شرح علل الترمذي : ج2 من 574 إلى 575 (ومنهم : محمد بن الفضل السدوسي) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله ومنهم محمد ابن الفضل السدوسي
0:28ابو النعمان لقبه عارم احد الثقات المتفق على تخريج حديثهم اختلط في اخر عمره قال العقيلي سمع منه علي ابن عبد العزيز البغوي بعد اختلاطه وممن روى في اختلاطه عن حماد بن سلمة عن حميد
0:55عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. ورواه قبل اختلاطه عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذا رواه عفان عن حماد بن سلمة وهو الصواب
1:13انتهت هذه الترجمة التي ساقها ابن رجب لو رجعنا الى التاريخ الاوسط للبخاري ذكره كما في ترقيب الفين وثمان مئة وست واربعين يقول وجاءنا يعارم وهو محمد ابن الفضل السدوسي البصري ابو النعمان
1:37وسليمان ابن حرب ابو ايوب الواشحي البصري وعمرو بن مرزوق البصري ابو عثمان وابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج وعبدالله ابن ابي بكر العتكي بعد سليمان بايام
1:53تنث اربع وعشرين ومئتين اذا هو ذكر هذا علينا وعليه رحمة الله. واشار هنا في كتابه الى ما يتعلق بالوفيات البخاري هنا في هذا الكتاب لم يذكر شيء من ذلك
2:16لم يترك شيء فيما يتعلق بالاختلاط. انما ذكر ما يتعلق بالوفيات والامام البخاري يذكر في تواريخ الوفيات ويذكر الانقطاعات ويذكر ايضا عل الاحاديث لكنه ما اشار فقط الى ما يتعلق بالوفيات وهذه فائدة
2:41بحد ذاتها يعنى بها اهل الحديث غاية العناية هذا الراوي من الرواة المكثرين وله روايات كثيرة فتأمل بان هذا الراوي هو شيخ للائمة رأوه وسمعوا منه وخبر احاديثه وهنا قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله قال احد الثقات المتفق على تخريج حديثهم
3:14وانت تجد منويات هذا الراوي هي مرويات كثيرة ومتوفرة وبكثرة ووجود هذه المرويات يعني يدل على على شأنه موجود هذي الملويات وانها في كتب الحديث يدل على شأنه واهميته وهكذا
3:39اذا عالم هذا ابن الفضل هو لقب محمد الفضل السدوسي. هكذا يعني لقب بهذا اللقب ومن حيث لقب لقب رديء جدا لكنه ليس عالما وبعض الناس قد تلحقهم القاب ليست جيدة
4:00ولكن هكذا كل شيء بقدر الله سبحانه وتعالى ولذلك اخذ هذا اللقب حتى قال اهل العلم قالوا قالوا عار هو ابو النعمان محمد ابن الفضل السدوس ولقبه عاري وكان محمد ابن يحيى الموصلي يقول حدثنا ابو النعمان ابن محمد ابن الفضل السدوسي لقبه عار وكان بعيدا من العرامة. ثقة
4:30مسلما يعني حتى تدرك ان بعضهم حينما كان يروي عنه ماذا يقول؟ هكذا كانوا يقولون عنه لانه عالم جليم وهذا النص يعني من كتاب التراجم والطبقات انقاب الصحابة والتابعين بالمسندين الصحيحين تأليف ابو علي الحسين ابن محمد الغساني
4:57وكان يكره يقال له الجياني ان ترفع عام ثمان وتسعين واربع مئة فالشاهد انهم قد يعني تبيعه هذا اللقب وهو كان بعيدا عن هذا الشيء ومصنفا يعني احاديث هذا الرجل كثيرة. محقق الكتاب تكلم بكلام جميل
5:21طبعا في اجسام الجمال في اسماء الرجال لقبه هكذا قال محمد ابن الفضل السدوسي البصري ابو النعمان يعرف بعارم وساق كلام اهل اهل العلم في مكانته والثناء عليه فهو معروف بالمكانة والثقة والتقدم
5:42وايضا طبعا ممن اورده في يعني من اورده ابن الصلاح وتكلم عن هذا اللقب نعم حتى قال آآ ابو حاتم الرازي كتبت عند عارمة وهو يقرأ عند عمرو ابن مرزوق وهو يقرأ هذا طبعا في كتاب مقدمة ابن الصلاح اللي هو معرفة انواع الحديثة شرب مقدمة ابن الصلاح
6:12وايضا في هذا الكتاب نفسه لما قال ابن صالح هو عالم ابو النعمان محمد بن فض السدس وكان عبدا صالحا بعيدا من الارامل حتى هذا النصر الذي نقله الجياني عن احد طلابه تجد ان نص علم مشهور عند اهل العلم
6:30وفي كتاب الجوهرة قال ومنهم ابو النعمان محمد بن فضل السدوس يلقبه عارم وكان بعيدا من العرامة فاطلا ثقة يعني مدح اهل العلم فيه كثير جدا وايضا في تهريب الكبار طبعا الترجمة اذا اردت ان تأخذها من تهذيب الكمال هي تجدها هي اوسع تراجم وافضل التراجم ويتكلم
6:57ابتلاء من يعني يعني تجده يشمل افضل ما قيل طبعة الكتابة المحققة يعني فيها هوامش وفيها تعليقات نافعة في الاعم الاغلب اذا هذا الراوي لما اورده ابن رجب الحنبلي قال افترض في اخر عمره ثم قال قال العقيلي سمع منه علي بن عبد العزيز البغوي بعد اختلاطه
7:31طبعا هذا من فوائد الكتاب ومن فوائد ذكر المختلطين هنا انه يأتيك بمن سمع منهم بعد الاختلاط محقق ثقة في الضعفاء ورقة كذا ولفظه عن ابي داوود ان عاربا انكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم بعد الاختلاطة
7:50ستة عشرا قال ابو جعفر العقيري وعلي بن عبد العزيز سمع منه سنة سبع عشرة ومئتين. طبعا هذا لا تجده لا تجد الامر صريحا في انه قد سمع منه بعد الاختلاط
8:05ولذلك المحقق في اول هامش كتبه فيما يتعلق بمحمد ابن الفضل السدس. قال ثقة تبت تغير في اخر عمره. تأمل غير اختلطوا من صغار تاسع ثلاث واربع يعني اما ثلاث وعشرين واربعة وعشرين. طبعا البخاري ذكر انه عام اربع وعشرين في التاريخ الاوسط ولذلك انا قدمت
8:26ثم قال وكان من اخشع الناس في صلاته كما ذكرنا العقيري من كلامهم عنه يعني مما ذكر انه كان من ابشع الناس في الصلاة والخشوع في الصلاة امر له اهمية كبيرة جدا
8:42لانك اذا خشعت في الصلاة ستخشع خارج الصلاة ولذلك الصلاة ليلية ونهارية ووسطى صلاتين ليليتان من المغرب والعشاء وصالتان نهاريتان الصبح الظهر ووسطى هي صلاة العصر. فالانسان يخشع في الصلاة لاجل ان لا لاجل ان يخشع خارج الصلاة
9:06فيكون على مراد الله تعالى قال الدارقطني ما ظهر له بعد اختلاطه حديث وهو ثقة يعني معناه انه التغير الذي اصابه لم يضر يقول المحقق وهذا توثيق مطلق لعالم يا ليته كتب لمحمد ابن الفضل السدوسي
9:26ثم قال المحقق واحد قد اعتمد الذهبي في الميزان توثيق الدارقطني ورد ادعاء ابن حبان المبالغ في اختلاطه فقال الذهبي بعد نشرة في طبيعة ما لفظه قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأتي بعد النسائي مثله
9:43وتأمل هذا المدح للنسائي وتأمل مدح ولا شك ان النسائي والدار قطني امامان من ائمة هذا الفن يقول فاين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم؟ طبعا الذهبي كثيرا ما ينتقد ابن حبان وابن حبان لا شك في انه لديه بعض
10:01بعض الاقوال شديدة في الرواة فقال اقترظ في اخر عمره وتغير نقل كلام ابن حبان كاملا ولا اريد نقله. اذا هذا الراوي في حقيقة الامر انه ما تغير لكن هنا مما افاده
10:19مما افاد به ابن رجب الحنبلي قالوا مما روى في اختلاطه يعني ومما روى محمد ابن فضل السدوسي في اختلاطه عن حماد بن سلمة عن حميد عن انس تأمل حماد بن سلمة عن حميد عن انس
10:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة ورواه قبل اختلاطه عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا يعني من غير بكري انس
10:54وحميد عن الحسن وليس حميد عن انس ثم قال وكذا رواه عفان عن حماد ابن سلمة وهو الصواب يعني الصواب الرواية المرسلة يعني حماد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
11:14وهنا ذكر هذا الحديث الواحد طبعا هذا الحزب الواحد يعني انا لا استطيع ان احكم على هذا الحديث الا بجمع الطرق والنظر فيها. لكن المقصود ان محمد ابن الفضل السدوسي ثقة وانما تغير يسيرا وانه في حقيقة الامر لم يختلط وان القول المعتمد قول دار قطني لان
11:36كقطني امام في الجرح والتعديل وهو امام في العيل وعارف فيما يتعلق بطرق الحديث اخطاء الرواة لكنه الخبر الذي ذكره ابن رجب الحنبلي يحتاج الواحد ان يبحث وينظر ووددت بمن يعني يتابع هذه الدروس ان يبحث في هذا السند
11:56ويبحث هذه الطرق ويعمل لها تشجير هو ينتفع بها وينفع الاخرين وهكذا الانسان في مسألة العلم يعني ينوي الانسان هذا ولذلك تأمل ان محمد بن الفضل السدوسي اورده الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء
12:18وقال الحاضر السبت الامام ابو النعمان السدوسي البصري المقابلة الى سنة تنيف واربعين ومئة وسمع حماد بن سلمة وجلير بن حازم وثابت هتلر وعنه البخاري واحمد بن حنبل وعبد بن حميد ومحمد ابن يحيى وسليمان
12:37الكبار الذين ثم قال قال الدفري حدثنا محمد بفضل العالم وكان بعيدا من العرامة وقال ابن وارة حدثنا عارم الصدوق المأمون وقال ابو علي الزرافي حدثنا عن قبل ان يختلط
12:54وقال البخاري تغير في اخر عمره. تغير شيء الى الثلاث شيء اخر وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول اذا حدثك عارا فاختم عليه عالم لا يتأخر عن عفان وكان سليمان ابن حرب يقدم عالما على نفسه اذا خالفه في شيء ويرجع الى ما يقوله عام. وهو اثبت اصحاب حماد ابن زيد
13:17بعده عبدالرحمن بن المهدي وقال عالم احب الي من ابي سلمة اذا تجد يعني التيران في مدحه والثناء عليه كبير وكثير جدا اذا من استطاع ان يبحث هذا الكتاب ويأتي بالفوائد
13:39والعوائد فهذا حسن وتأمل ان هو ايضا في اكمال تهذيب الكمال. ووجدت ان لا تفرطوا في اكمال تهذيب الكمال لانه صاحب اكمال تهذيب الكمال يأتيك بالفوائد والعوائد فالعلامة المغلوطية بن بريك
14:00اورده برقم اربعة الاف واربع مئة وثمان وعشرين وقال عين محمد ابن الفضل السدوسي او النعمان البصري المعروف بعار ثم قال ذكر الشيرازي في كتاب الالقاب عن محمد ابن يحيى الدهري قال حدثنا محمد بن الفضل عار وكان بعيدا عن صحيح الكتاب
14:19تراه قال وكان ثقة قال عالم سماني الاسد بن شيبان لما ولدت عالما وولد لابي ولد اخر فسماه شغبا انتهى كان الاسود اراد اشتداده يعني نعم وقال ابن سيدة في المحكم علم يعلم عرامة وعرامة اشتد وقيل وطر وقيل مرحا زاد القزاز قال ذكر اشياء ما تعلق يعني تتعلق
14:45وهذا الاسم ومن اين جاءه هذا الاسم فذكر فوائد يردي عليها وينتفع منها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم