسحة المحرمة الباطلة. وهي اقبح مما يسمى بالمسعف. وهي دلالة نفسه
14:47حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس قال قدم عبد الرحمن ابن عوف المدينة واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري. وكان سعد لا غنى. فقال لعبد الرحمن
15:07اقاسمك وادي نصين. وازوجك. قال بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على فما رجع حتى استفظل اقظا وسمنه فاتى به اهل منزله. اللهم كما رزقت عبدالرحمن بن عوف ارزقنا واكفنا وزدنا ولا تنقصنا. اللهم امين. فمكثنا يسيرة او ما شاء الله فجاء وعليه
15:37وذر اي اثر من سفرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نهيا نعم وهذه لما شرحت الحديثة في الشرح الاول يعني قرأتها خطأ مهين وصحح لي احد الشباب كان يحضر الدرس لن لن يغيب لمدة ثمان سنوات
16:03عند روسكم اسمه امجد عبد الحميد الدليمي حفظه الله تعالى قال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار قال ما سقت لها اي ما اعطيت لها. قال نباتا من ذهب او وزن نواة من ذهب
16:22قال او لم ولو بشاة فامره النبي صلى الله عليه وسلم باداء هذا الواجب وهو الوليمة وهذه فيها اسرار وحكم ربنا يعلمها ونحن لا نعلم الكثير حدثنا عبد الله بن محمد
16:40قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس قال كانت عكاظ والجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام فكأنهم تأثموا فيه فنزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
17:05فقرأها ابن عباس يعني قرأها من باب التفسير وليس انه زاد فيه هذه اللفظة باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات. الامام البخاري احيانا يبوه باب يجعله ترجمة يأخذه من حديث
17:27ولذلك فان الحلال بين مثل الاشياء المحرمة المحكمة والحرام بين في الاشياء المحرمة والمحكمة. وثمة اشياء قد يختلف فيها العلماء بعض الاشياء والنجاة ان الانسان يبتعد عن الشيء الذي فيه شبه او شبهة واختلاف بين العلماء. حدثنا محمد ابن المثنى قال
17:48ابن ابي علي عن ابن عون عن الشعبي قال سمعت النعمان ابن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا ابن عيينة قال حدثنا ابو فروة عن
18:08قال سمعت النعمان ابن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابي فروة قال سمعت الشعبية قال سمعت النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حام
18:32وحدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي فروة عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة
18:51فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك اي ظهر حرمتهم ومن اشترى على ما يشت فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان. يعني الانسان لما يترك المشتبه لن يقع في الحرام. لما الانسان يقع في
19:10سيقع في الحرم مثل الصلاة من حافظها فهو لغيره احفظ ومن ضيعها فهو لمن سواها اضيع قال هنا المهم اللي اشترى على ما يشك فيه من الاثم او شك اي واقع مستبان. والمعاصي حمى الله اي ان الله سبحانه وتعالى حرم الوقوع في
19:32المعاصي وحمى ومنع الانسان من تجاوزها من يركع حول الحمى يوشك ان يواقعه. انت عندك غنم وهناك مكان ممنوع اذا قاربت الممنوع يوشك ان تند واحدا من الغنم وتدخل في هذا. فعلى الانسان ان
19:52ان يجعل بينه وبين الحرام سترا من الحلال وعلى الانسان ان يحتاط في دينه حتى لا يقع فيما لا تحمد عقباه باب تفسير المشبهات هنا سيأتي تفسيرها وقال حسان ابن ابي سنان ما رأيت شيئا اهون من الورع
20:13دع ما يريبك الى ما لا يريبك لو انه يروى يريب فيروى يريب ثلاثة اشهر فتح الياء دع ما يريبك الى ما لا يريدك يعني امر الورع هين جدا ان انت ما تشك فيه تتركه وتذهب الى الحلال الذي لا شك فيه
20:31طبعا سعيد النورس الذي كان في هذه البلاد وله اتباع بالملايين في هذه البلاد كان شعاره في الحياة الذي يعلمه لطلابه دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهذا سيأتينا من حديث الحسن في غير هذا الموت دع ما يريب كذا ولا يريب
20:52حدثنا محمد ابن الكثير قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين وهو القرشي المكي. قال حدثنا عبد الله بن ابي مليكة عن عطوة ابن الحاضر ان امرأة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما
21:13فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن هذا السائل فينبغي على هذا صاحب المشكلة ان يتورع فيفارق هذه الزوجة. علما انه لا يترتب عليه حكم شرعي بوجوب المفارقة. لان هذه الشهادة شهادة امرأة
21:32لا تصلحوا لا تثبتوا في هذا لكني اراد ان يعلم الصحابة الورع فاعرض عنه وتبسم النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل ولذا الانسان يبتعد عن القيم يبتعد النبي صلى الله عليه وسلم
21:51اراد ان يقتل المنافقين قال خشيت ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وكانت تحته ابنة ابي ايهاب التميمي حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت
22:13كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ابن ابي وقاص ان ابن وليد الزمع مني تقبضه هذا الحديث اصغوا اليه جيدا. كان عتبة ابن ابي وقاص اللي هو سعد اخو سعد ابن ابي وقاص. عهد الى سعد ابن ابي وقاص
22:33ان ابن وليد الزمعة مني اي من صلبه فاقبضه. قال فلما كان عام الفتح اخذه سعد بن ابي وقاص وقال ابن اخي باعتبار انه قال هذا قد عهد اليه فقام عبد بن زمعة فقال اخي
22:52وابن وليدة ابي ولد على فراشي. يعني هسه اذا فرضنا شخص تزوج امرأة وتلد له ولد يأتي انسان ويقول ان هذا ابني ومن صدري واذهبوا الى الدي ان ان لا نسمع لكلامي لان القاعدة
23:10ولدي للفراش وللعاهر الحجر وهذا حديث عظيم من ولد له ولد على فراشه فينسب له ولا نسمع من كلامنا يا فندم ولا نذهب الى التحليل ولا نحتكم اليه ونحتكم الى التحليل في حالات خاصة من حوادث الحرق والجهس وغيرها فيما يتعلق بالميراث وغيره. اما هنا فحتى لا نحطم البيوت وحتى نسد
23:34البلد للفراش وللعاهر الحجر اي الزاني الحجر الخيبة. سيأتي تكملته فتساوى قائل النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلاهما ذهب الى النبي قبل الاخر ليحتكم هذا اوصاه اخوه وهذا يتحدث عن ابن اخيه
23:57فقال سعد يا رسول الله ابن اخي كان قد عهد الي فيه. يا اخي قد عهد الي فيه. وهذا ابن اخي فقال عبد بن زمعة اخي وابن وليدة ابي ولد على فراشه
24:12من على فراش ابي. فقال النبي هو لك يا عبد بن زمعة. لماذا؟ ثم قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر هذا الحديث اصل من اصول هذا الدين ومنبع عظيم المنابع هذا الدين
24:28ولذا لو فرضنا يأتينا شخص السفينة يقول انا اسمع وزوجتي ولدت ولد ابين وهو يشبه فلان وانا اشك هل يحق لي ان اذهب؟ اقول له لا يحق لك ان تذهب الى التحريم ابدا ان يولد الفراش والعاء والهدم
24:42ثم قال لسودا بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم احتجبي منه. لماذا؟ من باب الورع انه قد يكون هذا يعني كما عهد اخو سعد بن ابي وقاص لسعد بن ابي وقاص. ما الحكمة؟ شيخنا؟ الحكمة سد الذريئة. فقط. ليست هينة هذه
25:03ليه السموه يوجد؟ كثيرا في المجتمع. امرأة قبيحة وزوجها قبيح وتجد ولد جميل. يتحدى النساء من اين اتت به؟ بل قد يفاجئنا مفاجئة وانا كنت في دار الحديث عشرات يأتونني يقول هذا يشك بي الاخذة اتأكد وبعض السفهاء من المتزوجين يخلف ابناءه
25:25هل هذا منك ام لا؟ هل فعل بك احد ام لا فالقاعدة الولد للفراش وللعاهد الحجر لكن من باب الورقة قال فاحتجبي منهم لما رأى من شبهه الشبه موجود بعتبة
25:41اخو سعد بن ابي وقاص لكن لا لا نسير على هذا انما نسير على من ولد على فراشه فما رآها حتى لقي الله عز وجل. هذا من باب الورع حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن علي ابن حاتم
26:03قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراج يعني الشيخ يضرب بالسهم وتقع السهم في الطير وتنبت فيه برأسه فيسقط مجروحا وقد سمي على السحر. فهذا حلال لكن لو فرضنا انه ضربه بعرضه
26:21فسقط الطير ميتا فانه لا يأكله يقول هنا عدي بن حاتم انه علي بن حاتم الطالب قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المعراج اللي هو ضد المطوال سهم لا ريش فيه
26:35اذا كان اذا اصاب بحده فكن لانه العبرة طالما انهر الدم وهادوك فين اسم الله عليه فكن ليس السنة والظهر لكن اذا اصاب بعرضه فقد قتل بالثقل وليس بالجرح قال واذا اصاب بعرضه فقتل فلا تأكل فانه فقير يعني مثل الشيء الموقود اللي هو ساقط وميت بثقبه
27:01قلت يا رسول الله ارسل كلبي واسمي فاجد معه على الصيد كلبا اخر لم اسمي معه. لم اسمي عليه ولا ادري ايهما اخر؟ قال لا تاتوا هذا هو محل الترجمة من باب الورع
27:16نعقد لكم شيء هو اللي صار وقد يكون الكذب الاخر هو اللي صار وحقيقة مسألة الكلاب المعلمة تبين لنا اهمية العلم. فالعلم مهم جدا وفيه التفاضل بين الناس بالعلم والمعرفة فحتى الكلب المعلم يختلف حكمه عن الكلب غير المعلم
27:35قال لا تأكل انما سميت على كلبك ولم تسم على الاخر باب ما يتنزه من الشبهات اي ما يجتنب والشبهات بضم السين والياء جمع شبهة حدثنا قبيسة قال حدثنا سفيان عن منصور عن طلحة عن انس
27:57قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة. طبعا القياس انه يقال لها ساقطة لكن جعنان في المتعدي بتمرة مسقوطة. فقال لولا ان تكون صدقة لاكلتها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحط له
28:15حتى يزرع في قلوبنا الورع وقال همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجد تمرة ساقطة على فراشي. اذا الورع باب عظيم من ابواب الاختيار حتى لا يقع الانسان في الحرام
28:33كما قال الشاعر ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على سلمى وواجهة ولذلك هي المعصية خطوة اذا عليك ان تقطع الخطوة الاولى لانك اذا دخلت الخطوة الاولى ستتبعها خطوات
28:50اسمه نوافذ تدخلك من نافذة الى نافذة بعض من لم يرى الوسواس ونحوها من الشبهات طبعا وسواس ما يلقيه الشيطان في قلب الانسان والوسوس خطير جدا على الانسان ان يبتعد عن الوسوسة
29:10ما وجد لذلك سبيلا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال تبكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيئا
29:28ايقطع الصلاة؟ قال لا. حتى يسمع صوتا او يجد ريحه وقال ابن ابي حفص عن الزهر لا وضوء الا فيما وجدت الريح او سمعت الصوت. طبعا الترمذي ساق هذه الروايات ونقل عن ابن المبارك
29:45بحيث يستطيع ان يقسم انه قد خرج منه شيء وهذا من ابن المبارك نظر دقيق جدا في استنباط الاحكام من النصوص الشرعية حدثنا احمد ابن المقدام العجلي وهو من اهل البصرة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا هشام ابن عروة
30:07عن ابيه عن عائشة ان اقواما ان قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان قوما يأتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا؟ يعني انت لست ان تسأل هذا تذكر اسم الله عليها ما دام انت في ارض الاسلام خلص تأكل
30:30فقال النبي سموا الله عليه واكلوه. يعني انتم لستم مكلفين ان تنقروا عن هذا. واجبكم انتم حينما يأتيكم الطعام تقولون بسم الله وتأكلوا هكذا باب قول الله تعالى باب قول الله واذا رأوا تجارة او لهوا فظوا اليها
30:48حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم قال حدثني جابر قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشأن عير تحمل طعاما
31:06وجه الابل تحمل الميرا فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا فنزلت واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها طبعا كيف الانسان ينجو من هذه؟ ينجو بتطبيق السنة النبوية. وهؤلاء خطوة اول ما التفتوا ثم نظروا ثمنوا ثم قالوا ننظر ثم ذهبوا
31:35المشترك ثم فاتتهم الصلاة وفي هذه احسنت ما التفت وفي هذه السورة في الاية الرابعة والخامسة لما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين. واخرين منهم
31:53مما يلحق بهم وهو العزيز الحكيم فربنا جل جلاله هو العزيز الحكيم الذي جعل اميا يعلم العوام. فالنجاة في هذا ومثله ان نتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي النجاة
32:07والمنجاة من كل بلاء باب من لم يبالي من حيث كسب المال وهنا يعني اشارة الى وجوب التحري في التكسب. يتحرى الانسان في كسبك. لان المال نسأل عنه في حالين
32:22في حالة كسبه وفي حال دفعه حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه. امن امن الحلال ام من الحرام
32:45باب التجارة في البر وغيره اي في البر وفي البحر وقول الله تعالى اي بالرفع استئناف لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون
33:06ولكنهم اذا نابهم حق من حقوق الله اي اذ نابه اذا عرض لهم ولكنهم اذا نالهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه الى الله حتى يؤدوه الى الله. طبعا اين تجار
33:27يملكون ما شاء الله الكثير ولكنهم يحافظون على السنن والرواتب اكثر منا حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ابي المنهال قال كنت اتاجر في الصرف اي في التصريف فسألت زيد ابن ارقم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم حاء
33:53وحدثني الفضل ابن يعقوب قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال ابن جريب اخبرني عمرو ابن دينار وعامر ابن مصعب قل لهما سمعا ابا المنهاد يقول سألت البراء بن عازب وزيد بن ارقم
34:13عن الصرف اللي هو تصريف المال فقال كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف قال ان كان يدا بيد فلا بأس
34:31يعني متقابضين في المجلس. فانت لما عندك مئة دولار تريد تصرفها الى الليرة لا بد ان تكون يدا بيد وان كان نسيئا فلا يصلح لو فرضنا ذهبت اليه واعطاك ثلاث مئة ليرة وقال لك بقي اثنتان وخمسون ليرة بعد ساعة وبعد ساعتين لا يجوز شرعا لابد ان يكون
34:54الجميع يدا بيد قصرت وهذه قد تقول لي ماذا؟ هذه بعض الحكم نعلمها وبعض الحكم لا نعلمها. كنا في العراق عام الف وتسع مئة وستة وتسعين كان سعر مئة دولار بثلاث مئة الف
35:11في اليوم الثاني اصبحت بثلاثين الف وهكذا نعم فلما يكون بدي انا يؤدي الى مشاكل كبيرة جدا الثانية هذي فيها مقصد لان مسألة انه المسألة مهمة جدا. فحتى لما تكون يدا بيد لن يستطيع احدهما ان ينكر على الاخر او يدعي انه اعطاه ولم يعطه
35:31كاليد باليد تمنح ايضا الدعاوى باب الخروج في التجارة اي لاجل التجارة. والتجارة لما يبتغي فيها الانسان لوجه الله تعالى ينوي ان يؤدي حق الله في النفقات الواجبة ينوي انه يبتغي فضل الله تعالى. ليبدي انه يعتبر المخلوقات. يعني الانسان لابد من النية الصالحة في التجارة
35:54ينوي انه ليعمل الاعمال التي تقربه الى الله كما قال احد الصحابة اللهم ارزقني مالا وفعالا فلا يصلح الفعال الا الموت وقول الله تعالى فانتشروا في الارض وابدأوا من فضل الله. فالانسان لما يصير ينوي انه يبتغي فضل الله ورزق الله
36:16ولنا في ايوب اسوة حينما تساقط عليه السقف جرادا من ذهب. ولما انقاد اوحى الله اليه الم اغنك قال لي لا غنى عن بركته يعني الانسان يطلب مباركة الله وخير الله حتى وان كان المال عنده سابقا
36:37حدثنا محمد قال اخبرنا مخرج ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن عبيد ابن عمير ان ابا موسى الاشعري استأذن على عمر ابن الخطاب فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا اي بامر المسلمين. فرجع ابو موسى ففزع عمر فقال الم اسمع صوت
37:00لله ابن قيس ابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس وقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه اي دعا عمر ابا موسى فقال كنا نؤمر بذلك
37:17عمر بن الخطاب كان يخشى من الصحابة ان يتساهلوا بالحديث قال وكنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة اي تأتيني بدليل على انكم كنتم تؤمرون بذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:32واراد واراد عمر ابن الخطاب ان يزرع في قلوبهم مهابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يتقول على النبي وحتى لا يتساهلوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
37:48فانطلق الى مجلس الى مجلس الانصار من ابو موسى الاشعري فسألهم فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا ابو سعيد الخضري فذهب بابي سعيد الخدري فقال عمر اخفي علي من امر رسول الله
38:08الهاني الصف بالاسواق يعني الخروج الى التجارة وهذا هو وجه الشهادة الخروج للتجارة. طبعا فيه منقبة لعمر بن الخطاب انه كان من احفظ الصحابة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
38:22واذا لما فاته هذا استنكره وللى اهل الحديث لما يحفظون احاديث الصحيحة ويعرفونها ويمر عليهم اثر غير صحيح يستنكرونه لعدم وجوده في حافظتهم باب التجارة في البحر باعتبار ان التجارة في البحر جائزة. وان ركوب البحر جائز
38:41خلافا لمن حرمه من العلماء وقال مطر لا بأس به وما ذكره الله في القرآن الا بحق ثم تذهب وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضلك. فاذا ربنا يمن على الناس
39:00ان هذه السفن في البحر تمخر البحر مخرا فلما فربنا لما يذكر شيء على طريق المنة دلالة على ان هذا الشيء مباح. كما قال تعالى وهو الذي خلق ولكم ما في الارض جميعا
39:17لما سائقه على طريق المنة دل على انه مباح. فلا يمتن الله على عباده بشيء غير مباح الفلك السفن الواحد والجمع سواء وقال مجاهد تمخر السفن من الريح ولا تنفر الريح من السفن
39:38الا الفلج العظام اي تشقه شقة والنهر سمي نهر لانه ينهر الارض اي يشقها وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل
40:01خرج في البحر فقضى حاجته وساق الحديث اذا هذا اذا هو شرع من قبلنا انهم كانوا يخرجون في البحر باب قول الله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
40:19وقوله طبعا جاء احد الدعاة جاءه احد الاجانب اسمه كوك قال انا لا املك واحد يعني يقول ان الله لكن مما صح ان احدهم يعني كان اصلا. وقال يعني يعني اين صلعيتي في القرآن؟ فقال تعالى والذي
40:40والبلد الطيب يخرج نباته الذي خبث لا يخرج الا نجده. الله اعلم. وقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا وقال قتادة كانوا يتجرون ولكنهم كانوا اذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة
41:01ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه الى الله ونحن دائما نطنطن وندندن بمسألة حق الله تعالى. لان الله سبحانه وتعالى له حق في جوارحنا وله حق في الحدود جاء في الحديث الصحيح احفظ الله يحفظك. اي احفظ الله في الجوارح احفظ الله في الحلول حدود الصلاة وحدود الوضوء
41:25وجميع الحدود الاخرى التي هي امانات امن الله بها على عباده حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال اقبلت عير ونحن نصلي يوم الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
41:47الناس الا اثني عشر رجلا فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وزر الفرج قائما وهذا استدل به على ان الخطبة تكون قياما وليست قعودا باب قول الله تعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم. اذا فيه انه الانسان يكسب
42:10وان نتجارى طريق من طرق التكسب حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة
42:33كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخاذل مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام قال سمعت ابا هريرة
42:52عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره باب من احب البسط في الرزق حدثنا محمد ابن ابي يعقوب الكرمان
43:09قال حدثنا حسان قال حدثنا يونس قال محمد اللي هو اي بن مسلم شهاب الزهري قال محمد هو الزهري عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:23يقول من سره ان يبسط له رزقه او ينسأ في اثره فليصل رحمه اي يعني يطول عمره فعليه بصلة الرحم فصلة الرحم محبة في الاهل مفراة في المال منساءة في الاجل
43:44ولذا اوصى ابو جعفر منصور ولذة في الوجه ولده في المهد قال فيا بني وعليك بصلة الرحم وببر القرابة النبي صلى الله عليه وسلم بالنسيئة اي بالاجل حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال ذكرنا
44:06عند ابراهيم الرهن في السلم فقال حدثني الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما من رجل يهودي الى اجل ورهنه ذرعا من حديثه الى اجل اي نسيئة
44:22فجعل امامه هذا الرهن رهنا لهذا المال الذي بقي في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس حاء وحدثني محمد بن عبدالله بن حوشب وهو الطائي نزيل الكوفة
44:42قال حدثنا اسباط ابو اليسع البصري قال حدثنا هشام عند استوائي عن قتادة بالاهواز عن انس ابن مالك قلت لها مديرعا له بالمدينة عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله ولقد سمعته يقول ما انسى عند ال محمد صاع بر ولا صاع حب وان عنده
45:15لتسعة نسوة اي على الانسان يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويبذل جهده والرزق من عند الله تعالى وكسب الانسان لاهل بيته اجر وثواب. فالرجل ينفق النفقة على اهله يحتسبها تكتب له صدقة
45:35باب كسر الرجل وعمله بيده. كسب الرجل وعمله بيده من عكس الخاص على العام. لان الجسد اعمى ان يكون من عمل اليد او بغيره حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
45:53قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قوم ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسيأكل ال ابي بكر من هذا المال
46:15ويحترف للمسلمين فيه. اراد نظرهم في امورهم تمييز ارزاقهم حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد جزاك الله خيرا قال حدثني ابو الاسود عن عروة قال قال عائشة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم
46:45اي جمعان فكان يكون لهم ازواج فقيل لهم لو اغتسلتم. رواه همام عن هشام عن ابيه عن عائشة ولذا ينبغي على الانسان ان يتصنع لاهله كما يحب ان يتصنع له. حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس
47:08عن ثور عن خالد بن معدان عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود كان يأكل
47:24من عمل يديه الى هذا نبي وكان يعمل الدروع من الحديد فيأكل من عمل يده وبعض طلاب العلم كن ظالما بسيطا ويريد من الناس ان يوفروا له المال ويوفروا له الرزق. بسم الله
47:44وهذا كسل ودناءة وينبغي لطالب العلم ان يكون اكثر عفة وان يتعلم العلم لله وان لا يطلب من احد بل لا لا تدنو نفسه على مال احد ويدعو للاخرين بالبركة
48:01ويعمل ويجد حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان داوود النبي كان لا يأكل الا من عمل يده حتى لا يصاب الانسان
48:24احد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي عبيد المولى عبد الرحمن ابن عوف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:40لان يحتطب احدكم حزمة على ظهره خير له من ان يسأل احدا فيعطيه او يمنعه حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وشيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير ابن العوام
48:59قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ان يأخذ احدكم احبله خير له من ان يسأل الناس. اي اخذ الحبل للاحتقار خير من السؤال قال ابو نعيم حدثنا محمد بن ثواب وحدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه الحديث
49:23باب السهول والسماح في الشراء والبيت ومن طلب حقا فليطلبه في عفاه. هل الانسان سمحا سهلا رؤوفا رحيما؟ هينا لينا حتى مع من اساء اليه. بسم الله الحمد لله حدثنا علي بن عياش
49:56قال حدثنا ابو غسان محمد ابن مطرف قال حدثني محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا سمحا اي سهل اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى
50:15في بيعه وفي شرائه وكذلك اذا كان يطلب احدا فقاظاه يطلب يقاظيه بسهولة وبرفق وبلين باب من انظر معسرا وهو من الانظار اي الامهات حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ان ربعي ابن حراش
50:41ربعي بن حراج تابعي قال على نفسه الا يضحك حتى يرى مقعده في الجنة ام في النار قال نغسله فلما غسلته ابتسم ان حذيفة ابن اليمان حدثه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم
51:05فقالوا اعممت من الخير شيئا؟ قال كنت امر فتياني ان ينظروا ان ينظروا ويتجاوزوا عن الموسر قال قال فتجاوزوا عنه وقال ابو مالك عن ربعي ابن حراش كنت ايسر كنت
51:25عندكم الراء المفتوحة ام مضمونة؟ الله يسعدك لا احسنت كنت ايسر على الموسر وانظر المعسر تابعه شعبة ان عبد الملك عن ربعي وقال ابو عوانة عن عبدالملك عن ربعي فانظروا الموسر واتجاوز عن المعسر. اللهم تجاوز عنا اجمعين. اللهم امين. وقال نعيم ابن ابي هند عن ربعي فاقبل من
51:56موسر واتجاوز عن المعسر باب من انظر معسرا. قلناه من الانذار وهو الامهال حدثنا هشام ابن عمار هذا هشام ابن عمار الذي روى عنه البخاري حديث المعازف بقوله قال هشام
52:16وانا في اجتهادي ارى ان قول البخاري عن احد شيوخه قال فلان او حدثنا فلان كلها سواء واتيت باكثر من عشرين دليلا على قولي هذا حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثني الزبيدي عن الزفري عن عبيد الله
52:37ابن عبدالله انه سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان تاجر يداين الناس فاذا رأى معسرا قال لفتيانه تجاوزوا عنه طبعا التجاوز هو المسامحة بالاقتضاء والاستيفاء
52:57لعل الله ان يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه. وبودنا ان الانسان حينما يعمل اي عمل يقدم لنفسه القاعدة اي عمل تعمله في حياتك فانظر لنفسك ان تجعله مما تقدمه حتى وان كان من الملذات كما قال تعالى وقدموا لانفسكم
53:20باب اذا البيعان ولم يكتما ونصحا هذا واجب يعني انت لو فرضنا صاحب بقالة تبيع الرمان ولو لديته رمانة فائصة وكان هذا المشتري ينتقي انتقاء ووضعها في كيسه وانت تعلم انها لا تصلح يحرم عليك السجود في هذا
53:41يجب ان تبين له انها غير صالحة بل يجب عليك ابتداء ان لا تضعها معكم هي غير صالحة توا. نعم. للبيع يخرجها لكن مع ذلك لو فرضنا كانت موجودة ووضعها فيحرم عليك ان تسكت لا بد من البيان
54:03ويذكر عن العداء ابن خالد قال كتب لي النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما اشترى محمد رسول الله من العداء ابن خالد بيع المسلم المسلمة لا داقة ولا خبثة ولا غائبة. قال قتادة الغائلة الزنا والسرقة والاباء. وقيل لابراهيم
54:29ان بعض النخاسين يسمي هذي خراسان وسدستان. يعني هو مربط الدواب يعني في الاسطنبول قالي فرنسا فيقول جاء امسي من خراسا وجاء اليوم من سجستان فكرهه كراهية شديدة يعني سبب الكراهية ما يتضمنه من الغش والخداع
54:58يعني هذا الذي يبيع العبيد ويقول هذا جيء به يوم امس من خراسان جيء به يوم كذا وقال عقبة ابن عامر ان يروج في السلعة ما ليس فيها لا يحل لامرئ ان يبيع سلعة يعلم ان بها داء الا اخبره
55:21ولذلك لو فرضنا انت عندك عبد وكان هذا العبد يأمر او يسرق او يزني حينما تبيعه لابد ان تبين عليه لديك سيارة فيها عيب حينما تبيعه لا تقل له هذا حيد مكسر لا لا بد ان تبين العيب
55:37حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن صالح ابي الخليل عن عبدالله بن الحارث رفعه الى حكيم بن حزام وهو فتير من حزام بن خويلد المكي قريب من قريب خديجة
55:55قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. الذي علم البائع والمشتري وسمي ببيعين لان كل واحد يبي انا ابيعه في الهاتف وانت تبيعني المال فالبيعان بالخيار
56:12انت اشتريت مني هذا الهاتف بمئة دولار ما دمنا في هذا المجلس يحق لك ان تستقيل الشراء. وانا يحق لي ان استقيل الشراب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا في المجلس
56:27اذا تفرقا. اذا تفرقا وجب البيت فهمت انا دمت اتصلت باهلك وقالت لك لا تشتري نحن بحاجة الى المال هنا يستحب من اقال مسلما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة
56:45ودفع البيع والشراء لو يتفقه التجار في فهو باب عظيم من ابواب الخير والبركة قل على سبيل المثال يوسف استس اسلموا على يد من؟ هذا تاجر من تجار مصر انا ذهبت الى ماليزيا ماذا كتبوا على اسرارها؟ قالوا هذه فتحت باخلاق التجار المسلمين
57:10واهلها يعني لا تجد ماليزيا لا يصلي ابدا بحمد الله تعالى. وايد ما تذهب في ماله تجد المساجد اينما تذهب فالتاجر الصدوق الامين على باب وعلى خير كبير حينما يحتسب الاجر. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى
57:29فرقا فان صدقا وبين عبودا ابتلاهما في بيعهما اي كثر نفع المبيع وكثر نفع الثمن وان كذب وكتم محقت بركة بيعهما. يعني معناه انه اسنده حكيم وحكيم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يوجد واسطة من ارتداء لا لا لا يعني هو احنا نسبه الى سمعها من حكيم. يعني ذكرهما
58:00قال وان كذب وكثم محقت بركة بيعهما من المحق وهو النقصان اللهم زدنا ولا تنقصنا يا كريم. اللهم امين شوف الانسان لما يتقي الله يحفظ له كل شيء كان عندي اوراق قديمة جدا كنت في منطقة ثم الخمسة كيلو ثم هي من مكان لا مكان وصلتني الحاسب الشخصية
58:28وعندي اوراقي عن شرح حديث احاديث فسمعتها يعني بحثت عنها وكتبت فيها يعني وصلتني بحمد الله جميعها لم يذهب اي شيء لي الحمد لله تعالى بفضل الله الحمد لله رب العالمين
58:41باب بيع الخلط من التمر اي بكسر المعجم اللي هو التمر المجتمع من انواع متفرقة يعني انت عندك تمر وهذا التمر ليس نوعا واحدا حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال كنا نرزق تمر الجمع وهو الخلط اللي هو
59:02من وهو الخطوة من التمر وكنا نبيع صاعين بصاع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صاعين ولا درهمين بدرهم. ما من حقك ان صاعين تمر من الرديء بصاع تمر من الجليد
59:20الستة اذا بعنا الشيء بجنسه فلا بد من التساوي ولابد ان يكون يدا اليوم. اذا بعنا احد ربوع الستة بشيء اخر من رواية الستة لا يصير تنازل ولكن يجب التقابل
59:36اذا بعنا واحد من هاي الاربعويات بشيء خارج ستة يجوز متفاضلا ولا يجب متقابلا لكن هذه الاشياء ستة لابد يدا بيد ومثلا بمثل قد تقول لي لماذا؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون
59:58وهذه يعني احاديث ربا الفضل قد جاءت متواترة باب ما قيل في اللحام والجزار هو بياع اللحم حتى الاجهزة الكهربائية لا يعني هاد الجهاز كهربائي عاطل جهازين مثلا جاهز جاهز نعم
1:00:26ستة التمر بالتمر والملح بالملح والذهب والفضة والفضة هذي الاشياء ستة لما يبيع شيء بجنسه هنا نضيف كيلو خساوي لا يصح من ضمني جاهز لا احفظ هي ثلاث مراحل واحدة هذه بجنسها من لابد ان يكون يدا بيد ومثلا بمثل
1:00:52واحدة من هذه بشيء غيرها انا اعطيك تمر وانت تعطيني ملح بيصير واحدة من هذه باشياء خارجها مثل التمر امام الاجهزة الكهربائية. يجوز متفاضلا ولا يفترض ان يكون متقابا في القرآن
1:01:15في اشكال شرايين اشكال شرعي. لا. يعني هذه سعرها مئة دولار وانزل استلم واذا بالاقساط بمئة دولار وتعطيني كل شهر عشرة دولار لا اشكال في ذلك ما تغير الساعة. اذا تغير السعر اثنان اشكال تغيير السعر
1:01:38وعدنا اشكال بالتأخير. وعدنا اشكال بالشروط وهاي الاشياء الداخل لكل شيء حكمه الاصل في التقسيط جائز لكن اذا كان زيادة بسبب التقسيط زيادة سبب التأخير او ثمة شرط اخر هنا اشياء لها احكامها
1:01:58اذا كان ثمة غبن بالنقل مئة دولار واذا بالدين مئتين دولار هذا غبن والمغبون لا محمود ولا مأجور بل اثم. يعني لا اله بالنقل بس مية دولار. يجيني واحد اقول له بمية وعشرين بالآجل
1:02:17اذا ما كان فيها ظلم يعني. اذا كان فيه غبن حرام. واذا ليس فيه غبن فهو حرام اذا كان في شرط ايظا في مؤسسة كثير منها جلدت اخرت عن واحد من واحد سبعة اذا تأخر او يقول له اذا تأخر راح نشتكي عليه
1:02:36وانت راح تدفع اجور المحامي هاي امور اخرى يعني مية وعشرين فده يعني يبات على واحدة من هم اولى هذا اشكال لكن ايضا يعني زيادة اذا كان فيها غبن الغبن محرم
1:02:57الباسكتلات في الجمعيات العراقية سعره مئة وثلاثين الف بالاقساط مئتين وستين الف هذا الموجود ما هو سبب الغبن؟ عندهم شرط اخر اذا تأخرنا تدفع كذا بعض الشركات تقول له اذا اشتريت بالاقساط
1:03:13وتأخرت سنشتكي عليك عند المحكمة واجور المحامي انت من سيدفع؟ هذي اشياء تفسد العقد وتجعله باطلا بعض ما قيل في اللحام والجزار. حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق وفي اشياء يحرم فيها الادمي يعني انا ابيعك مئة دولار بثلاث مئة واثنين وخمسين ليرة بالدم لا يصير عام
1:03:41هذا يسمى بيع الصرف لابد ان يكون يدا بيد قال حدثني شقيق عن ابي مسعود انا بنتك الف دولار ولا تخلط بين المختلفات يعني انت اذا رديتها الي الدين امره اخر
1:04:07الدين هو الدين بيع لا يسمى يعني هسة انا اشتريت مني هذا الجهاز بس اشتريته وهذا الجهاز هذا سؤال خارجي بالامكان معي بالدرس احنا نستمعون زي قولون عدنا اشكالية بالاسئلة نسمع الجواب ولا نسمع السؤال ولا ندري ماذا يصل
1:04:33فبعد الدرس بالامكان انه يجيله ان شاء الله ان شاء الله قال حدثني شقيق عن ابي مسعود قال جاء رجل من الانصار يفنى ابا شعيب طبعا يقال يفنى ويقال يكلم يعني يعني مخففا ومشددا العرب تستخدم هذا وهذا
1:04:52فقال لغلام له قصاب اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة. فاني قد عرفت في وجهه الجوع فدعاهم فجاء معهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا قد تبعنا
1:05:13فان شئت ان تأذن له فاذن له وان شئت ان يرجع رجع فقال لا بل قد اذنت له وهذا من حسن ادب النبي صلى الله عليه وسلم باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيت. يعني هذا الكذب يمهق الكذب والكتمان الكذب والكتمان يمحق
1:05:38البائع والمشتري. حدثنا بدر بن المحبر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا الخليل يحدث عن عبد الله ابن الحارث عن حكيم ابن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار
1:05:54ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا فان صدقا وبين اذا فيه عيب وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذب محقت بركة بيعهما بعض قول الله تعالى بعض الصدق ولذلك انت الان يستحب لما تخرج من هنا وتأتي تقول ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
1:06:20واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. البركة بالصدق. فالصدق في البيع وسبب لاسباب البركة حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06:37ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما اخذ المال امن الحلال ام من الحرام؟ وهذي حقيقة وقع فيها الناس عياذا بالله تعالى بل لا يبالي ما عمل يتعامل ولا يبالي مع من
1:06:52ولا يبالي ما يحصل من الذنوب والاثام باب اكل الربا وشاهده الربا. وشاهده وكاتبه ثمة اثام لا يحصل فيها فقط المباشر بل من كان محيطا معه مساعدا له ساكتا على اثمه
1:07:13وقوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بانهم قالوا انما البيع مثل الربا الى قوله اصحاب النار هم فيها خالدون حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة. قالت لما
1:07:41نزلت اخر البقرة قرأهن النبي صلى الله عليه وسلم عليهم في المسجد ثم حرم التجارة في الخمر حدثنا موسى ابن اسماعيل طبعا يعني نحن نرى ان الاية في سورة البقرة تحرم الخمر
1:08:03نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم ففيها اثبات الاثم فما دام ان اثم فهو دل على حرمته يعني قبل نزول هاي الاية كانت
1:08:18كان الخبر مباحا وثم نهي عنه في الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم تكارا حتى تعلموا ما تقولون فات هنا حتى تعلموا ما يقولون يلحظها الانسان كلما اراد ان يصلي ان يتفكر فيما يقول
1:08:35وان يعلم ما يقول وان يفهم ما يقول حتى تؤدي الصلاة فائدتها لاجل ان تكون نورا لصاحبها حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمر بن جندب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان فاخرجاني
1:08:56الى ارض مقدسة فانطلقان حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد الرجل ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان
1:09:17فجعل كل ما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان فقلت من هذا؟ فقال الذي رأيته في النهر اكل الربا لانه لما اتى الربا ونبت جسده من الحرام مناعه هذا الحرام من فعل الحلال. وكل جسد نمى من سحت النار اولى به. وللى هذه السيئات
1:09:39لابد ان يعلم الناس اضرارها باب مقفل الربا اي مطعم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. الى قوله ما كسبت وهم يعلمون. قال ابن عباس
1:09:55هذه اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو الوليد يعني لتر هذا الشيء فيه اشارة الى التحذير من الربا والتحذير من البيوع المحرمة لانه كان اخر ما عهده الله تعالى على البشرية. وان كانت صحيح اخر ما
1:10:15يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. ربما ربما فهو اراد ان يبين ان هذا حتى يبين للناس خطورة المبايعات المحرمة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عوض ابن ابي جحيفة قال
1:10:38رأيت ابي اشترى عبدا حجاما فامر بمحاجمه فكسرت اي الاشياء التي يحجم بها فسألته فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وثمن الدم ونهى عن الواشمة والموسومة واكل الربا ومؤكله ولعن المصور. طبعا هنا ثمن الدم اللي هو ثمن الحجامة
1:11:04وثمن الحجامة ليس محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا ولما سأله رجل عن ثمن الحجام قال اطعمه ناضحك ورقيقك. والرقيق مكلفون فلو كان حراما لا ما جاز ان يطعمه في رغيفه
1:11:24لكنه خليف كما قال النبي قال وثمن الحجام خبيث. وخبيث تطلق على الحرام وتطلق على الرديء كما قال تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
1:11:40فاذا هو اما زمن الفيل فهو حرام اما ثمن الذنب يعني ثمن الحجام فهو خبيث اما زمن الدم الحقيقي بيع الدم لا يجوز شراؤه لا يجوز بانه نجس بيعين نجسة محرم
1:11:57ونهى عن الواشمة والموشومة وابتلي الناس بالوشم عياذا بالله تعالى وهو محرم وآكل الربا الذي يؤكل الاخرين الربا ومبتلاه ويعني الذي يأكله هو الذي وكله الى الاخرين ولعن المصور التصوير باب خطير جدا وللشيخ وليد سعيدان كلام نفيس جميل
1:12:20في حرمة التصوير واسألوا الله ان يتجاوز عنا. يعني يوجد الشيخ ويجلس عيدان تجده في موقعه تقرأه تستفيد منه ان شاء الله تعالى الموصل يا شيخ يعني يعني والله فيي هون الناس
1:12:42نسأل الله العافية يا سيدي. اللهم امين يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يعني جعل المرابي قد كفر نعمة الله التي احلها واستعمل المحرم. وهو الذي يقع في الاثم
1:13:02حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال ابن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة اي لان الانسان اكثر الحلفة في البيع فهذه تذهب فيها البركة. لان الانسان اذا
1:13:26من الحلف حتى ان كان صادقا ربما يقع في الحلف المحرم باب ما يكره من الحلف في البيت. حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا الحوام عن ابن عن ابراهيم ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي اوفى
1:13:47ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعط ليوقع فيها رجل اي في سلعته ليوقع فيها رجلا من المسلمين فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
1:14:04هذا تهديد خطير باب ما قيل في الصواب اللي هو وقال طاووس عن ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل خلاها. قال العباس الا الاذ شرع فانه لخيرهم وبيوتهم
1:14:24فالقين هو الحداد وآآ منهم الصاغر فقال الا للصبح حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني علي ابن حسين ان حسين بن علي اخبره ان عليا قال
1:14:44كانت لي شارف من نصيبي من المغنم وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس فلما اردت ان ابتلي بفاطمة ان يدخل بها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:00واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع ان يرتجل معي سنأتي بإخفاق اردت ان ابيعه من الصواغين واستعين به في وليمة عرسي حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن عكرمة
1:15:20عن ابن عباس طبعا قد يأتينا بعض عن خالد. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم مكة ولم تحل لاحد قبلي. ولا لاحد بعدي
1:15:36وانما احلت لي ساعة من نهار يعني احلت للنبي ساعة بالنهار لاجل حرمتها من اجل ان يطهرها من الشرك لا يحتلى خلاها لا يقطع ولا يعرض شجرها ايضا لا يقطع شجرها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط نقطتها الا لمعرف فقال عباس ابن
1:15:59عبد المطلب الا الاذخر لصاغتنا وللسقف بيوتنا فقال الا الاختر فقال عكرمة هل تدري ما ينفر صيدها؟ هو ان تنحيه من الظل وتنزل مكانك قال عبدالوهاب عن خالد لصاغتنا وقبورنا
1:16:17باب وذكر القين والحداد هو القين هو الحداد حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق عن خباب قال كنت قينا في الجاهلية
1:16:35وكان لي على العاصف ابن وائل دين فاتيته اتقاضاه قال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد فقلت لا اكفر بمحمد حتى يميتك حتى يميتك الله. ثم تبعث فقال دعني حتى اموت وابعث
1:16:55وساؤذى مالا وولدا فاغظيك فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لهتين مالا وولدا اطلع الغيب من اتخذ عند الله عهدا تبا له ثم تب باب الخياط حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول
1:17:21ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه قال انس ابن مالك فذهبت مع رسول الله الى ذلك الطعام فقرب الي فقرب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا
1:17:37ومرقا فيه دبان وقليل فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتبع الدبان من حواليه من حوالي القصعة قال فلم ازل احب الدباء من يومئذ. هذه هي المحبة. المحبة بالمتابعة حتى في الاشياء
1:17:56العادية والطبائع النفسية باب النساد حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن ابي حازم قال سمعت سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردة قال اتدرون ما البرد؟ فقيل له نعم هي الشلة منسوج في حاشيتها. قالت يا رسول الله
1:18:25اني نسيت هذه بيدي اكسوكها فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانها ازاره. فقال رجل من القوم يا رسول الله اقصنيها. فقال نعم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس ثم رجع فطواها ثم ارسل بها اليه
1:18:50فقال له القوم ما احسنت سألتها اياه ولقد عرفت انه لا يمد سائلا فقال الرجل والله ما سألته الا لتكون كفني يوم امت. قال سهل فكانت كفنه. اي ما طلبها لامر دنيوي انما
1:19:09قادها لامر يتبرك بها في حياة البرزخ باب النجار حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم قال اتى رجال سهل ابن سعد يسألونه عن المنبر فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل
1:19:34النري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته يعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فامر بها فوضعت
1:19:54وجلس عليهم حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر ابن عبد الله ان امرأة من الانصار قالت لرسول الله صلى الله عليه يا رسول الله الا اجعل لك شيئا تقعد عليه؟ فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت. قال فعملت له المنبر فلما
1:20:18ما كان يوم الجمعة قعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر الذي صنع. فصاحت النخلة التي كان يخطب عندها حتى كادت ان تنشق فنزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذها فضمها اليه
1:20:36فجعلت تئن انين الصبي الذي يسكت حتى استقرت قال فبكت على ما كانت تسمع من الذكر. ما هي النخلة؟ جذع النخلة ولمحمد عياش العراقي الكبيسي شعر في هذا يمكن ان تأتينا به غدا ان شاء الله. ان شاء الله
1:20:58برافو الامام الحوائج بنفسه. وقال ابن عمر اشترى النبي صلى الله عليه وسلم جملا من عمر واشترى ابن عمر بنفسه سيدنا بيع وشراء قد مارسه النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:15وقال عبدالرحمن بن ابي بكر جاء مشرك لغنم فاشترى النبي صلى الله عليه وسلم منه شاة واشترى من جاب الوعيرا يعني ساق هذه النصوص ليشير الى التعامل الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه ادلة
1:21:34على البيع والشراء انه قد جاء في الكتاب والسنة القولية والعملية والتقريرية. وعليه الاجماع وهو الذي عليه القياس لان الانسان يحتاج ما بيد غيره ولا يتمكن منه الا بقرب منها البيت
1:21:50حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة ورهنه ذراعه
1:22:05وايضا هنا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الرهن باب الشرا الدواب والحمير واذا اشترى دابة او جملا وهو عليها اي البائع هل يكون ذلك قبضا قبل ان ينزل وقال ابن عمر قال النبي لعمر بعنيه يعني جملا صعبا
1:22:28حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة
1:22:40فابطأ جملي واعيا هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وقد سن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا سنة الله تعالى ولا يعمل النبي صلى الله عليه وسلم عملا الا لحكمة
1:22:58علمه من علمه وجهله من جهله فركزوا معي وتابعوا جيدا فاتى على النبي فقال جابر فقلت نعم. قال ما شئت. قلت ابطأ علي جملي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون مع الجيش وكان يكون في المقدمة ثم يرجع الى المؤخرة
1:23:19يتتبع احوال المسلمين وهذا من رحمته ورأفته وتواضعه فكان جارنا يكون في الخلف وجماله متأخر واراد ان يسيبه بما رأى منه انه قد اعياه وانه يتأخر قال النبي ما شأنك؟ قلت ابطأ علي جملي واحيا فتخلفت. فنزل يحجنه بمحجنه
1:23:44ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نزل وبمحجر النبي قد ظرب هذا الجمل من اجل ان تناله البركة ثم قال اركب فركبت فلقد رأيته اكفه عن رسول الله اي صار يسير سيرا وسريعا
1:24:01قال تزوجت؟ قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قال قلت بل ثيبة. قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟ لانها عبارة عن الالفة التامة قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج. من اين له الاخوات؟ باعتبار ان اباه قد قتل في احد. وترك له اخوات. فاراد ان يتزوج امرأة ثيبة
1:24:23حتى تكون صاحبة خبرة تعلم اخواته. فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن. قال اما انك قادم فاذا قدمت فالجيس الكيس يعني لا تجعل اللذة فقط لاجل الدنيا بل عليك ان تنوي بها حسن العشرة وحسن الالفة وعفة النفس
1:24:47والحصول على الولد والقرب الى الله تعالى. كما قال تعالى وقدموا لانفسكم. وربنا قال وابتغوا ما كتب الله لكم وارتفع بسريرك عن الحرام حتى تجعله سريرا حلالا فربنا قال في سورة الغاشية
1:25:04هل اتاك حديث غاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تصدار من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريح. ثم قال وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راغية في جنة عالية لا
1:25:22نسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة. لما ارتفع الانسان في الدنيا بسريره عن الحرام يرفعه الله تعالى سريرا مرفوعا يوم القيامة ولذلك هذا الدين ديننا دين الكمال والتمام. فما ترك الله شيئا الا وقد بينه في كتابه. وقد فصله النبي في
1:25:48سنته فحتى ملذات الدنيا يجعلها الانسان قربة حتى يجعل الانسان حياته وعمله كله قربة الى الله تعالى انت جئت متأخرا يا ابا اليسر. يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم لما جابر تزوج قال فاذا قدمت المدينة فالكيس الكيس يعني اجعل عملك قربة الى
1:26:09الله تعالى مع اهله وفي جميع اموره وهذا مع الاية وقدموا لانفسكم اية ثلاثين بعد المائتين من سورة البقرة وايضا لما ربنا قال وابتغوا ما كتب الله لكم في الاية السابعة والثمانين بعد المئة. مع فيها اسور مرفوعة اشارة الى ان من ارتفع بسريره عن الحرام
1:26:27خواطر الحرم وخلط الحلال بالحرام كما يصنع عند الكثيرين فانه ينال سريرا مرفوعا مكرما يوم القيامة ثم قال بعدين قال قبلهم قال لا تسمعوا فيها لاغية. الذي يكثر من اللغو عن طريق الفيسبوك وعن طريق التويتر وعن طريق الاخبار
1:26:49فامره خطير جدا يوم القيامة لابد من تطهير المسامع والمرائي من اللغو لان هو جزاء الوفاق اذا طهر الانسان سمعه من الحرام سيطهر الله له مكانا في الجنة ليس فيه لا غير
1:27:06ثم قال اتبيع جملك؟ انتبه يا ابا جسر. قلنا بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعمل عملا الا وهو يسرنا بسنة من سنن الله تعالى عشان لما يأتيه جبريل يكثر من الصدقة لانه يطبق
1:27:20التصدق عند القرب من رسول الله تعالى قال اتبيع جملك؟ قلت نعم فاشتراه مني باوقية. طبعا الثمن مضطرب. ثمن بثلاث اواقب باثنى عشر اوقية باربعين اوقية مختلفة ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27:41قبلي وقدمت بالغداة فجئنا الى المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان قدمت قلت نعم وهذا من تواضعه كان ينتظر واصحابه ويقف في انتظارهم ويتلطف بهم ويدخل السرور الى قلوبهم
1:27:58فليسمع اولئك الذين يفسرون قلوب الاخرين. وليبشروا بالحطمة لما قال ويل للكل همزة اللمزة بعدين قال كلا لينبذن في الحطمة كما يحطم الناس بالهمز واللمز سيدخله نارا تحطم الله قال فدع جملك
1:28:18وادخل فصلي ركعتين فدخلت فصليت هذه تسمى صلاة القدوم من السفر. واذا دخل الانسان المسجد فالمسجد بيته طاعة يتقدم الانسان الطاعة بالطاعة فامر بلالا ان يزن له اوقيا فوزن له بلال فارجح له فارجح لي في الميزان فانطلقت حتى
1:28:43والليت اي ادبغت فقال ادع لي جائرا قلت الان يرد الجمل خاف جابر النبي صلى الله عليه وسلم يرد الجمل ولم يكن شيء ابغض الي منها اي من الجمل لانه اعياء
1:29:00قال خذ جملك ولك ثمن. طبعا اعطاه الجمل واعطاها الثمن واعطاه الزيادة اسمع يا ابا اليوسف اعطاه الجمل واعطاه الثمن واعطاه الزيادة. لما توفي عبدالله ابن حرام والد جابر. رد الله اليه روحه
1:29:18واعطاه الجنة وكلمه الروح هو بمثابة الجمع عليكم السلام يقول عمر بن عبد العزيز يقول نفسي دابتي فالنفس مثل الدابة فهذا اعطاه جماله فربنا قد اعطى حرام رد اليه نفسه
1:29:35ادخله الجنة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اعطى لجابر ثم ورد اليه الجمل ربنا اعطى عبده الحرام الزيادة وهي النظر الى الله تعالى وتكريم الله تعالى وهنا قد اعطاه الزيادة وهي الزيادة على ثمن الاوقية
1:29:51واحسن من شرح هذا الحديث وفصل هذا الكلام هو ابن الملقن في عمدة الاحكام شرح بلوغ المرام الاعلام شرح عمدة الاحكام. الاعلام شرح حملة الاحكام كتاب قد طبع في عشر مجلدات شرح بديع نفيس
1:30:10وانت مهندس يا ابا اليسر اذهب الى الاعلان فاثبت احكام واستخرج هذا الحي حي الجبل جابر واستخرج اقوالا وسوف تجد النسخة ضدها ورتبها ونمقها واجعلها في بحيث لك فانت لابد ان تبدأ بصيانة الشخصية العلمية الكتابية حتى تجعل
1:30:30بنفسك الملفات تخدم فيها دين الله تعالى بعض الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام. طبعا هاي الاسواق مهمة جدا. الشافعي يرحمه الله يرى ان الظبع حلال اكله
1:30:47ومما استدل قال يعني ما زال الناس في اسواقهم في الجاهلية ذو مجاز وعكاظ يتبايعون الظبط كان والدي يرحمه الله يأكل الضب. نعم هو محرم عندنا محرم سئل النبي قال الظرب صيد وفيه كبش
1:31:12يعني نحن نستدل بهذا على حرمة الضرر لا على جوازي. الشافعي استدل بهذا على جوازه مستدلة بالواقع ان الناس ما زالوا يتبايعون الضباب. والدولاب وهو مستقبح وفكه اقوى فك في الارض
1:31:29عياذا بالله تعالى. لا لا كبر. ثم جاء النص في الصغير وفي الكبير جاء مطلق والمطلق يعمل به على اطلاقه ثم هو مسخوث ام غير مسخوث؟ اخبس فرصته قبل ان يقول. نعم
1:31:48يأكلها وهي حية من خلال بقية من خلال بقية الحيوانات حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذي المجاز اسواقا في الجاهلية
1:32:05فلما كان الاسلام تأثموا من التجارة فيها يخافوا من الاثم. فانزل الله ليس عليكم جناح في مواسم الحج. قال ابن عباس تراه من باب التفسير وليس انه قد جعلها قرآنا هكذا
1:32:20باب شراء الابل الهيم والاجر. طبعا الهيم يصاب بالسكري فيكثر من شرب الماء والاجرب الذي يصاب بالجرب فيتلى بالقطرات ولذلك تقول دجلت البعير بالقطرة اي غطيته بالقطرة. ولا الدجال سمي دجالا لانه يمحو الكذب. ويزينه فيجعله يموه على
1:32:43بان هذا الكذب حقيقة الهائم المخالف للقصد في كل شيء. كل واحد هايم وين رايح اقول له؟ اين هايم ايها الفتاة؟ يقول اروح وين ما اروح اروح حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال قال عمرو
1:33:01كان ها هنا رجل اسمه نواس وكانت عنده ابل هند. فذهب ابن عمر فاشترى تلك الابل من شريك له فجاء اليه شريكه فقال بعنا تلك الابل فقال ممن بعتها؟ فقال من شيخ
1:33:21كذا وكذا فقال ويحك ذاك والله ابن عمر فجاءه فقال ان شريكي باعة ابل هيما ولم يعرف قال فاستقها اي امر من الاستياء فاستقها امرنا الاستياء والقادر ابن عمر قال فلما ذهب يستيقظها قال دعها رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
1:33:46سمع سفيان المخالفة وسمع سفيان عمران هذي مقولة البخاري يعني ها فيها عيب ان فيها مرض السكري هذه واشتراه ابن عمر وهذا ما اخبروه لكن انت لما تشتري شيء فيها عيب انت بخير نظرا اما ان تردها واما ان تبقيها
1:34:10باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها. بيع السلاح في الفتنة لا يجوز. كيف ان الان فتن وتقاتل لا يجوز بيع السلاح فيها. الحديث وكره عمران ابن حصين بيعه في الفتنة
1:34:24حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة عن ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فاعطاه يعني الدر. تبعت الدرع فابتعت به مخرف يعني بستان
1:34:44ثمن الدرب في بني سلمة فانه اول مال اي جمعته مأخوذ من الاثم وهو اول مال تأثرته في الاسلام. قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه
1:35:03ساند الى يوم الدين