شرح علل الترمذي :ج2 من 519إلى 525 (أصحاب أبي إسحاق السبيعي) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله
0:24اصحاب ابي اسحاق السبعين هكذا العنوان وكتب واسمه عمرو بن عبدالله قال محقق الكتاب علينا وعليه رحمة الله ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني الكوفي الحافظ المكثر التابعي ثقة عابد من الثالثة اختلط
0:56باخرة هكذا طبعا. نختارها نجعلها باخرة افضل يقال هكذا يقال باخره لكن اما نقول باخر او باخره مات سنة تسع وعشرين ومئة وقيل قبل ذلك عين طبعا انت اذا تذكر الطبقة لابد انك تشير الى الكتاب الذي اخذت منه الطبقة. طبعا هذا على ترتيب الحافظ ابن حجر في طبقاتي
1:22لان العلماء في الطبقات يعني لهم اجتهادات متعددة في تنويع الطبقة لكن هنا الذي اوقفني في التعليق على الهامش اختلط باخرة ابو اسحاق لم يختلط وانما شاخ ونسي فهو لم يختلط وامر الاختلاط ليس بالامر الهين
1:53انما شاخ ونسي فكان ماذا؟ كما يقول الذهبي في الميزان وابو اسحاق السبيعي لا شك انه من المكثرين. يقول وقد ذكر الترمذي في كتابه هذا ان الثوري وشعبة احفظوا واثبتوا من جميع من روى عن ابي اسحاق طبعا هو تكلم عنه عقب رقم سبعة عشر
2:18في كتابه الجامع وتكلم عنه ايضا في مواطن اخرى وقال ابن المديني طب ما ليش هيك ان سفيان الثوري والشعب ابن الحجاج مقدما على كثير من الرواة وهذا في الاعم الاغلب ليس فقط في ابي اسحاق في كثير من الرواة
2:41تجد هذا يتكرر لامامتهما ولانتقائهما في المرويات وقال ابن المديني سمعت معاذ ابن معاذ وقيل له اي اصحاب ابي اسحاق اثبت؟ قال شعبة وسفيان ثم سكت يعني اجعله جعلهما هما المقدمان
3:03وقال ابن ابي خيثم سمعت ابن معين ونحن نعلم بان كتاب ابن ابي خيتمة التاريخ الكبير هو احد احد مصادر المعلومات عن يحيى ابن معين الامام العراقي الكبير يقول اثبتوا اصحاب ابي اسحاق الثوري اثبتوا اصحاب ابي اسحاق الثوري وشعبة
3:26وهما اثبت من زهير واسرائيل وهما قرينان. طبعا ابن معين في الجرح والتعديل امام راسخ. تأمل وقدمهم قدمهما على زهير ولا شك ان زهير بن معاوية يعني لا يبلغ مرتبة السفيان الثوري وشعبة
3:48لا في ابي اسحاق ولا في غيره. لكن قال واسرائيل نحن نعلم بان اسرائيل معتن بحديث جده قال وهما قرينان من القرينان؟ شعبة الثوري فشعبة في عام ستين ومئة والثورة في عام ستين ومئة فهما اقران وقد روي عن كثير من المشايخ
4:12قال وسمعت ابن معين يقول لم يكن احد اعلم بحديث ابي اسحاق من الثوري. تأمل جودة ابن رجب في حسن الترصيف في التأليف لما قدم شعبة وسفيان الثوري لو فرضنا انهما اختلفا من المقدم؟ قدم الثوري
4:33وقال عثمان الدارمي سألت يحيى شعبة احب اليك في ابي اسحاق او سفيان؟ قال سفيان طبعا هذا سؤال اخر ولكن بالنتيجة سفيان هو المقدم بل ونفس الشعبة يقدم سفيان على نفسه
4:50وقال ابو زرعة اللي هو ابو زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم الذي كان يمشي في بغداد فاذا سمع اصوات المغنيات وضع اصبعيه في اذنيه يقول مخافة ان يعيه قلبي
5:06لان الانسان عليه ان يحفظ قلبه فالقلب محل النظر والرب فينبغي على الانسان ان يحفظ هذه الوديعة التي استودعها الله يقول اثبتوا اصحابه باسحاق الثوري وشعبة واسرائيل وشعبة احب الي من اسرائيل
5:28وتأمل هذا ايضا ترتيب يعني جعل الثور الاول والشعب الثاني واسرائيل الثالث وقال ابو حاتم سفيان اتقن اصحاب ابي اسحاق وهو احفظ من شعبة واذا اختلف الثوري وشعبة فالثوري طبعا هنا انتهى الكلام من هذين العلمين وبدأ يسوق اقوال اخرى
5:54لما قدمنا هاي طبعا لا تأخذه انت دائما. حديث لا نكاح الا بولي ستظهر لكم خارطته على الشاشة باذن الله تعالى وسنجعل الرابط في الشرح عنه في الهامش حديث لا نكاح الا به الا بولي يرويه
6:14سفيان الثوري وشعبة ابن الحجاج عن ابي اسحاق وهي رواية عن ابي بردة رواية مرسلة ويروى ايضا موصولا من رواية غيرهم وهم عدد ومن فيهم اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الشريعي
6:39فهنا جاء الترجيح خلاف ما ذكرنا. جاء ترجيح لمرجحات اخرى سوف تجدها انت في هذا الفيديو لابد ان تنظر اليه حتى تعلم ان هذه القواعد قواعد الجرح والتعديل ليست قواعد كلية مطردة. هي قواعد صحيحة
6:58لكن قد يأتي ما يفوق عليها. ففي هذا الحديث فاق عليها اشياء اخرى اولا كثرة العدد ثانيا رواية اسرائيل. ثالثا متابعة لابي اسحاق فقد توبع ابو اسحاق في رواية الوصل. فهذا يرجع اليه فيما يتعلق
7:19يعني حتى تأخذ القاعدة ولا تجعل القاعدة فقط تأخذ القاعدة وتمشي انما تدقق فيما لديك قال ابو عثمان البرذعي البرذعي نسبة الى برذعة ويقال لها بردعة ونحن حينما كنا في القرية هذا الشيء الذي يوضع على الحمار لما نضع عليه الحشيش يقال له بردعة بالذال ويقال له بردعة
7:45فهذه بردعة في اقاصي اذربيجان يقال لها برذة عن الذال ويقال لها بردع فلما تجد البردعي او البردعي كلاهما صحيح يقول سمعت ابا زرعة يقول سمعت ابن نمير يقول سماع يونس وزكريا وزهير من ابي اسحاق بعد الاختلاط
8:05محمد ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الحافظ العراقي المعروف الذي قال فيه الامام احمد درة اهل العراق. وصفه بالاختلاط لا تنفذ حقيقة لم يختلط انما شاخ ونسي. وله بعظ الاشياء. ومما اخطأ فيه مما اخطأ فيه ما شاخ ونسي
8:26حديث شيبتني هدوا اخواتها وتكلمنا عنه في مجلس الامس في متن التبصرة والتذكرة وقال ابو زرار اذا فات شعبة وسفيان فزهير فزهير خلف ثم زائدة طبعا زهير من اخر من روى عن ابي اسحاق
8:47ولكن تأمل ابو زرعة قدم الزهير والسن وهذا يدل على ان ابا اسحاق لم يختلط انما تغير ثم زائدا. وقال البرديجي ايضا البرديج في ادري وسبحان الله الاسلام انتشر سريعا
9:05وينبغي على الانسان ان يتفكر في ان يبث العلم والدعوة في الارض اجمع يقول حديث ابي اسحاق من حديث شعبة وسفيان الثوري اذا اتفقا لم يختلفا صحيح فاذا اختلفا كان القول قول سفيان لانه احفظ الرجلين
9:25يقول وقد روي عن احمد انه يقدم قول شعب في ابي اسحاق تأمل قول الاكثر وتأمل هذا القول قال الميمون قلت لابي عبد الله من اكبر في ابي اسحاق قال ما اجد في نفسي اكبر من شعبة فيه ثم الثوري
9:42قال وشعبة اقدم سماعا لسفيان. قلت وكان ابو اسحاق قد تأخر قال اي والله هؤلاء الصغار زهير واسرائيل يزيدون في الاسناد وفي الجنب ونقل الجماعة عن احمد تقديمه شريك على اسرائيل
9:59بابي اسحاق يقول ونقل الجماعة عن احمد تقديم شريك على اسرائيل في ابي اسحاق وقال انه اغبض عنه واقدم سماعا قال ويختلف على اسرائيل في حديث ابي اسحاق وقدم شريكا في ابي اسحاق على يونس وابي الاحرص ايضا. طبعا هذه اجتهادات
10:20وقال في زهير واسرائيل وزكريا ليس حديث بالقوي في ابي اسحاق تأمل ان زهير الامام البخاري اعتمد عليه كثيرا في الصحيح اما اسرائيل فهو معتني بحديث جده وقال اذا اختلف زكريا واسرائيل في ابي اسحاق فان زكريا احب اليه في ابي اسحاق. من اسرائيل. ثم قال ما اقربهم؟ هم يتقاربان
10:47ونقل الاثرم عن احمد قال ما اقرب حديث زكريا في ما اقرب حديث زكريا ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق ولكن سماعه عندي مع هؤلاء الذين سمعوا باخرة قال وضعف حديث يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه وقال حديث اسرائيل احب الي منه. شف ليس معنى كل ما روي يكون ضعيفا
11:14يعني قد تجد بعض الاحاديث التي فيها هنات ولذلك طبعا يونس فقيه وابو اسحاق فقيه عيسى فقيه ولذلك كان سفيان ابن عيين اذا لقي عيسى ابن يوسف ابن اسحاق مدحه ومدح ابائه
11:30وقال حديث اسرائيل احب الي منه يعني هنا باب التفظيل تفضيل ورواية اسرائيل على رواية يونس ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى قال شريك احب الي ابي اسحاق من اسرائيل وهو اقدم
11:47او انت تأمل ان شريك فيه شيء ولكنه في ابي اسحاق له خصيصة لانه قديم السماع منه ونقل الدوري عنه قال زكريا وزهير واسرائيل حديثا مع ابي اسحاق قريب من السبب. سمعوا منه باخرة
12:04ثم صحب ابا اسحاق سفيان وشعبة وقال العجلي رواية زكريا ابن ابي زائدة وزهير ابن معاوية واسرائيل عن ابي اسحاق قريب من السبع قال ويقال ان شريكا اقدم سماعا منها
12:23وقال ابن المدينة الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق ذكر عثمان ابن سعيد عن ابن معين قال شريك احب الي في ابي اسحاق من إسرائيل وهو اقدم قيل له ابو الاحبص احب اليك فيه او ابو بكر ابن عياش. قال ما اقربهما
12:42ابو بكر ابن عياش يرحمه الله تعالى وددت لو ان الوقت يتسع لاجل ان تكلم عنه ونقل يزيد ابن الهيثم عن يحيى ابن معين قال شعبة وسفيان في ابي اسحاق جميعا واحد. يعني لا يرد لا يرجح احدهما على الاخر
13:03قال وزهير واسرائيل وشريكه ابو عواني في ابي اسحاق واحد واسرائيل اقدم من عيسى ليس به بأس تأمل لما ساق هذه الاقوال قال ابن رجب وقد رجحت طائفة اسرائيل في ابي اسحاق خاصة على الثوري وشعبه. منه ابن
13:23عبدالرحمن بن المهدي شيخ الامام احمد وروي عن شعبة انه كان يقول في احاديث ابي اسحاق سلوا عنها اسرائيل فانه اثبت فيها مني يقول وقد سبق يقول ابن رجب وقد سبق ذكر هذا مستوفا ايضا في اول الكتاب في الكلام على حديث ابن مسعود في الاستنجاء بالحجرين والقاء الروتر
13:44وفي كتاب النكاح في الكلام على حديث النكاح بلا وليد. طبعا لا شك ان اسرائيل يقول احفظوا حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد ولا شك ان اسرائيل مقدم في جده
14:05فهذه النصوص مع جودة الاحاديث التي رواها اسرائيل عن جده ابي اسحاق فانت لا تأخذ فقط في الاقوال خذ في الاقوال وانظر في الاحاديث وهذا واجب طلاب الدراسات العليا لو انهم جدوا في الكتابة الحقيقية لبينوا لنا هذه المرويات
14:25ونقوها لنا ولكن للاسف الشديد بعض الناس يكتب ويفكر فقط بالشهادة لا يفكر في الامر الذي يدعه خدمة للامة. نسأل الله ان يصحح الاعمال والنيات هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
14:48والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته