شرح علل الترمذي : ج2 من 477 إلى 478 (أصحاب سعيد بن أبي سعيد المقبري) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله اصحاب سعيد ابن ابي سعيد المقبوري
0:27محقق الكتاب ذكر في الحاشية قال سعيد ابن ابي سعيد كيسان لما يأتيك اسم كهذا اعلم ان والد سعيد اسمه جيسان لكن من باب التبجيل قلنا سعيد بن ابي سعيد
0:44ولو جعلنا نقطتين وقلنا كيسان باعتبار انها شارحة لمعنى ابي سعيد فهذا ايضا ممكن فهذا يمر عندك كثيرا مثل الحسن ابن ابي الحسن يسار وهكذا اذا سعيد ابن سعيد كيسان ابو سعد المدني
1:03وتأمل هنا تعين ابن ابي سعيد هذا يسمى معرفة اسماء المكنين فنحن بنا حاجة ان نتعرف على اسماء المكنين وبنا حاجة ان نعرف كنا المسمين ابو سعد المدني الحافظ ثقة
1:25قال من الثالثة طبعا هو باعتبار على الطبقات الحافظ ابن حجر لان الشخص الذي يأتي بطبقة لا بد ان يبين على طبقة من فهذه المسألة في غاية الاهمية لان من صنف في الطبقات او الف كتاب وذكر الطبقات في الحافظ ابن حجر في التقريب يعني لهم اجتهادات في تصنيف الطبقات
1:48واجمل شيء في الطبقات ما ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام ولذلك الممر يمر عندنا شخص لا نعرف وفاته نذهب الى تاريخ الاسلام ونبحث في يعني اين وضعه في اي طبقة من الطبقات؟ لانه قد جعل كل عشر سنوات طبقة
2:09قال تغير قبل موته باربع سنين الشيخ المحقق قد ذكر هذه لكن يعني لم يذكر اشياء فيما يتعلق بهذا لم يذكر اشياء طبعا في تهذيب الكمال لما ترجع الى ترجمته
2:29يأتيك بالاسم يعني مافيا قال سعيد من اول كتب عين سعيد بن ابي سعيد واسمه كيسان المقبوري ابو سعد المدني وكان ابوه سعيدا مكاتبا لامرأة من اهل المدينة من بني ليث
2:49من بين عبد مناف ابن كنانة. والمقبري نسبة الى مقبرة بالمدينة كان مجابرا لها طبعا لما اورد فيما يتعلق بتغيره. وقال ابو احمد ابن علي انما ذكرت سعيد المقبوري لان شعبة يقول تأمل
3:10ان يعقوب ابن الشعيبة قال كان شعبة يقول حدثنا سعيد المقبوري بعدما كبر فيقول ابو احمد ابن علي انما ذكرت سعيدا المقبوري لان شعبة يقول حدثنا سعيد بعد ما كبر
3:28انت تعلم بان الكامل لابن علي للضعفاء لكنه احيانا يأتي بالراوي لاجل ان يدافع عنه فهنا ذكر السبب لماذا ذكره قال وارجو ان يكون سعيد من اهل الصدق وقد قبله الناس وروى عنه الائمة والثقات من الناس
3:46وما تكلم فيه احد الا بخير. يعني هنا زكاه لكن ذكر هذا السبب لكن هل روى عنه احد يعني الراجح انه يعني يقول هنا ابن حبان وكان قد اختلط قبل ان يموت باربع سنين
4:02وقال الذهبي في الميزان ما احسب ان احدا اخذ عنه في الاختلاط فان ابن عيين اتاه فرأى لعاب وهو يسير فلم يحمل عنه وحدث عنه مالك والليث ويقال اثبت الناس فيه اذا قال الذهبي فيه
4:17المهم يعني هذا التغير الذي ذكر او الاختلاط الذي ذكر لم يسمع منه حتى لا نخشاه هذا الامر. هذي مسألة في غاية الاهمية فالمحقة لما قال تغير قبل موته باربع سنين يجعلك تتخوف من الذي سمع منه بعد التغير؟ اولا يعني ثمة اختلاط وثمة
4:37تغير لابد ان نفرق بينهما فهذه مسألة مهمة. ثانيا اذا تغير المختلط اذا ثبتنا التغيير او الاختلاط. هل ثمة احد سمع منه بعد التغير وبعد الاختلاط؟ هذه السلام يعني لابد ان توضع فهنا تبين انه لم يسمع منه احد بعد
4:58يعني تأذي حفظه حتى لا ننزل من منزلته يعني لما شخص قد يختلط او يتغير ولا يسمع منه احد بعد هذه المدة هذا الامر لا نتخوف منه وقد حصل لرواة كثر انه قد حصل لهم هذا
5:16ولكن اهلهم منعوهم من التحديث فما ضرهم ذلك. نقول انما شيخ منسي ولم يحدث بعدما شاخ ونسي يقول ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله قال عبدالله بن احمد قال ابي وتأمل هذا البر ان عبد الله يعتني بعلم ابيه. اصح الناس حديثا عن سعيد المقبوري ليث ابن سعد
5:41الليث ابن سعد امام من الامام وعبيد الله ابن عمر اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاص ابن عمر الخطاب الليث في عام خمس وسبعين ومئة وعبيد الله ثم في عام سبع واربعين ومئة
5:56قال يقدم في سعيد. قال عبيد الله ابن عمر يقدم في سعيد. اذا الليت ابن سعد من احفظ الناس سعيد ابن سعيد المقبوري. وايضا عبيد الله وعبيد الله تقدم هذا اللي يقدم ننتفع منها متى؟ ننتفع عند الترجيح
6:12وقال يحيى بن سعيد ابن عجلان لم يقف لما يقال يحيى ابن سعيد عندك اطلاق له راجل قبطان الامام الحافظ الناقد وليس الانصاري. نعم ابن عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبوري. ابن عجدان ابن محمد ابن عجلان
6:30ومحمد بن عجلان يعني كلام اهل نقل فيه طويل وكثير محمد بن عجلان كلام اهل النقد فيه طويل وكثير وقد رقم له المجزي في تهذيب الكمال خدتي البخاري تعليقا ميم اربعة
6:53محمد ابن عجلان القرشي ابو عبد الله المدني مولى فاطمة بنت عتبة يعني ابرده وذكر الكلام حتى تذكر اشياء في ترجمته وددت لو ان الذهبي لو ان المزي لم ينقلها
7:09نقلها عن ابي سعيد بن يونس انا لا اقول هذا حتى تذهبوا للكتاب وتفتشوا ماذا نقل لكن انا اردت ان ابين يعني مسألة الجرح والتعديل انما يذكر الانسان ما يتعلق بالجرح والتعديل
7:26ويحذر الانسان ان يذكر الاشياء الخاصة من المسائل العلم نناقشها علما اما المسائل الشخصية الخاصة هذه يعني نتخوف ان نتكلم في امور الناس نتكلم فيما يحل لنا ان نتكلم به جرحا وتعديلا. ولا يحق لنا ان نتجاوز امر الشريعة
7:52المهم قال ابنه عجلان لم يقف على حديث سعيد المقبورين ما كان عن ابيه عن ابي هريرة محمد ابن عجدان مرويات سعيد عن ابيها عن ابي هريرة قال ابن عيجان لم يقف على حديث سعيد المقبوري من كان عن ابيها عن ابي هريرة
8:10وما رواه عن ابي هريرة اظعفهم يعني المقبوري حديثا ابو معشر. طبعا هذه المسألة جاءت غير محررة بالتحرير الواسع للمحق حررها ولا ابن رجب اتى ليوضحها ثم نقل عن عبد له وقال عبد الله ايضا قال الامام احمد بلغني عن يحيى ابن سعيد يعني هنا نوعا ما
8:33ايضاح الكلام يحيى بن سعيد القطان قال لم يقف ابن عجلان على حديث سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة فترك اباه فكان يقول سعيد المقبوري عن ابي هريرة هنا في هذه المسألة
8:49الامر يحتاج اكثر الى ايضاح. يعني هذي اصبحت مشكلة بانه الخلل احاديث سعيد عن ابي هريرة محمد المعدن عن سعيد عن ابي هريرة ومحمد بن عجلان عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
9:06لو فرضنا نرجع الى كتاب الجامع في العلل المجلد الثالث الصحيفة مئتين وخمسة وهل يكلف اخانا الطيب بذلك؟ ما لا نريد ان نتعبه هذي مسألة تجدها محررة بالتفصيل في هذا
9:25قال ابن حبان قال يحيى القطان سمعت محمد ابن عجلان يقول كان سعيد المقبوري يحدث عن ابيه عن ابي هريرة وعن ابي هريرة يعني وانا كتبت في الحاشية يعني سعيد عن ابي هريرة دون وساطة بينهم
9:44يقول فاختلط علي فجعلتها كلها عن ابي هريرة قال ابن حبان عن ابي ذر قد سمع سعيد المقبوري من ابي هريرة وسمع من ابيه عن ابي هريرة فلما اختلط على ابن عجلان صحيفته ولم يميز بينهما اختلط فيها
10:01وجعلها كلها عن ابي هريرة وليس هذا مما يهي اي يضعف انا كتبت في الحاشية لان الصحيفة كلها في نفسها صحيفة كما قال ابن عجال عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة فذلك مما حمل عنه قديما قبل اختلاط صحيفته عليه. وما قال عن سعيد عن ابي هريرة فبعضها
10:23متصل من الصحيح وبعضها منقطع لانه اسقط اباه منها. فلا يجب الاحتجاج عنده فلا يجب الاحتجاج عند الاحتياط الا بما يروي الثقات المتقنون عنه عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وانما كان يهي امره
10:41ويضعف لو قال في الكل سعيد عن ابي هريرة قلت طبعا هكذا كتبت وهذا التعقب المتجه لو ان ابن حبان لم يتبادره الوهم في نقده اسناد ابن عجلان عن ذلك ان الترمذي شوف الترمذي وفاته مئتين وتسعة وسبعين
11:01وابن حبان وفاته ثلاث مئة واربعة وخمسين ذلك ان الترمذي بين هذه العلة في كتابه العجل الصغير فساق بسنده الى يحيى بن سعيد القطان انه قال قال محمد بن عجلان احاديث سعيد المقبول بعض
11:14سعيد عن ابي هريرة وبعضها سعيد عن رجل تأمل هنا عن ابي هريرة. فاختلطت علي فسيرته عن سعيد عن ابي هريرة فانما تكلم يحيى ابن سعيد عندنا في ابن في ابن عيزان هذا باعتبار ثمة رجل مجهولة في السند
11:33قلت لقد تبادر الوهم لابن حبان وتأمل عبارتي لقد فهذا فيها قسم منوي لقد تبادر الوهم لابن حبان في نقل كلام يحيى ابن سعيد ان الترمذي نقل عن يحيى بن سعيد القطان في عليله الصغير خلاف ما نقله ابن حبان
11:53ونقل الترمذي اثبتوا وادق من نقل ابن حبان لسببين انا ذكرت السببين يرجع الى ذلك حتى لا نطيل في هذه المسألة. لكن اذا اراد اخانا طيب حفظه الله يقتظع هذا المقطع من المجلد الثالث
12:09صحيفة مئتين وخمسة الى صحيفة مئتين وسبعة فهذا كافي لاجل الايضاح ثم قال بعد ذلك هو اصح الناس حديثا عن سعيد المقبوري ليث ابن سعد يفصل ما روى عن ابي هريرة وما عن ابيه
12:29عن ابيها هو ثبت في حجة او ثبت في حديثه حجة وقال ابن المديني الليث ابن ابي لئب تبتان في حديث سعيد المقبوري طبعا هذي لما نرجع الى التثبيت في الليث ابن سعد يعني
12:44لما ترجع الى تهذيب الكمال يقول له قال علي ابن المديني ومحمد ابن سعد واحمد ابن عبد الله العجلي وابو زرعة والنسائي وعبد الرحمن ابن يوسف نخراج ثقة زاد ابن فراش طبعا يأتينا يوم نتكلم عن ابن فراش في التفصيل ان شاء الله
13:01جليل اثبت الناس فيه الليث ابن سعد اذا هكذا فيما يتعلق بهذه المسألة طبعا في يعني شعبة بن حجاج ذكر فيما يتعلق انه قال ابن المدينة الليث ابن سعد الليث ابن ابي ليثان في حديث سعيد المقبري
13:25اذا هو الثقة سعيدة بسعيد لم يروي احد عنه بعد الاختلاط الليث وابن ابي ذئب ولدينا ثالث هو عبيد الله بن عمر كما ساقه ابن رجب الحنبلي اولا عن الامام احمد بن حنبل
13:43ولما تجد هنا الكلام احمد قال ليث وعبيد الله وتجعل ابن المدينة الليث ابن ابي لهب ان هذا كله لا يضر. يعني يكون هؤلاء الثلاثة هم اثبتوا الناس فيه. هؤلاء الثلاثة هم اثبتوا الناس
13:59بهم. طبعا لو فرضنا نرجع الى كتاب الترمذي. طبعا كتاب الترمذي فيه فوائد يقول عند حديث ثلاثة الاف وتسع مئة وستة وخمسين عيد المقبور قد سمع من ابي هريرة ويروي عن ابيه اشياء كثيرة عن ابي هريرة. نعم
14:19واذا قال في ثلاث مئة وثلاثة ابو سعيد المنقوري اسمه جيسان وسعيد المغري يكنى ابا سعد يعني كتاب الترمذي ايضا في يعني بين ثنيات الاحاديث تجد فوائد في الجرح والتعديل
14:37والكنى وايضا احيانا بعض الوفيات يتكلم يتكلم عن السماع وعدم السماع يتكلم عن الترجيح وهو مجتهد ينقل احيانا من الكتب وينقل احيانا المصادر الشفوية واحيانا يجتهد يوافق احيانا ويعارض احيانا كما عرض في ترجمة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني
15:02هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته