شرح علل الترمذي : ج2 ، من 478 إلى 486 (أصحاب الزهري) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما ماذا يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله اصحاب الزهري
0:23محمد بن نسب بن شهاب الزهري الامام الحافظ المعروف وهو من الفقهاء ومن اصحاب الرواية الواسعة يقول ابن رجب قد سبق انهم خمس طبقات اي تقدم الكلام عن طبقات الرواة الذين رووا عنه
0:43قال وهم خلق كثير يطول عددهم واختلفوا في اثبتهم واوثقهم. اي من اثبتوا الناس في الزهري فقالت طائفة مالك قاله احمد في رواية وابن معين لمن قلت في رواية في رواية عن الامام احمد باعتبار ثمة رواية اخرى تخالف هذا
1:07وابن معين وهو الامام يحيى بالمعين وذكر الفلاس اللي هو عمرو ابن علي الفلاس انه لا يختلف في ذلك انه لا يختلف في ان الامام مالك اوثق الناس في الزهري
1:20وقال احمد في رواية ابنه عبد الله اثبتهم مالك ثم ابن عيينة قال واكثرهم رواية عنه يونس يعني يونس من اكثر الناس لان يونس كان لازم الزهري كثيرا وكان الزهري اذا نزل الى ايلة نزل
1:38لعنده يونس فاذا خرج من اين ذهب يونس معه وعقيد اللي هو عقيل بن خالد بن عقيل ومعمر وهو معمر ابن راشد وقال يونس وعقيل يؤديان الالفاظ اي يأتيان بالالفاظ كما هي
1:55يعني لا يرويان بالمعنى عنه وقال يحيى ابن اسماعيل الواصبي. سمعت يحيى ابن سعيد القطان وذكر يوما اصحاب الزهري فبدأ بمالك في اولهم ثم ثنى بسفيان ابن عيينة ثم ثلث بمعمر
2:14وذكر يونس بعده اذا تأمل قول يحيى ابن سعيد القطان على غرار قول عبد الله بن المبارك ومر معنا هذا القول في قوارع العلل والاحاديث المشجرة عند الكلام على حديث ميتين وثمانية وثلاثين من سنن ابي داوود
2:36وهذه المقولة انا احفظها منذ عام الف وتسع مئة وواحد وسبعين لما قرأت السنن الكبرى للنسائي برقم الفين وواحد وسبعين. قال الرواة عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول الاخر
2:54والنسائي حينما ساق هذا قال ونقله عن اهل الحديث. اذا هذا هو قول يحيى ابن سعيد القطان كما يمر هنا قال وذكر يونس بعده يعني بعده معمر اذا الثلاثة الاوائل
3:08مالك وسفيان ابن عيينة ومعمر وقال ابو حاتم الرازي مالك اثبت اصحاب الزهري. طبعا تأمل هنا رواية مالك عن الزهري فقيه عن فقيه وتأمل يعني ثمة تشابه كبير بين هذين العالمين
3:32يقول ابو حاتم مالك اثبت اصحاب الزهري فاذا خالفوا مالكا من اهل الحجاز حكم لمالك. وهو اقوى في الزهري من ابن عيينة واقل خطأ منه يعني معناه قد توجد اخطاء يسيرة للامام مالك عن الزهري لكنها في حكم نادر
3:52والنادر لا حكم له والغالب محقق يقولوا اقوى من معمر ابن ابي ذر. اذا ابو حاتم هكذا قال بان مالك هو اقوى من معمر واقوى من ابن ابي ذئب في الزهري
4:08وقالت طائفة اثبته ابن عيينة قاله ابن المديني الامام يحيى الامام علي بن المديني وتناظر هو واحمد في ذلك وبين احمد ان ابن عيينة اخطأ في اكثر من عشرين حديثا عن الزهري
4:24طبعا المحقق الكتاب علينا وعليه رحمة الله يأتي بهذه المناظرة واما مالك فذكر له مسلم في كتاب التمييز هذا كتاب التمييز كتاب جليل جدا والذي بين ايدينا مختصر كتاب التمييز ليس التمييز للامام مسلم نفسه انما المختصر من المختصر الله اعلم
4:48والذي اختصره ليس ابن عبد ابن عبد البر له مختصر لم يصلنا ولا ندري ما حاله هل هو في المخطوطات ام قد فقد الله اعلم ولعله يوجد لكن المطبوع الذي بين ايدي الناس ليس من اختصار ابن عبد المرء قطعا
5:06لان المختصر يعني انتصاره لا يدل على قوة صنعة المختصر اذ يقول واما ما لك فذكر له مسلم في كتاب التمييز عن الزهري ثلاثة اوهام انا اليوم سألت سهم ثلاثة واثنين واربعين دقيقة فجرا
5:24احد الاشخاص المهتمين بالعلم من اهل القرآن سبحان الله اهل بيته يعني جميعا حفظة جميع الزوج والزوجة وثلاث بنات وصبي كلهم حفظة ما شاء الله فسألني يعني هل الامام مالك اخطأ يعني مستغرب قلت له هذا نادر
5:43والنادر لا حكم لهم نعم اذا يقول اما مالك فذكر الله مسلم في كتاب التمييز عن الزهري ثلاثة اوهام وذكر ابو بكر خطيبه وهمينا عن الزفر. واحدهما ذكره مسلم وقال يحيى بن سعيد اللي هو القطان
6:05ابن عيينة احب اليه في الزهري من معمر ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين عكس ذلك وقالت طائفة اثبتهم معمر واصحهم حديثا وبعده مالك العلماء يختلفون في تمييز الثقات على الشيخ
6:27قاله احمد في رواية ابن هانئ عنه وقال ابن ابي خيتم وطبعا كتاب ابن ابي خيتم طبع بعنوان التاريخ الكبير وهذا النص فيه برقم الفين وسبع مئة وثمانية وخمسين. السفر الثالث طبعا حققه اخونا الاخ صلاح فتحي هل جزاه الله خير الجزاء
6:49اخرج الطبعة الاولى ثم بعدين اعيدت سماه السفر الثاني ثم السفر الثالث وهذه مسألة يعني مسألة دقيقة جدا ينبغي على المحقق ان يجمع العدد النسخ ويستخرج الكتاب من غير اخطاء ولا انه يعيده يقول هذا صفر كأنه سفر يختلف عن سفر سابق
7:11هذه مسألة ينبغي ان تكون واضحة جدا وقال ابن ابي خيتم سمعت يحيى ابن معين يقول اثبت اصحاب الزهري مالك. ومعمر ويونس كانوا عالمين به قال وحدثنا ابراهيم بن المنذر قال سمعت ابن عيينة يقول اخذ مالك ومعمر عن الزفري عرضا اي قراءة
7:34هي العرض يأتون بمرويات الزهري ويعرضونها عليه واخذت سماعا هكذا يقول ابن عيينة فقال يحيى ابن معين لو اخذ كتابا لكانت اثبت منه. يعني من ابن عيينة. هم. لو اخذ كتابا لكان اثبت منه
7:52يعني هنا يقدم رواية ابن عيينة على رواية مالك والزهير على رواية مالك ومعمر يعني جعل السماء اقوى من العرض. طبعا المسألة الخلافية ايهما افضل السماع من لفظ الشيخ ام القراءة على الشيخ تسمى القراءة وتسمى العرض؟ مسألة خلافية. الراجح السماع افظل
8:14كما هو يدل على ذلك صنيع ابن ابي خيتم. قال وسمعت يحيى يقول ما احد احب الي من سفيان وينسى ومعمل وعقيل يعني في الزهري. طبعا كأنه على هذا الترتيب
8:29وقد كان يونس عقيل عالمين به وسمعت يحيى يقول معمر اثبت في الزهري من سفيان. طبعا مر معنا في بعض الاحاديث ان معمر اخطأ باشياء يسيرة على الزهري لكن طبعا هذه الاخطاء مسألة نسبية على عدد المرويات التي رواها عن هذا الشيخ مما اخطأ فيهم مما لم يخطئ فيه
8:56وذكر باسناده عن يونس قال كان عقيل يصحب الزهري في حضره وسفره وقال ابراهيم بن الجنيد سئل يحيى بن معين وانا اسمع من اثبت الناس في الزحري؟ قال مالك ثم معمر ثم عقيل ثم يونس ثم شعيب اللي هو شعيب
9:12ابن ابي حمزة والاوزاعي ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي والزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي وابن عيينة وكل هؤلاء ثقات قيل له اي ما اثبت سفيان او الاوزاعي وتأمل بان الاوزاعي
9:31كان يقال له فقيه اهل الشام في زمانه فقال الاوزاعي اثبت والزبيدي اثبت منه يا عين ابن عيينة. قال ومحمد ابن ابي حفصة ضعيف الحديث. قال وسمع في يحيى ابن معين يقول
9:46يونس وشهد الاملاء من الزهري للسلطان. لما اقول املاء معناه ان الزهري هو الذي يحدث وليس عرظا وشعيب شهده ايضا. قال وعبد الرحمن بن نمر عن الزهري ضعيف الحديث وقال عبدالله بن الامام احمد عن يحيى بن معين قال ابن ابي ذئب عرض على الزهري. وحديثه عن الزهري ضعيف. ثم قال يضعفونه في الزهري
10:11فإذا ابني بيدب اقل من الطبقة التي ذكرت مع ان ابن ابي زيد امام من الائمة وسئلت جوزجاني من اغتبته في الزهري؟ قال ما لك اثبت الناس فيه وكذا ابو اويس
10:29وكان سماعهما من الزهر قريبا من السماء اذ كانا يختلفان اليه جميعا يعني يختلفان كثيرا الدخول عليه ومعمر الا انه يهن في احاديث. طبعا معمر لا شك انه مرت معنا بعض الابهام
10:48يقول وتختلف الثقات من اصحاب الزهر فاذا صحت الرواية عن الزبيدي فهو اثبت الناس فيه. وكذلك شعيب وعقيل ويونس بعده وعبدالرحمن بن خالد بن مسافر واليه بن سعد. فاما الاوزاعي فربما يهن عن الزهري
11:06يعني رواية الاوزاعي والليث ابن سعد في الزهري ليست كبقية تلامذة الزهري الذين اكثروا السماع منه الدخول والخروج منه يقول سفيان بعينه كان غلاما صغيرا حين قدم عليهم الزهري. نعم
11:24انت حينما تحفظ الولادات وتحفظ الوفيات تدرك ذلك تعلم ان سفيان يدعى عام سبع ومئة وتوفي عام ثمان وتسعين عاش احدى وتسعين سنة. اما الزهري فقد توفي عام اربع وعشرين ومئة
11:41فتدرك في ذلك انه توفي الزهري ولابن عيينة سبعة عشر سنة ثم عمر سفيان ابن عيينة اذا يقول سفيان ابن عيينة كان غلاما صغيرا حين قدم عليهم الزهري وانما اقام يعني الزهري تلك الايام مع بعض ملوك بني امية بمكة ايام
12:01السيرة كان يعظ الامراء وكان يأمر بالمعروف وكان ينهى عن المنكر ومواقفه في هذا جليلة معروفة يقول في حديثه عن ابن عيينة عن الزهري اضطراب شديد وسفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر وسليمان ابن شهير متقاربون في الزهري يعني في الظهر. يعني هؤلاء طبقة اخرى
12:28فاما ابن ابي ذر فقد كان له معه صحبة الا انه يحكى عنه انه لم يسمع من الزهري ولكن عرظ عليه طبعا السماع افضل من العرض والزبيدي وشعيب لزماه لزوما طويلة. اذا هذا الملازمة الطويلة هي سبب للضبط
12:54اذ كان معه في الشام في قديم الدهر وعقيد قد سأله عن مسائل كثيرة تدل على قبر به ايام خبرا وكاد ابو اويس قد لزمه سنة وسنتين فما وجدت من حديث يحكى عن الزهري ليس له اصل عند بعض هؤلاء فتأنى في امره
13:17يعني لما يأتيك راوي غير مشهور في رواية عمراوي ينفرد باشياء وهذا الشيء لا تجده عند طلبة الشيخ الملازمين له فهنا عليك ان تتنبه على هذا التفرد الضمني يقول وابن اسحاق اللي هو محمد ابن اسحاق صاحب السيرة
13:36روى عن الزهري الا انه يمضغ يمضغ حديث الزهري بمنطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه خلاف رواية اصحابه عنه يعني ثمة اشياء لا يتقنها عن الزهري وابراهيم ابن سعد صحيح الرواية عن الزهري اللي هو ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف مر معنا في في قوارع العلل المشجرة
14:03شيء من الخطأ عن إبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف قال وذكر قوما رووا عن الزهر قليلا اشياء يقع في قلب المتوسع في حديث الزهري انها غير محفوظة. شف المتوسع
14:19والخبير من همبرد ابن سنان وروح ابن جناح وغيرهما انتهى كلام الجوسجاني يقول ابن رجب بركان الامام احمد سيء الرأي في يونس ابن يزيد جدا اللي هو يونس ابن يزيد الايدي
14:38وقدم عليه معمرا وعقيلا وشعيب ابن وشعيب ابن ابي حمزة هنا لما سيء الرأي في يونس جدا حتى تدرج انه قدم هؤلاء عليه وليس المعنى انه يطعن فيه فالكلام يشرحه ما بعده
15:01وقال عقيل وابراهيم ابن سعد عن الزهري اقل خطأ من يونس وقال اسماعيل ابن امية ثبت في الحديث وهو احب الي حديثا من ايوب ابن موسى وكان ابن عمه وقال الذي صح لهشيم عن الزهري اربعة احاديث تأمل ان هشيم ابن بشير يروي عن الزهري
15:25والبخاري ومسلم روي عن الزهري البخاري ومسلم روي عن هشيم ابن بشير ورويه عن لم يرويا عن الزهري من طريق هشيم ابن بشير ولم يروي لهشيم ابن بشير عن الزهري
15:40وهنا تدرك الخطأ الحاكم حينما يأتيك بسند ملفق هشيم ابن بشير عن الزهري يقول هذا على شرط الشيخين فهنا تنبه لهذه الاخطاء يقول الذي صح لهشام عن الزهري اربعة احاديث ذكر منها حديث الافك طبعا قصة معروفة ذكرها الحافظ بن حجر في سبب ضعف
16:00رواية هشيم عن الزهري يقول وسنذكر كلام احمد في يونس في موضع اخر ان شاء الله ثم بدأ يتحدث عن راوية قالوا اما ابن اسحاق اللي هو محمد ابن اسحاق ابن يسار
16:16وابن اخي الزهري فتكلم احمد في حديثهما عن الزهري ولينه اي ضعفه وقال موسى ابن عقبة ما اراه سمع من ابن شهاب انما هو كتاب نظر فيه. موسى بن اقبى صاحب
16:31ايضا صاحب السيرة الذي اثنى عليه الامام مالك وتوفي عام احدى واربعين ومئة فبين الامام احمد قيمة رواية موسى عن الزهري وقال ابن معين الاوزاعي في الزهري ليس بذاك اخذ الكتاب الزهري من الزبيدي
16:50ذكره يعقوب بن شيبة من طريق ابي داوود عنه ثم قال يعقوب الاوزاعي ثقة تبت الا روايته عن الزهري خاصة فان فيها شيئا وقال يعقوب ابن شيبة ايضا. طبعا قالوا في يعقوب يعني
17:06اذا تقرأون معرفة انواع المحاديث يقول قال يعقوب بن شيبة الفحم في مسنده الفحل فبين البقاع في النكتة الوثية قال وبالفعل لفحولته في هذا العلم ووصفها مسنده بالفحل لانه مسند معلل فيه العلل
17:27وقال يعقوب ابن تيمية ايضا ابن ابي ذئب ثقة وفي روايته عن الزهري خاصة شيء وقال ابو حاتم الرازي الزبيدي اثبت من معمر في الزهري خاصة لانه سمع منه مرتين
17:42اه حتى تدرك قيمة مربيات محمد ابن الوليد الزبيدي عن الزهري. وقال ابن المبارك اللي هو الامام الجليل عبد الله ابن المبارك. وابن المهدي اللي هو الامام الجليل عبدالرحمن ابن مهدي
17:55يونس ابن يزيد كتابه صحيح حتى تدرك يعني مقولة الامام احمد ابن حنبل تصححها مقولة ابي حاتم الرازي وتصححها مقولة ابن المبارك وابن مهدي فقال نعيم بن حماد سمعت بن عيينة يقول كان زياد بن سعد عالما بحديث الزهري
18:17وقال عبدالله بن احمد حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يفضل محمد بن الوليد الزبيدي على جميع من سمع من الزهري فقال احمد في رواية ابنه عبد الله
18:33ابن ابي ذئب سمع من الزهري ويزيد ابن ابي حبيب لم يسمع من الزهري انما هو كتاب ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين قال معمر احب الي من صالح ابن كيسان يعني في الزهري
18:49قال وابن جريج ليس بشيء في الزهر تنبه. مع العلم ان ابن جريج امام وهو من اوائل المصنفين وابن اسحاق ليس به بأس وهو ضعيف الحديث عن الزهري ومحمد ابن اسحاق في الاصل هو ينزل على الثقة الى صدوق
19:06لكن في الزهر يزداد نزولهم والمادي شلون اللي هو عبد العزيز بن عبد الملك بن الماديشون ليس به بأس ومحمد بن ابي حفصة صويلح ليس بالقوي واسامة بن في الزهري ليس به بأس. وابن اخي الزهري ضعيف. وزياد بن سعد في الزهري ثقة
19:27وسليمان ابن موسى في الزهري فقط وقال دارقطني ابو اويس في بعض احاديثه عن الزهري شيء. انتهى كلام ابن رجب في هذا لكن هناك شيء لم يعني ينبه عليه. وكنت اتمنى ان ابن رجب الحنبلي ينبه على هذا
19:48لاهميته في صحيح البخاري برقم ستة الاف وتسع مئة واثنتين وثمانين كتاب التعبير اول حديث في كتاب التعبير باب اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة
20:08ومن وقت معمر عن الزهري ان اروى عن عائشة لكن شو في اخره؟ قال وفتر الوحي فترة اي انقطع انقطعا حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا. شف فيما بلغنا
20:27هذه الجزئية حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس الشواهق الجبال فكلما اوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل. الامام البخاري حينما ساق هذا ساق هذه الجزئية
20:45انها من مراسيل الزهري ومراسيل الزهري ضعيفة يقول يحيى بن سعيد القطاني مرسل الزهري شر من مرسل غيره لانه حافظ كلما قدر ان يسمي سم وانما يترك من لا يستجيز ان يسميه
21:08وقال ايضا هو بمنزلة الرحيمة سيد الزهر بمنزلة الريح اذا الامام البخاري ساق هذه الجزئية ليبين على انها مرسلة معدودة فهذا اقتظ التنبيه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته