27 - مجالس الرواية || صحيح البخاري : رقم الحديث من 2201 إلى 2256 || د.ماهر الفحل
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد قبل البدأ بالدرس التلمسوا الدعاة ساعة الاجابة حتى وان كنتم تستمعون فلا بأس
0:20جالس يدعو بقلبه ويستمع باذنه ويعي بقلبه قال الامام البخاري باب اذا اراد بيع تمر بتمر خير منه. يعني ما العمل في هذا حدثنا قتيبة عن عن مالك عن عبد المجيد بن سهيل بن عبدالرحمن عن سعيد بن المسيب عليكم السلام ورحمة الله
0:45عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استحمل رجلا على خيبرة فجاءه بثمر جليب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خيبر هكذا؟ قال لا
1:04لا والله يا رسول الله انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين. والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا يعني التمر اللي عندك
1:24تبعه بالدراهم وهذه الدراهم اشتري بها ثمرا من التمر الجيد الذي تريده وفي هذا اشارة الى ان الشريعة الاسلامية لم تجعل الانسان في طريق مسدود ابدا باب قبض من باع نخلا قد ابرت او ارضا مزروعة او باجارة. قال ابو عبد الله
1:49قال لابراهيم حدثنا هشام قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليشة يخبر عن نافع مولى ابن عمر ايما نخل بيعت قد ابرت لم يذكر التمر فالثمر للذي كبرها
2:08وكذلك العبد والحرص سمى له نافع هؤلاء الثلاث. طبعا من باع قد ابى فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتغى اي عند عقد البيت. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا
2:28يكون نافعا عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت اي قد لقحت فثمرها للبائع الا ان اشترط المبتاع المبتاع اللي هو المشتري فالمشتري له شرط
2:46انه اخذ النخل واخذ الثمرة معها فهذا شرط صحيح وفي جعل ثمرة للمؤبر فيه تنبيه مهم جدا على ان الانسان لا يضيع عملا لنفسه ولا يضيع فرصة من فرص الحياة. باب بيع الزرع بالطعام كيلا باب بيع الزرع بالطعام
3:09انتهينا ثمة الشيء المزروع وثمة امامه حمضة او شعير يكال كيل. ما الحكم في هذا الحكم انه لا يجوز لانه لا يعرف المرداق. واذا والقاعدة الجهل بالتماثل في العلم بالتفاؤل
3:29حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزامنة ان يبيع ثمر حائطه اللي هو البستان ويسمى البستان حائضا لان الانسان يحوطه ويعلمه. ان يبيع ثمرة
3:49ان كان نخلا بتمر كيلا. وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيدر وان كان زرعا ان يبيعه بك اطعام نهى عن ذلك كله. بسبب ماذا؟ بسبب الجهل بالمماثلة وبيع النخل باصله ان الانسان يشتري نخل باصوله جميع النخلة وجميع البستان. هذا يختلف عن بيع الثمار قبل
4:18حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ ان اجبر نقلا ثم باع اصلها فللذي ادبر ثمر النخل الا ان يشترط المبتاع. باب بيع
4:38حدثنا اسحاق ابن وهب قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا ابي قال حدثنا اسحاق ابن ابي طلح الانصاري عن انس ابن مالك انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقنة والمخابرة والملامسة والمنابذة
4:58والمزامنة هذه البيوت حرمت كلها بما فيها من الجهل الذي الغي التنازع والتخاصم وجاءت الشريعة بمنع الاشياء المحرمة والاشياء التي تفظي الى محرم ولذا جاء في الشريعة باب عظيم من اسمه سد الذرائع. والقاعدة ان ان الامور بمقاصدها
5:23وان حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى تزهو
5:43فقلنا لانس ما زهوها؟ قالت احمر او تصفر ارأيت ان منع الله الثمرة مما تستحل مال اخيك؟ وهذي فيها يعني يعني زراعة قوية لمبدأ القيم في قلوب الفين ومئتين وتسعة يا بني. زرع قيم المودة وعلم اكل مال الاخرين وعدم تضييع حقوقهم. لان
6:13انك لن تنطق بكلمة غير حق في اخيه الا سألت عنها يوم القيامة ولن تأخذ حقه بغير حق في الدنيا الا سئلت عنه يوم القيامة لا محالة. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك وهو
6:33قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن مجاهد عن ابن عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه سلم وهو يأكل جمارا. فقال من الشجر شجرة كالرجل المؤمن اي جعلت الشجرة
6:53مشبه والمشبه به هو المؤمن. ولذا المشبه به كن اعلى فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا فاذا انا احدثهم قال هي النخلة نظر لنفسه انه احدث القوم فتأدب مع البقية
7:14وكأنه قال كيف انطق وفي المجلس اكابر القوم وانا اصغر القوم وليلة هذه الحياء لا يأتي الا بخير ابدا. ولذلك هذه يعني هذا الحياء الذي عنده للصحابة في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ولد لهم؟ بقي ستين عاما بعد النبي يلتقي بالصحابة ويلتقي بالوفود ويعلم الناس
7:40حتى قال الامام مالك والزهري لا نعدل برأي عبد الله ابن عمر رأي احد. ولذا تجد في الموطأ الذي عليه اهل المغرب وقصى فيه اهل المشرق. اكثر من مئتين وخمسين اثر عن ابن عمر وعن ابيه. فكأن الموطأ سليم
8:00في المدرسة العمرية فاذا استخدم الانسان الحياء والادب اناله الله تعالى الخيرات والبركات والمسرات باب من اجرى امر الانصار على ما يتعارفون بينهم في البيوع والاجارة والمكيال والوزن وسنتهم على نياتهم ومذاهبهم المشروعة يعني يرجع على العرف
8:25فريضة ان لا يكون العرف فاسدا. يعني يصير عندنا بالعراق مقدمة مؤخرة. المؤخر متى تستلمها المرأة؟ اما عند الطلاق واما عند الوفاة اذا تزوجها انسان بعد شهرين قالت له ائتيني بالمؤخر ما يأتيها بالمؤخر
8:41الا هو اذا اراد ان يعطيها اياها والا نسير على العرس بينما في سوريا وفي مصر الامر مختلف. وايضا لو فرضنا انا وانت اشتركنا في المحل وانا وانت ابيع في المحل ثم اردنا ان نختصر ووجدنا ديون للمحل
9:00انا قد اعطيت انسان بمليون دين وانتقد اعطيت انسان بمليونين دين مثلا فحينما نتصل كل شخص اعطى الديون هنا والذي ينجاز بها تكون عليه فيعني يرجع الى العرف الذي تعارف عليه اهل السوق شريرة ان لا يكون العرف مخالفا
9:20وقال شريح للغزالين وقول شريح وصله سعيد ابن منصور في سننه سنتكم بينكم. ولذا سنن سعيد المنصور من الكتب التي تعنى اقوال الصحابة والتابعين. وقال عبدالوهاب عن ايوب عن محمد اللي هو ابن سيرين لا بأس العشرة
9:46باحد عشر ويأخذ للنفقة ربحا وقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اي بما تعارض عليه الناس. يعني هسة امرأة في الشقة وتحتاج مصرف لبعض الاشياء تصرف
10:04من ماية لزوجها لكن بالماء فيما يتعارف عليه الناس. ولا تأتي تستخدم المدفئات او تستخدم المكيفات بطريقة يعني تصرف لا بد ان يكون حتى الاستعمال بالمعروف وقال الله تعالى ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
10:25واكثر الحسن من عند من عبد الله ابن المرداس حمارا فقال بكم؟ قال بذانقين. فركبه ثم جاء مرة اخرى فقال الحمار الحمار تركبه ولا مش يعرفه فبعث اليه بنصف درهم. يعني اعطاه اكثر من الثمن
10:47حدثنا عبد الله بن يوسف جعفر المنصور يسمى بصاحب الدوانيق. لان ابا جعفر المنصور ذهب الى احد المحدثين يوم كان عنده هذا المهندس بواب وكان البواب لا يدخل احد على المحدث حتى يأخذ منه دائن
11:05اللي هي سلسلة سدس الدرهم. فدرهم يعني اقل من اقل من اثنين واحد من ستة فقال له انا من نسبي الجد حمزة اجد العباس عم النبي قال وانا حافظ لكتاب الله عالم بالفراغين فسمي بصاحب الدنانير
11:35والمستخدم نسبه وعلمه من اجل ان يتخلص من الذلقين. فسمي وذاك لما خرج عليه محمد ابن عبد الله ابن حسن في المدينة قالوا خلعنا بين حق صاحب الدوانين. يرحم الله جدي ابا جعفر. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا
11:55مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك قال حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو طيبة فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خرابس يعني يخففوا عنه بالعمل والكراء
12:15نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قال ابو نعيم الفضل ابن دكيم وهذا من العلماء المتقدمين الذي الف كتابا في الصلاة ولذلك الذين يؤلفون في الصلاة يربحون كثيرا عند الله تعالى اذا صلحت نياتهم واحسن ما الفوا زارني
12:40من دفع اعطيتهم كتاب فرجل اراد كتاب في تعليم الصلاة. بحثت وجدت عندي كتاب زي اللغة التركية. ثم سألني اخر وذهبت الى اسطنبول لاشتري نسخا من كتاب يعلم الناس الصلاة. لكن عسى الله
13:00ان ييسر لي اتمام كتابي لدي كتاب اسمه شرف معاني الصلاة. اكملته قبل عامين وما زلت ازيد عليه واحلف منه فلعلي اترجمها للغة التركية لاوزع منه مجانا ولعل مؤمنا يؤمن في ساعة الجمعة اليوم عسى الله ان يستجيب اللهم امين
13:20حدثنا سفيان اللي هو الثوري عن هشام عن عروة شوف هذا هنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام سفيان ابن عيينة روى عنه ابو نعيم وروى عن هشام ابن عروة سفيان الثوري روى عنه ابو نعيم وايضا في الثالثة وروى عن هشام
13:43كيف نعرف الان؟ اما نخرج الحديث وننظر في لعلنا نجد في سند قد صرح باسمه. والا ان ارجع الى صحبة الاشراف بالرجوع الى تخبة الاشراف نص المجزي. على ان هذا هو من؟ هو سفيان الثوري
14:03ان عروة عن عائشة قالت هند ام معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح هذا رجل شحيح ليس على حقيقة الامر انه بخيل فان ابا سفيان كان سيد قومه. والعرب لا تسيد على انفسهم من كان شحيحا
14:28لكنها تخزى انه مشغول عن الاسرة بكثرة ما يأتيه من الظيفان وغير ذلك ونحن نعلم بانها واثقة في معركة احد نص تكلفة المعركة هو نعم فهل علي جناح ان اخذ من ماله سرا قال خذي انت وبنيكي
14:48ما يكفيكي بالمعروف يعني ما يحتاجونه وذاك السر اذا كان الرجل في العمل المرأة تستخدم من الشاي وتستعمل دهن تستعمل طعام لكن لو فرضت اذا غاب اسرفت في الطعام يحرم عليها ان تسرف
15:07حدثنا اسحاق وهو ابن منصور الكوسد نعم. قال حدثنا ابن نمير اللي هو عبد الله ابن نمير. يطلق ابن نمير على محمد ابن عبد الله ابن نمير درة اهل بغداد كما قال الامام احمد. وعلى الوالد عبدالله ابن نهير متوفى خمس وتسعين ومنه. قال حدثنا هشام
15:32وحدثني محمد بن سلامة يقال محمد ابن سلام التخفيف ويقال محمد ابن سلام في التفخيم مختلف فيه وهناك من الف جزءا حديثيا في ظبط هل هو سلام ام سلام قال سمعت عثمان بن فرقد قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه. انه سمع عائشة تقول ومن
15:55كان غنيا فليستعفف. اي لا يأكل منه شيئا. اذا عندك مال يتيم عندك اموات اياك حتى لما قال ايتيني بدجاجة واخذت من ماله واشتريت دجاجة لا تأكل من دجاجي. ومن كان غنيا فليستحقر. ومن كان فقيرا فليأكل
16:15مو معناه انه يأخذ من الامانة يتصرف ثم يرجع لا. اذا جلب اراد اليتيم الدجاجة وجلبنا له الدجاجة واكل معه لا بأس ان يأكلونه. انزلت في وادي اليتيم عندنا وادي اليتيم وعندنا وصل عادل يتيم وعندنا
16:35الاوقاف ماذا يسمى ايها الفتى يعني انت لو فرضنا اخوتي الاكبر توفي وصار الخيري كان تسمى انت الان ولي. لو فرضنا لسا عندي طاهر واني متت وصيت قلت لك يا فلان شسمك؟ انت المسؤول عنه. تسمى وصل. لو فرضنا ان في شيء وقف وانت ترعى الوقف يسمى ناظر. ناظر. ناظر
17:04لماذا سمي هذا؟ لانه ينظر في مصلحة الوقف. فهذه نزلت في الوقت الذي يقيم عليه ويصلح في ماله ان كان فقيرا اكثر منه يعني اكلنا معه وليس منه. هذا هو الصحيح انا الذي افسره لقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا
17:24بالتي هي احسن باب بيع الشريك من شريكه. حدثنا محمود. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معن عن الزوج شف معمر ابن راشد لما يروي عن ثابت في في روايته خلل لما يروي عن قتادة في رواية خلل لكن لما
17:44عن الزهري من اوسق الناس في الزهري. عن ابي سلمة اللي هو ابو سلمة بن عبدالرحمن. وابو سلمة بن عبدالرحمن. ما الزهري كلاهما من قبيلة واحدة من بني زهرة والزهر لما ذهب الى مصر قال له ما لك لا تحدث عن عروة لا تحدث عن ابي سلمة. ثم قال فجئت المدينة فاذا عرو بحر
18:08لا تشجر بالدماء. اما عن ابي سلمة ما مدح ابو سلمة وهو روى عنه. عن جابر قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم. انا لدي سيارة
18:25فيها انا واياك. وان تابعتها لشخص غريب. جئت انا انا اتشفع في هذه. اقول لا انا اولى بعت اهلاوي بثلاثين الف ليرة خلص انا بثلاثين الف ليرة ولا تأتيني بشريك غريب يقرفني. فقال النبي هنا يقول جابر
18:45جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شف لو فرضنا عند قطعة الارض وانا ويا شركاء في شفا لكن لو فرضنا انا واياك اختلفنا وكل من اخذ حصته
19:07لكن لدينا شيء اخر هذه شفعة الشراكة عندنا شيء اخر يسموه شفعة الجوار شفعة الجوار نعم الجارة احق بسقمك اي بلصيقه ان كان لي جار في الانبار وكان لي جار يرحمه الله رجل صالح
19:28وامرأته امرأة صالحة احسبهم الله سبحان الله مصحف كبير ولما توفي نادتني زوجته وجدته اعلم قد ان يعني انتهى من القراءة ثم دخل ليدخل المصحف ثم مات في الطريق يعني طريق البيت
19:48فالشاهد يعني قبل ان يبيع البيت هو قال اريحوا حتى لا اتيت فلما ورثه من ورثه كانت يعني زوجته بعده حية قلت له لا تبع البيت ربما يأتي جار يؤذيني. ثم فجأة باعوا البيت من غير ان يعلموني. من الذي اشترى؟ اشترى بيت رجل يريد ان
20:13يجعله مخزن ويأتي بسيارات كبيرة يفرغ الاشياء. فذهبت اليه قلت لهم انا اخبركم والجار احق بالسجعة جار. بكبر نشتريه ان اخيه يريده. وفعلا اتيناهم المبلغ والحمد لله يعني كان امر يعني حتى يسير جدا الحمد لله
20:33فالشفعة هذه شرعها الله تعالى لدفع الاذى عن الشريف وعن الجار. للاسف الان هذه القوانين الوضعية الوضيعة لا تقبل باب بيع الارض والدور والعروض مشاعا غير مقسوم يعني لما يجينا في الشيء فيه عدة اجزاء تكون هذي يسمى مشاة
20:58وانا وانت قد نشتري الارض مئتي متر انا اخذ المئة الجنوبية وانت داخل الشمالية مثلا هذا بس الشيء المشعل وانت اشتريناه ولم نقتسم هذا الشيء حدثنا محمد ابن محفوظ قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله
21:20القضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال لم يقسم يعني سواء كان ارضا او اي شيء اخر قال فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا يعني لو فرضنا ان كل واحد اخذ حقه يجوز تسعة الشرف لكن يبقى شفعة الجوار
21:38اذا امر كان يتعلق فيه حدثنا مسدس قال حدثنا عبد الواحد بهذا وقال في كل ما الم يقسم تابعه هشام عن معمر اللي هو هشام ابن يوسف اليماني. مما وصله المؤلف في تركه
21:58وقال عبد الرزاق في كل مال لم يقسم ورواه عبدالرحمن بن اسحاق عن الزبير باب اذا اشترى شيئا لغيره بغير ابنه فرضي هذا يسموه تصرف الفضولي انا املته عندك عشرة الاف دولار امانة. الليرة قد انهارت. انهيارا كبيرا
22:28فاشتريت بهذا وتعلم انه سيتغير السعر. هسا حاليا بعض الناس بالنهار يشتري وبالليل يبي عن طريق الهاتف ويربحون بعضهم يربح كل يوم مئتين ليرة الف ليرة وهكذا كل يوم يربحون
22:43وهذا اذا حصل هذا الشيء يسمى بتصرف الفضولي هذا طبعا صحته مقرونة على موافقة صاحب المال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
23:07قال خرج ثلاثة نفر يمشون فاصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم صخرة قال فقال بعضهم لبعض ادع الله بافضل عمل عملتم. ينهون فيما بينهم قالوا ندعوا الله كما وفقنا لتلك
23:29الاعمال الصالحة عسى ان يوفقنا بين الخط. وليس معناه يا رب لانني عملت كلاء اعمل لي كذا. لا. فالانسان لا قال ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. لكن تتوسل كما انه قد من عليك بهذا العمل اطلب
23:49منه ان يدفع يدفع عنه. لان التوفيق للعمل افضل شيء يناله الانسان. لاننا ما خلقنا الا لاجل العلم فقال احدهم اللهم اني كان لي ابوان شيخان كبيران فكنت اخرج فارعى ثم اجي اي ارعى الغنم او
24:10الابل او البقر بسم الله من اذاع منه شيئا ان شاء الله. لا افرح الشيطان فليتناولها واللي يقعد ما جاء بها من اذى ثم ليأكلها ولا يدعها للشيخ. فالشيطان يفرح
24:56لما تبقى شيء من التفاح تتغير وتبقي شيء من الطعام تبقيه. نعم. واذا سقطت سنتناولها وتميط ما كان بها من الابدين فكنت اخرج فارعى ثم اجيء فاحلم فاجئ بالحلال. فاتي به ابوي فيشربان
25:19ثم اسقي الصبية اول ما يقدم والديك لان حق الوالدين اعظم من حق النفس والزوجة والولد. ثم اسقي الصدق واهلي وامرأتي. فاحتبست ليلة اي تأخرت فجئت فاذا هما نائمون. قال
25:39كرهت ان اوقظهما والصبية يتظاغون اي يصيحون عند يتظاغون عند رجليه فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر. اي لم يزل ذلك شأني وشأنهم. حتى طلع الفجر اللهم ان كنت
25:59اتعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة. نرى منها السماء. قال ففرج عني. يعني كما ما وفقتني لهذا العمل يا رب افرج عنا فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اني كنت احب امرأة من بنات عمي
26:20كاشد ما يحب الرجل النساء. ويوجد بعض الاشخاص قد ابتلي بكثرة حب النساء لقيت يوم الاحد شخص لديها اربع نساء ووقفنا في مكان ذكرته بغض البصر قال يا ماهر انا ما اعتقد واحد مثلي يحب النساء
26:41فهذا خطأ يعني الانسان يبالغ في المحبة اكبر خطأ فالانسان عليه ان يتعرف لحقيقة الاشياء فقالت لا تنال ذاك منها حتى تعطيها مئة دينار. فسعيت فيها حتى جمعتها ثم قعدت بين رجليها
27:01قالت اتق الله ولا تفضل الخاتم الا بحقك. فقعدت فقمت وتركتها فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة. قال ففرج عن من هم الثلثين؟ وقال الاخر اللهم ان كنت تعلم اني استأجرت اجيرا بفرق من درر
27:31فاعطيته فابى ذلك ان يأخذه. فعمدت الى ذلك الفرق. فزرعته حتى اشتريت منه وبقرا وراعيها. ثم جاء فقال يا عبد الله اعطني حقي فقلت انطلق الى تلك البقر وراعيها فقال اتستهزأ بي؟ قال قلت ما استهزئ بك. ولكنها لكت
27:59اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا. فكشف عنهم. ما هو وجه الشاهد؟ ان هذا الرجل لديه مال للاخر تصرف به حتى نرى هذا المال. فالتصرف الفضولي لا يقبل الا اذا قره صاحب المال
28:21باب الشر والبيع مع المشركين واهل الحرب. هذا واهل الحرم من عطف خاص هذا العام حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر معتمر ابن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان هو ابو عثمان النهدي عن عبد الرحمن
28:41ابن ابي بكر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل مشرق مشعان يعني انه غير معتنى به. طويل بغنم يسوقها قال له النبي صلى الله عليه وسلم بيعا او عطية اي تبيع بيعا
29:06او قال ام هبة؟ قال لا بل بيع فاشترى منه شاة باب يعني هذا حتى يبي لك امثلة على ما شراه النبي صلى الله عليه وسلم من غير المسلمين باب الشرا المملوك من الحرب وهبته وعتقه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسلمان
29:33كاتب وكان حرا فظلموه وباعوه. وسمي عمار وصهيب وبلال. وقال تعالى والله فظل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم. فهم فيه افبنعمة الله يجحدون. ثم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو
30:06عن الاعرج. عن ابي هريرة طبعا رواية ابن يمان عن شعيب رواية صحيحة وسماع البخاري من ابي اليمان سماع صحيح. وكان بعضهم مناولة مقرونا بالاجازة عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هاجر ابراهيم بسارة كان اسمها سارة بادئ ذي بدر
30:33والناس الان تسمي سارة ولا تسمي سارة بتشديد الراء. وينبغي ان تكون التسمية بسارة وليس رسالة والاسم ينبغي ان يعتنى بمعناه كما ان الله بشر زكريا بيحيى بمعنى ان الله يحيي قلبه بالشريعة وان الله يجعله سبب
30:55في ان يحيي الله على قلبه قتلى من ابليس كما قال الامام احمد يقول يحيون بكتاب الله الموتى فكم من قتيل لابليس احيوه وكم من ظال تائه قد هدوه فدخل بها قرية فيها ملك من الملوك. كان يسير ومرة بالنمرود. او جبار
31:21اللي هو يراد به ظالم وهذا شكلنا الراوي او جبار من الجبابرة. فقيل دخل ابراهيم بامرأة هي من احسن ولتجد كل ظالم معه من الزبانية والفسقة والفجرة. وربنا سبحانه وتعالى يبتلينا بدعاة الخير
31:41بدعاة الشر وكلهم ابتلاء حتى دعاة الخير ابتلاء لنا وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون فارسل اليه ان يا ابراهيم من هذه التي معك؟ قال اختي يعني اخته في الدين. وهو لم يكذب حقيقة. وهذا الظالم كان لما شخص معها اخته
32:01يتصرف لها واللي معه زوجته كان يتصرف معها بالزنا من اجل ان يهين المقابل. وهذا من ظلمه وفجوره ثم رجع اليها فقال لا تكذبي حديثي يعني لا سلمتي فاني اخبرتهم انك اختي والله
32:20والله ان على الارض من مؤمن غيري وغيرك يعني ما كان احد مؤمن في ذاك الزمان فارسل بها اليه فقام اليها فقامت توظأ نقول بان الوضوء ليس خصيصا للامة انما الخصيصة
32:40وتصلي ولذا هذا الوضوء قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. والصلاة يفزع الانسان في اذا كرمه شيء. وربنا قال واستعينوا بالصبر والصلاة. قال وانها اي الصلاة. لان الصلاة فيها اقرب من الصبر. الصبر على النظام الحرام
33:00صور عالوساوس وصور على السرحان صور على الاكل تصور على الشرب تصبر على الحركة الممنوعة وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا على زوجي فلا تسلط علي الكافر. فغط حتى ركى
33:20رجلي قال لا عبد قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قالت اللهم ان يمت يقل هي قتلت خامت انه يموت لما جاء عليها وسقط في الارض
33:34فارسل يعني عادة مثله ما كان ثم قام اليها يعني حصل اليها ما حصل ولكن الانسان نعم فقام توضأ وتصلي وتقول الله اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك واحسنت فردي الا على زوجي
33:52يعني شوف ترك الذنوب لا يوجد مثل ترك الذنوب ينفع الانسان. ولا يوجد مثل الذنوب يظر يظر الانسان ليس بامانيكم ولا امانيكم لاهل الكتاب من يعمل سوءا يجزي البخاري اين ذكر هذا؟ ذكره في كتاب الطب في البداية وفيه ملمح انه ما يصاب الانسان
34:12من نصب ولا هم ولا حزن ولا اذى الا بسبب ذنب. وهنا يجزى به هل هي بالاخرة ام في الدنيا؟ فيها في الاخرة وفيها في الدنيا فلا تسلط علي هذا الكافر. فغط حتى ركض برجله. قال عبدالرحمن قال ابو سلمة قال ابو هريرة. فقال
34:32اللهم ايام التقل هي قتلت فارسل فارسل في الثانية او في الثالثة فقال لا والله ما ارسلتم الي الا شيطانا ولا التعب ما بانها امرأة صالحة وان الله قد اكرمها. قال ما ارسلتم الي الا شيطانا. ارجعوها الى ابراهيم. واعطوها
34:55هاجر اللي هي هاجر فرجعت الى هاجر فيه تزوجها ابراهيم. وهي امنا نحن العرب ام اسماعيل فرجعت الى ابراهيم فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليده اي اعطاني خادمة. فمن هي باعد هذا الشيء
35:20مو ايلا كان يصلي ويدعو بقي طوال هذا الوقت يصلي ويدعي كما ستأتي في الرواية المطولة وبعدها اعطت لابراهيم ولما صارت تغار اول من لبست المنطق هاجر حتى المنطق المنطق ايه نظام
35:45ايه والله فاول من لبسته اجل ان ترضي سيدتها لا شو ما عليك ما تحملش وربنا امره ان يضعهم في ارض الحجاز ولما جاه يقال من هذه؟ قال بل سارة. نعم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث
36:04عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة ابن ابي وقاص
36:21عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد على فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شبهه
36:38فرأى شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهد حجر واحتجبي منه يا سوداء بنت زمعة فلم تره سودة قط. يعني الشبه ما مشينا عالشبه
36:58القاعدة الشرعية لان في تطبيق القاعدة الشرعية السلامة والنجاة فالدين جاء لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا انذر قال حدثنا شعبة عن سعد عن ابيه قال
37:19قال عبدالرحمن بن عوف لصهيب اتق الله ولا تدع الى غير ابيك. فقال صهيب ما يسرني ان لي كذا واني قلت ذلك ولكني سرقت وانا صبي هذا صهيب الرومي سرق وهو صبي ثم بيع واشتري
37:39ثم تبناه ابن جدعان ولما مات ابن جدعان ورثه صهيب وصار اكثر الناس مالا في مكة فلما خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم تبعه ابو سفيان وابو جهل واخر
37:54وقالهم فاعلمون اني ارماعتم سهما. واذا نفذ السهام اقارعكم بالسيف. ولكن خذوا الماء اللي تركته تحت عتبة الدار فلما جاء الى الامام قال فربح البيع ابا يحيى. حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني
38:14عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارأيت امورا كنت اتحنف؟ او اتحنت بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة. هل لي فيها اجر؟ قال حكيم
38:35قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من خير. واذا من رحمة الله تعالى ان الله يعطي الكافر على اعماله قبل اسلامهم ولا يحاسبه على اعماله السيئة قبل اسلامها. هذا من رحمة الله قسم من العلماء
38:58فسروها على غير هذا وقالوا بانه لا يؤجر على صنيعه هذا. وانما معناه ان انت متخلق بافعال البر وافعال ستدفعك الى افعال فتنتفع من هذا ولكن الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يعطيه
39:16كرما ورحمة وفضلا باب جلود الميتة قبل ان تدبر فهي نجسة. حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب واذا كانت مجلس الحرم بيعها. حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح بن فيسان قال حدثني ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله
39:44ان عبد الله ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم بايهابها؟ قالوا انها ميتة قال انما حرم انما حرم اكلها وفي رواية انما حرم اكلها
40:07وهذا حديث من احاديث عديدة جاءت في المحافظة على المال. باب قتل الخنزير. وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخنزير وهو نجس والعين النجسة لا تبالي. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب
40:32بانه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقصدا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير اي الذي تعظمه النصارى. ويضع الجزية ويفيظ المال حتى لا يقبله احد
40:59باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع باعتبار انه نجس بين احتيلا يصنع شيء اخر الله لا يحتال عليه الولد هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه. رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:21حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن دينار هذا سفيان ابن عيينة لان الحميدي حينما يروي عن سفيان مهملا فهو سفيان ابن عيني قال اخبرني طاووس انه سمع ابن عباس يقول بلغ عمر ابن الخطاب ان
41:41فلان باع خمرا فقال قاتل الله فلانا. الم ترى هذا دعاء بالخزي قاتله اي بمعنى اخزاه الله. كما مر عندنا برقم مئتين وسبعة وثلاثين قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياء مساجد. اما
42:01قبل ميتين وستة وثلاثين لعنة الله على اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد شرعا لا يجوز لعن المسلم ابدا لا يجوز لعن انسان باسمه ابدا. ولا لما النبي صلى الله عليه وسلم لعن كفارا نزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء
42:26سيكون مؤمن لعانا ولا طعاما هذا هو الاصل. نعم. اما اللعن فلعن الله الا لعنة الله على الظالمين كما جاء في التنزيل اما تحدد انسان وتلعنه لا يجوز شرعا سيدنا في هذا الحديث هل سمعت قول سيدنا محمد بن عباس؟ فاعوز يا ابني اسمع سمع لابن عباس وهو من اشهر يعني من تلاميذه المشهورين لكن
42:51ابن عباس توفي عام ثمانية وستين. واما معاذ في عام اربع وثلاثين. فهو ادرك ابن عباس وسمع منه كثيرا ولن يدرك معادلة الجبل. لعله اعتنى بفقهه وتتبعه لانه معادين كان في اليمن. وطاووس كان في اليمن
43:11فهو قد تتبع فقهه. الم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود. حرمت عليهم شحوم فجملوها فباعوا. شف لما النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود جائز التعميم اي اخزاهم الله. اما عمر لما قال قاتل الله فلانا
43:31لما خصه به يعني اخذ هذا من الحديث هل يجوز؟ لا يجوز ان نخص انسانا بالدعاء عليه بهذه الطريقة لكن هذا عمر لديه شدة في الله تعالى حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في المنام امرأة عند قصر قال فلما قال لعمر ذكرته
43:55غيرة عمر ففرط حدثنا عدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال سمعت سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
44:07قاتل الله يهودا حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمن هم جملوها اي ذابوه وباعوا الزيت لان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. هؤلاء احتالوا على الله والله لا يحتالوا عليه. قال ابو عبد الله قاتلهم الله
44:27لعنهم قتل لعن قتل الخراسون لعن الخراسون الخراسون هم الكذابون واذا اهل الادب اما يجلسون في جلسة شعرية قلنا قاتلك الله مو اهل الشعر. لا يجوز هذا شرعا. الحديث الثاني التمر الجنين بالتمر
44:47يعني بعض الاشياء كلنا حرم الزواج اه التشبيش او التنفيس او يعني تمر الجنين. هو التمر الجنين هو الاحتيال نحتال لشيء محرم وهذا لما يأتي الانسان يعني يبيع بالنقد ويشتري بالنقد ليس فيه
45:16فيا ربنا لا يتابع الاتنين باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عوف
45:34عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة يديه. واني اصنع هذه التصاوير. فقال ابن عباس لا احدثك
45:53ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طبعا هذا من قوة فقه اذا يقول له حرام مباشرة يعني يشق الامر عند المقابل فاراد ان يهيب له الامر وان الشيء وارد عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام
46:12سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها ابدا. ولا فيه تشديد في هذا الامر. فروى الرجل ربوة شديدة واصفر فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذه الشجرة
46:37كل الشجر ليس فيه روح كل شيء نعم كل شيء ليس فيه روح قال ابو عبد الله محمد عن عبدك عن سعيد قال سمعت النظر ابن انس قال كنت عند ابن عباس بهذا
47:01الحديث قال ابو عبد الله سمع سعيد ابن ابي عروبة من النظر ابن انس هذا الواحدة اي هذا الحديث الواحد باب تحريم التجارة بالخمر لانه لانه شيء محرم استعماله فيحرم بيعه
47:18وقال جابر حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الخمر حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة. قالت لما نزلت ايات سورة البقرة
47:33من اخرها خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال حرمت التجارة في الخمر باب اثم من باع حرا. اي غير العبد. اي من بني ادم. حدثنا بشر ابن المرحوم قال حدثنا
47:52يحيى بن سليم عن اسماعيل ابن امية عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة. اي انا خصيم لهم. رجل اعطى لي ثم غدر
48:12انسان يعني يعطي بالله فيقول اعاهدك بالله تعالى ثم يغدر عياذا بالله ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطي اجره اي استوفى العمل منه ولم يعطه. طبعا نجد في هذه البلاد كثير يعمل
48:33فاذا ترك العامل العمل قبيل اخر الشهر لا يعطونه اجرته. وهنا لما يقول انا خصمه يعني من كان الله خصمه يوم القيامة فقد خصمه. باب امل النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود ببيع
48:51ارضيهم حين اجلاهم اي من المدينة. فيه المقبوري عن ابي هريرة ان يدخل فيه حديث سعيد بن سعيد مقبوري ان باب بيع العبيد بالعبد والحيوان بالحيوان نسيئا. واشترى ابن عمر راحلة باربعة ابعرة. يعني بعير واحد امام اربعة ابعرة. مضمونة
49:21يوفيها صاحبها بالرمزة وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين. قد البعير سعره بمليون وعندنا اربعة كل واحد مئتين وخمسين الف واشترى رافع ابن الخليج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما. لماذا جاز هذا؟ لانه ليس من الربويات الستة
49:45وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله تعالى وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان. البعير بالبعيرين والشاة بالشاتين الى اجل. وقال ابن سيرين ان لا بأس بعير ببعيرين
50:07ودرهم بدرهم نسيئة الدرهم الدرهم اذا كان بيعا فيجب ان يكون يدا بيد. الدرهم بالدرهم هنا في قالت فان كان على كل حال بعنا الدرهم بالدرهم فيشتغل جون درهم بدرهم ويشتغل اذا بيد لا يجوز نسيتهم الا اذا كان قرضا فالقرض جائز
51:00حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ثابت عن انس قال كان في السبي صفيا فصارت الى هي الكلمة ثم صارت الى النبي صلى الله عليه وسلم. باب بيع الرقيق حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب
51:20عن الزهد انا استلمت قد ايه؟ سمعت عن البث والخسران مرة الله يسألك هيدا السؤال. مم. ايه. جيد. لا بأس والله مراد البخاري لا ادري ثم صارت ثم اخذها منه يعني لحاجة او بسبب هو يقصد على الباب يعني هذا مع مع الباب ليش انا رجعت للباب
52:00باب بيع الرقيق. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابن محيريز ان ابا سعيد الخدري اخبره انه بينما هو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انا نصيب سبي
52:20فنحب الاثمان فكيف ترى في العزل؟ فقال هنا يعني هذا محل التربية فنحب الاسماء يعني الانسان يشتري الرقم ويواقع الجواري ما يريد ان من اجل ان يبيعه يحب الاثم. هذا بيع الرغيف. هذا الوجه الشرعي. فكيف ترى في العزل العزل ان الانسان
52:44لا يجعلها تلج فقال او انكم تفعلون ذلك لا عليكم الا تفعلوا ذلكم فانها ليست نسمة كتب الله ان تخرجوا الا وهي خافتة العزل جائز. وفي صحيح مسلم يقول كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والقرآن
53:04انزل ومن السبي غيره لانه مسيرة. وغيرها نعم. ليس الامن. نعم. بعد ذلك هو ليس نسيئة ان كان السبب مباشرة على كل حال ممكن يعني. نعم قال هنا باب بيع المدبر للي هو الذي علق عتقه بموت سيده. حدثنا ابن نمير قال حدثنا وكيع قال
53:46اسماعيل شوفوا هنا ابن نمير هذا محمد ابن عبد الله ابن نمير هذا الابن وليس الاب فالبخاري يروي عن الابن مباشرة ويروي عن الاب واسطة. قال حدثنا ابن الجراح قال حدثنا اسماعيل هو اسماعيل ابن خالد كان امام من ائمة
54:04سنة اسماعيل ابن ابي طالب توفي عام ست واربعين ومنه. عن سلمة ابن كهيل عن عطاء عن جابر قال باع النبي صلى الله عليه المدبر ما ضاعه الا لسبب لان صاحبه قد افلس. والناس تطلبه فهذا يؤدي الحقوق التي عليه افضل من فعله. هذا الذي
54:24النبي صلى الله عليه وسلم يبيح المدبر حين له. يعني تعارضت لدينا مصلحتان مهمتان. مصلحة العبد لما يعتق عند ابو سيده ومصلحته اولئك الذين اموالهم عند هذا الرجل الذي يلعب الموت. وفي بيعه يعني حجر لاصحاب الاموال
54:44يجب ان لا يتلاعبوا بالمال. حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر بن عبد الله يقول باعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح قال حدثنا ابن شهاب ان عبيد الله اخبره
55:10ان زيد ابن خالد وابا هريرة اخبراه انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الامة تزني ولم تحصن. قال اجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها بعد الثالث او الرابع. طبعا بيعها لا بد ان يكون مع بيان العين. حدثنا عبد العزيز
55:33ابن عبد الله اللي هو الاويسي اخو اسماعيل ابن ابي اويس. قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناه
55:53وهنا فتبين الزناح على الانسان لا يمشي على الظن والشرك فليجلدها الحد ولا يثرب اي لا يثرب عليها بالزنا. والتثريب هو اللوم والعتاب. وهذا كثيرا ما يوجد عند الاخرين من اللوم
56:07كاب واحدهما يدفع الاخر بالكلام. ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم ان زنت فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعرة. يعني حتى لو بشيء يسير لا هو رجل يضرب زوجته وليست فيما ضربها
56:34عبده ويظرب امته. بالنسبة للحدود من ليس الامام الذي يقيمها؟ الاصل ان الامام او نائبه. لكن الزوجة في التأليف هو الذي يؤدبها والعبد والجارية سيدها يؤدبها. نعم. هو اننا هل يستطيع ان يرجمها؟ وهي اصلا الحدود التي عليها نص الحدود على على حار فكان هو السيد الذي يظن
57:04يعني فقط مهما تصل لا تصل الى القتل. فوتي الامر الى السيد ان هناك من فعل وهذه نص صريح هذا نصه ريحه حتى لا يقبل السوء. الاخت ليست عدلة وهذا الكلام عن العدو. ولذلك الاخت حكمها اخر اذا زنت وكانت متزوجة حكمها الرجل. هذه
57:35العبد ما هو بلغ؟ لا تبلغ اكثر من من الجلسة اللي وقفت عند هذه الكثير يفهمون انه هو الذي بالنسبة للعبد المملوكة نعم السيد يقيم للامام او نائب الامام نعم. حتى لا تكون فوضى لانه قد يأتي انسان يكره الانسان ويقتله. نقول له لماذا
57:57قتلتوها بكذا وكذا. نعم. نعم. فالشريعة حفظت هذه الأمور. نعم. باب هل يسافر بالجارية قبل ان تبريئها اللي هو استبراج جارية طلب براءة رحمها من الحمل. فاستبرأ الجاري بحيضة واحدة
58:14واذا كانت حامل لا توطأ حتى تضع هذا احد الطلاب كان عندنا في العراق الان دكتور يعني فقرأ الحديث قال انا ان كنت لا ادري ان المرأة الحامل لا يجوز جماعها ولم
58:34الحسن بأسا ان يقبلها او يباشرها. وقال ابن عمر اذا وهبت الوليدة التي توضع او بيعت او عتقت فلتستبرأ رحمها بحيث ولا تستبرأ العذراء. وقال عطاء لا بأس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرد
58:55وقال الله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملعونين. جيد قال لماذا يا ابا الجسر لا يحق للرجل ان يتزوج العبدة؟ الان عندي عبدا مملوكا جعلت هذه الخدمة فقط لم اطئها. وانت اردت ان تزوجها لابي ما لك. هل يجوز ان يتزوجها
59:23لا يجوز تحفظ سورة النساء وفيها على من خشي العنت. فتجوز شرطين لا يستطيع قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات وخشع لنفسه العمل. بهذين الشوطين يحق له ان يتزوج عبدة مملوكا. لماذا؟ وانا عندي
59:49ويتزوجها عادي انت عندك يا اما؟ نعم. والامل اذا انت جعلتها للوطن ما يصير زوجها بس انت عندك انا قد جعلت هذه الخدمة لم وقالت ان تزوجها يحق له ان تتزوجها لاحد العبيد
1:00:05لكن الحر لا يتزوج الا بشرطين ان يخشى على نفسه العمل. نعم. وايضا لا يستطيع فمن لم يجد منكم قولا ينكح من ذلك لمن خشي العنث منكم. بس انا سؤالي لماذا؟ ما دام احنا فتحنا له. لماذا ايها
1:00:25لا هو يريد هذا الحق. يريد هذا الحق وهذا الحق يحصله من من لانه ابنها سيتبعها لو فرضنا خلفت خلفة الابن سيتبعهم. سمية كانت عبدة عدنا عند بني مخزون. وياسر كان حرا
1:00:51لما اجى ياسر ورأى هذه العبدة طلب من سيدها ان يزوجه اياها فتزوجها وهذا كان اراد ان يعتقها سبحان الله سيدها ولكنه مات قبل ان يعلن هذا الشيء. فابو جهل اخذ هذه الجارية
1:01:08لما خلفت عمار عمار يتبع الاب يتبع الابن. كيف لا تخلط دعك من النخيل. ذكر فيه العبد والدواب. جيدين. فاذا قرأت وحملت. ما تكن في الذين حملوا الثواب نعم؟ الولد يدفع امه اذا كانت امه عدة يصير هذا عبد
1:01:38ولذلك الشعر حرم من اجل ان نقلل من الرغيف. هسة الان دعاة في الحرية لما يتحدثون عن الاسلام في رقيق وفي وجود اسلام يدفع الرقيق وجعلها قد اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فبك رقبة. اول ما بدأ بفك الرقبة. بينما هنا يتاجر
1:01:58باي شيء يتاجرون بالنساء واشد من العبودية عياذا بالله تعالى. يا رب وصلنا لا تحدث بهذا اجعله في ذكرك ولا تخرجه نعم باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرئها؟ ولم يرى الحسن بأسا ان يققرن. حدثنا عبد الغفار
1:02:27قال ابن داوود قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن ابي عمر عن انس ابن مالك قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن شف فتح عليه الصلاة الله يفتح عليك. يجيك شيخ ويقول لا قل فتح الله لك
1:02:47صحيح فتح تعدى اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به ذكر له جمال صفية بنت حيي ابن اخطر. وقد قتل زوجها وكانت عروسة فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الروحان حل فبنى بها لماذا بنى بها؟ لانها كانت عذراء
1:03:16ثم صنع حيسا في نطا في نطع صغير ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذ من حولك يعني موجودين فليأتوا ليأتوا لهذا الطعام. فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية
1:03:37ثم خرجنا الى المدينة قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحولها وراءه بعباءة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم نحسن اليها كما يحسن الى بقية نسائه. ويحسن الى اليتيم ويحسن الى المسكين. ويحسن الى جابر ويحسن حتى الى الدابة
1:03:56ويحسن الى الجذع حينما ذهب اليه واحتضنه ما اتيتنا بالشعر ايها العراقي. سآتيك به الاثنين بسند عال. ان شاء الله. فانا قد نقلته في تحقيق في كتاب من كتبه ان شاء الله. يعني انا اتذكر جزء الثاني او الثالث صفحة مئتين وثلاثة وخمسين. كتبتها قبل عشر سنوات
1:04:20ثم يجلس فيه مختصر المختصر. ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب ولذا حسن العشرة مع النساء يعني كان عند النبي صلى الله عليه وسلم عمليا وحث عليه كثيرا بل كان من اخر الوصايا
1:04:42الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. يا شيخ الكريم في كل وقت؟ نعم. نعم ها انت يقول باء وبيع الميسم وهذي اعرف باعتبار كانت عدة فاعتقها فتزوجها باب بيع الميتة والاصنام. حدثنا قذيفة. قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن اعضاء ابن ابي رباح
1:05:13عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر عام الفتح وهو بمكة. ان الله ورسوله شوف هنا يجوز ان نقول ان الله ورسوله حرم ويصح ان نقول حرم اتى بحرمه يعني على الله سبحانه وتعالى ويكون الرسول
1:05:36من البلاغة النبوية لكن يوجد حديث لمن النبي صلى الله عليه وسلم سمع خطيبا قال ومن يعصي الله ورسوله قال ومن يعصهما قال له بئس خطيب القوم انت. باعتبار انه في خطبة وفي مجال بسطك كانوا يطلبون ان يعصي الله ورسوله. وهنا من قال ان الله ورسوله
1:05:58فيجوز ان نقول ان الله حرم ورسوله يعني يصح كلا العملين لكن ذاك الخطيب والخطيب في مقام بسط الكيان عليه ان يبسط سيما مسألة يعني افراز الاحكام الشرعية للسنة النبوية قد جاء كثيرا. لان اذا الشرع يعلم انه سيأتي اقوام يردون الحديث
1:06:23في هذه البلاد وفي المغرب العربي كثير جدا يرد حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبل الا القرآن انا والدي الله يرحمه تجيب لي حجة ائتيني باية. ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
1:06:43والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوما ميتة فانه تطلى بها السفن بها الجلود. ويستصبح بها الناس اي يستخدمونها وقودا للمصابيح. فقال لا هو لماذا؟ لان الله اذا حرم شيء حرمه ثمنه عينها محرمة وهي نجسة الا اذا كان
1:07:13ادنى شيء يتحول من نجس الى ظاهر مثل الجلود تتحول من نجس الى ظهر بأي شيء بالدماغ بالدماغ احسنتم فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها اجملوه اي
1:07:33ثم باعوه فاكلوا ثمنه. وقال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد قال حدثنا يزيد قال الي عطاء اي سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ثمن الكلب هذا زمن الكلب حتى وان كان مسموحا به فثمنه حرام. اذا كان معك راس يعني. حتى اذا مال حراسة حتى المعلم حتى اذا ما صيد حتى اذا ما
1:08:03المعلم حدد امان حدود وحتى مال غيره حرام انقطعه السيدة بالنسبة لليوم انتشرها السيدة كثير في الاسواق من الطعام والشراب يوجد فيه نسبة لغوا واحد في المئة من لحم الخنزير
1:08:18اغلى واغلى وجبة هي وجبة لحم الخنزير. هاي لكل يوم يأتيك شخص يقول هذي فيها خنزير. لا تصدق كل شيء اذا ثبت هذا حقيقة وليس دعاية. يعني في ماليزيا اخرجوا بيان رسمي من الحكومة
1:08:38وحللوا هذا الشيء متوفر وقال الحاجة الفلانية فيها لحم الخبز لما يثبت هذا خلص يعني يظن بان البيبسي غير صحيح هذا الكلام باب ثمن الكلب. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي مسعود
1:09:00الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. ومهر البغي اي الاجرة التي يأخذها المرأة زانية وحرمان الكاهن يعني السنة فوق انت كنت قاضي وجاءك الشخص اتفق مع امرأة بمليون ليرة ان يضعها ثم وضعها قال لا اعطيك لانه زمن الفيل حرام
1:09:21من البر حرام. فالقاضي يأخذ هذه المليون نكاية بهما. ويضعها في بيت مال المسلمين حدثنا حجاج حلوان الكاهن يعني اول من تخلص منه لما دخل في في جو في ابو بكر الصديق
1:09:41حدثنا حجاج ابن المنهام قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة قال رأيت ابي اشترى حجاما فامر بمحاجمه فكسرت طبعا هذا المحاجم التي يحملها وليس الاشياء التي متعلقة بجسدها. فسألته عن ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمنه
1:10:05الدم لان الدم نجس وثمن الكلب وجسب الامن ولعن الواشمة واكل الربا ولعن المصور. طبعا هو المقصود بثمن الدم ليس حقيقة الدم لكن ما يؤخذ من من الاحتجام. عبدا يعني
1:10:25نعم لكن لم يستغل ايه هو يعني هو عمل الحجامة رزق الحجامة ليس خبير بمعنى انه رديء بسم الله الرحمن الرحيم كتاب السلام بيعه لا يجوز. شراؤه لا يجوز يعني انت الان تحتاج جلد للحراسة. تروح تشتريه بمئة دولار
1:10:57حرام انت حلال تجيب فيل بالصيد. اذا كان معلم. حلال جيب خير من الصيد. وحلال ان تأتي بكلب الحراسة ان تأتي بكلمة زرق لكن تشتريه بالمال لا يجوز تبيعه بالمال لا يجوز. نعم. باب السلف في كيل المعلومة. السلم
1:11:19يعني هو اتى على خلاف القياس. القياس ان الانسان لا يبيع ما ليس عنده ولكن انا فلاح لدي بستان البستان فيه برتقال وفيه تمر ليس فيه غيظ البرتقال شهر الحادي عشر اقطفه والتمر الشهر التاسع
1:11:42انا بالشهر الواحد احتاج المال لعمل اقامات لي ولاسرتي. فاصنع ماذا؟ اذهب الى صاحب المحل ابيعه عشرة اطنان من التمر اسلمها له واحد تسعة فيقول من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. القياس ما يصير. لحديث لا تبع ما ليس
1:12:05نعم فهذا هو اصلا ما يصير لكن نقص به للحاجة وهذا عن بيع ثمرة قبل مليون صالح. بيع الثمرة قد تذهب وتصير اشكالية. لكن هنا حتى اذا بستان ذهب. انا لم اتفق معه على بستان. اتفق معه على تمر
1:12:25بالوزن الفلاني بالصفة الفلانية بالمكان الفلاني. نعم. نعم حد وهو ما يبيع هاي الحنطة انت بالدكان وانا صاحب الحنطة. اجي عليك اتيك واحد ستة ايام الحصاد بحنطة ما فيها نفة نظيفة مكيسة وزن الكيس كذا وكذا اوصل لك اياها لغازي
1:13:00ايه هذا هو السلم جاء الثالث هذا جائز جائز لكن انه انا اشتري منك حاجة انا عندي ارض مزروعة وقل لك انه ثمنها وهذا الاستاذ لكن كمان هو مو صحيح يعني مثلا سيارة فمنهم
1:13:23مليون دينار. مم. اجي عليك قلت لك انا اشتري منك هذه السيارة بمليونين وهذا الاصبع بحث اخر هذا اسم البيع بالاجل. البيع بالاجل بيع بالاجل اذا كان فيه محرم. اذا كان ليس فيه ما اسلف
1:13:42انه هذا الزرع قد يكون انه ما ما يخسر. ما هو اذا يمحق اذا يمحق. ايه. احنا جد اتفقنا اتفقنا ان اسلمك بالنوع الفلاني بالنظافة ما لها علاقة ما لها علاقة بالبستان. لا مال الفلوس صارت مضبوطة وضعيات الصوت
1:14:02وضعي في الزرع هذا. المهم انا اجيبه. صار تاريخ وحنفر. تاريخ وحنطه شي معين جائز هذا. حدثنا عمرو بن زرار هذا حدثنا إسماعيل ابن علي قال حدثنا ابن أبي نجيح عن عبد الله ابن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:22والناس يسلفون في التمر العام والعامين. بعضهم يتفق الى هذا العام واحد تسعة بعضهم الفين وثمنطعش واحد تسعة او قال عامين او ثلاثة. شك اسماعيل اللي هو الراوي اسماعيل هذا ابن علي. فقال من اسلف في تمر
1:14:43فين كاين المعلوم اذا كان كي يحدد نوعا كي واذا وزن ووزن معلوم ويتفق على المكان بحيث الصفة لا يحصل خلاف على هذه الصفة. حدثنا محمدا قال حدثنا اسماعيل عن ابن ابي نجيح بهذا في كيل معلوم
1:15:03ووزني المعلوم باب السبب في وزن المعلومة يقال له سلم ويقال له سلف سلف ايمان السلف انه صاحب سيدفع علما في انه قد اسلف المال الى الامام ويسمى سلم لان في عملية التسليم تسليم الماي الان وتسليم البضاعة في الوقت المحدد
1:15:24حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة قال اخبرنا ابن ابي نجيب عن عبد الله ابن كثير. عن ابي المنهال عن ابن قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالثمر السنتين والثلاث. فقال
1:15:44رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزنا معلوم الى اجل معلوم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح وقال فليسلف في كيل معلوم الى
1:16:04المعلوم حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان طبعا هذا سفيان بن عيون قال حدثنا ابن ابي نجيح لان القثيبة لا يروي الا عن ابن عن ابن عيم. قال حدثنا ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير
1:16:20عن ابي المنهال قال سمعت ابن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وقال في شيل معلوم ووزنا معلوم الى اجل معلوم حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابن ابي المجالد. حاء. وحدثني يحيى. قال
1:16:40عن شعبة عن محمد ابن ابي المجادل وحدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد او عبد الله ابن ابي المجاهد قال اختلف عبدالله ابن شداد ابن الهاد وابو بردة في السلفي فبعثوني
1:17:00الى ابن ابي اوفى فسألته فقال انا كنا نفلح على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحمض والشعير والزبيب والتمر. وسألت ابن ابزى فقال مثل ذلك
1:17:17باب السلم الى من ليس عنده اصل هذا الشخص اللي ما عنده بستان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا محمد ابن ابي المجالد قال بعثني عبد الله ابن
1:17:34ابو بردة الى عبد الله بن ابي اوفى فقال سله هل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في الحنطة فقال عبد الله كنا نسلف نبيط اهل الشام اي اهل الزراعة من اهل الشام
1:17:53في الحمضة والشعير والزبيب في كيل معلوم الى اجل معلوم. قلت الى من كان اصله عنده؟ قال ما كنا نسأله. يعني يجي يبيع ونتفق وياه ما نجي نسأله عندك بسال ولا ما عندك فستان؟ زارع لا مزارع
1:18:10الارض هل هي ارض منتجة ام ليست وما كنا نسأله عن ذلك ثم بعثان الى عبدالرحمن بالارزة فسألته فقال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلفون في عهد النبي ولم يسأله
1:18:26الهم حرف ام لا؟ حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد لماذا؟ قد تقول الامام يقولون هذا بيع اصلح شيء بالذمة مثل اللي ياخذ من شخص قرض الف دينار ويرجع له اياه بالشهر التاسع هذا ضاع حاجة ويأتيه بالحاجة بالوصف
1:18:46لانه هذا الوصف الفلاني راح هو يدفع التنازل لماذا اريد الوصف ان يكون دقيقا محكما؟ حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن الشيباني عن محمد ابن ابي مجادل بهذا. وقال فنسلفهم في الحمضة والشعير
1:19:08حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني وقال في الحمضة والشعير والزبيب وقال عبد الله بن وليد عن سفيان حدثنا الشيباني وقال والزيت. الله يكون بعونهم. كان يعني طعامهم الزبيب. يعني طعام قوت يعتبر
1:19:28كمان الساعة احنا لما نأكل الفريد واللحم حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو قال سمعت ابا البختري قال سألت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه
1:19:50وحتى يوزن فقال الرجل اي شيء يوزن؟ فقال الرجل الى جانبه حتى يحرز وقال معاذ حدثنا شعبة عن عمرو قال ابو البختري سمعت ابن عباس نهى مثله باب في النخلة
1:20:10حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابي البختري قال سألت ابن عمر عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتى يصلح لبيع النخل تشتري الثمرة. لا يجود الا ان يكون صالحا. واذا كان يعني حلالا بشرط القطع
1:20:30وعن بيع الورق مساء بناجس لا يجوز الصرف الا يدا بيد وسألت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه. او يؤكل منه وحتى يوزن. هنا
1:20:47ما بين له امر السلمي بين فقط حكم ما يتعلق النهي عن بيع الثمرة قبل بدوء صلاحها حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا بندر قال حدثنا شعبة عن عمر عن ابي البختري قال سألت ابن عمر عن السلم في
1:21:07نخلي فقال لها عمر عن ريع الثمر حتى يصلح ونهى عن الورق بالذهب نساء بناج. وسألت ابن عباس فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النحل حتى يأكل او يؤكل وحتى يوزن قلت ما يوزن؟ قال رجل عنده حتى يحرز
1:21:26باب الكفيل في السنة يعني اذا المشتري اشتراط كثيرا يكفل انه يسلمه حدثنا محمد ابن سلام وعن يؤتى ريحه مشدد اشهر عدم التجديد. حدثنا محمد ابن سلام. قال حدثنا يعلى قال حدثنا
1:21:46عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما من يهودي بن سيئة ورهنه ودرعا له من حديد. باب الرهن في السلم. حدثنا محمد ابن يعني يصح من الذي
1:22:06اشترى سلمان ان يطلب رحنا من البائع. نعم. حدثنا محمد بن محفوظ قال حدثنا عبد الواحد قال الاعمش قالت اذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلف فقال حدثني الاسود عن عائشة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما الى اجل
1:22:30وارتهب منه ذرعا من حديد يعني اعتبر هذه ادلة على صحة ذلك. باب السلام الى اجل معلوم. وهو ايضا السلام هل يصح ناجزا اجازه بعض الشافعي والصواب لا يسمى سلما حتى يكون فيه تأجيل. وبه قال ابن عباس وابو سعيد والاسود
1:22:53حسن وقال ابن عمر لا بأس بالطعام الموصوف بسعر معلوم الى اجل معلوم ما لم يكن ذلك في زرع لم يبدي صلاحه احسنت لا يسمى سلمي حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير عن ابي المنهار عن ابن عباس قال قدم النبي
1:23:17صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث. فقال اسلحوا في الثمار في كيل معلوم الى اجل معلوم وقال عبدالله بن الوليد حدثني حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيح وقال في كيل معلوم ووزن معلوم
1:23:39حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن سليمان عن الشيباني عن محمد ابن ابي المجابر قال ارسلني ابو بردة وعبدالله بن شداد الى عبدالرحمن بن ابزر
1:23:58وعبدالله بن ابي اوفى فسألتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فكان حين انباط اللي هم الزراعون من انباط الشام فنسلفهم في الحنضة والشعير والزيت الى اجل
1:24:18لما قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك بعض السلمة الى ان تنتج الناقة. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جويرية عناف عن عبد الله قال كان يتبايعون الجزور الى حبل
1:24:36حمل فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه فسره نافعا تنتج الناقة ما في بطنه لماذا لا يصح السلم؟ في انها غيرها قد تموت هذه ويفسد لكن السلم لما جاز يعني شيء موثوق في الذمة يأتي هذا وبالتالي
1:24:56التعيين احسنت هذا وبالله التوفيق وصلى الله