شرح علل الترمذي : ج 1 ، من 365 إلى 375 ( شواهد اشتراط ثبوت السماع ) د. ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فائدة في شواهد اشتراط وتبوت السماع في الحديث المعمم
0:29اذا هذا العنوان من المحقق وهكذا عنوان يقول ابن رجب بل كلامهم يدل على الصراط وثبوت السماء باعتبار ان هذا العلم علم المصطلح والقواعد قد اخذ من صنيع الائمة فيقول بل كلامهم يدل على اشتراط ثبوت السماء
0:59كما تقدم عن الشافعي رضي الله عنه باعتبار ان الشافعي اول من صنف في قواعد مصطلح الحديث يقول فانهم قالوا في جماعة من الاعيان اي الرواة ثبتت لهم الرؤيا لبعض الصحابة
1:19وقالوا مع ذلك فلم يثبت لهم السماع منهم فرواياتهم عنهم مرسلة. مرسلة اي منقطعة منهم الاعمش اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عام سبع واربعين ومئة ويحيى ابن ابي كثير وهو الثقة المعروف المتوافق عام اربع وثلاثين ومئة
1:42حتى قالوا فيه يرسل وايوب وهو ايوب ابن ابي تميم السختياني متوفى عام احدى وثلاثين منها وابن عونه عبد الله ابن عون ابن ارتبان وقرء ابن خالد يقول رأوا انسا ولم يسمع منه. اي رأوه رؤيا
2:03ولكنهم لم يسمعوا منهم الاحاديث تقول فرواياتهم عنه مرسلة اي انها منقطعة كذا قاله ابو حاتم ابو حاتم له اقوال كثيرة في الجرح والتعديل وفي الرواة وفي وولده عبد الرحمن قد دون علم ابيه
2:32وقد دون ايضا علم ابي زرعة وبايد الله بن عبدالكريم يقول وقاله ابو زرعة في يحيى ابن ابي كثر وقال احمد والامام احمد في يحيى بن ابي كثير قد رأى انسا فلا ادري سمع منه ام لا يعني لابد
2:56انه يثبت لدينا السماء حتى نحكم بالاتصال يقول ابن رجب ولم يجعلوا روايته عنهم متصلة بمجرد الرؤيا لان الرؤيا وحدها لا تكفي لابد من السماع والرواية والرؤية ابلغ من امكان النقل. اذا كان رآه
3:19وارادوا ان يثبتوا السماع فلم يثبتون انه لم يثبت لديهم. فكيف بامكان اللقي فقط قال له كذلك كثير من صبيان الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولن يصح لهم سماع منه
3:40فرواياتهم عنهم السلام كطارق ابن شهاب وغيرها طبعا المحقق جهاد صحابي ام ليس بصحابي وايضا مسانيد هؤلاء التي ذكرت في صحفة الاشراف وجامع المسانيد كان ينبغي الاشارة اليها حتى يكون التحقيق هو التحقيق بمعنى التحقيق
4:08يقول وكذلك من علم منه انه مع اللقاء لم يسمع ممن لقيه الا شيئا يسيرا فرواياته عنه زيادة على ذلك مرسلا في روايات ابن المسيب عن عمر باعتبار انه كان صغير حينما توفي عمر توفي وله توفي عمره كان عمره سنتان
4:29يقول فان الاكثرين نفوا سماعهم له واثبت احمد انه رآه وسمع منه. وقال مع ذلك ان رواياته عنها مرسلة. لانه انما سمع منه شيئا يسيرا مثل نعيم للنعمان ابن مقرن على المنبر
4:47ونحو ذلك وكذلك سماع الحسن من عثمان وهو على المنبر يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام ورواياته عنه ورواياته عنهم غير ذلك مرسلة يعني هذه وغيرها مرسلة لانه لم يسمع منه
5:10وقال احمد ابن جريج لم يسمع من طاووس اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد وطاووسه بن فيسان اليماني يقول ولا حرفا ويقول رأيت طاووسا يعني اثبت له الرؤيا
5:25ولكن لم يثبت عنده انه قد سمع منهم وقال ابو حاتم الرازي ايضا الزهري لا يصح سماعه من ابن عمر رآه ولم يسمع منها ورأى عبدالله ابن جعفر ولم يسمع منه
5:45هذا كله يدل على ان اللقي وحده لا يكفي واثبت ايضا دخول مكحول على وافر ابن الاسقف ورؤيته لهم ومشافهته وانكر سماعهم وقال لم يصح له منه السماع وجعل رواياته عنها مرسلا
6:09وقد جاء التصريح بسماع مجحول من ماثلة للحديث من وجه فيه نظر اذا لابد من صحة السند الى الذي يصرح بالسماء والى المتابع والى المخالف يقول وقد ذكرنا في اواخر كتاب الادب اي من جامع الترمذي باعتبار هذا وشرح الكتابة كاملة لكنه لم يصل الينا
6:34وربنا جل جلاله له الامر واليه الحكم ولو عذر على الكتاب كاملا او انه وصل الينا لكان في هذا شيئا جليلا يقول وقد ذكر الترمذي دخول مكحول على وافرة في ذكر الرواية بالمعنى
7:00وقال احمد ابان ابن عثمان لم يسمع عن ابيه من اين سمع منه لان هذا استفهام يراد به الانكار يقول ابن رجب مفسرا كلام احمد قال ومراده من اين صحت الرواية بسماعه منه اي لابد من صحة الرواية حتى يثبت السماع
7:24يقول والا فامكان ذلك واحتماله غير مستبعد يعني معناه ان المعاصرة وحدها لا تكفي وامكان القي لا يكفي لا بد من تبوت السمع وقال ابو زرعة ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة لم يسمع من عمر
7:43هذا مع ان ابا امامة رأى عمر هذا مع ان ابا امامة رأى النبي صلى الله عليه وسلم فدل كلام احمد وابي زرعة وابي حازم على ان الاتصال لا يثبت الا بثبوت التصريح بالسمع
8:02وهذا اضيق من قول ابن المدين والبخاري بان المحشي عنهما انه يعتبر احد امرين اما السماع واما اللقاء واحمد ومن تبعه عندهم لابد من ثبوت السمع ويدل على ان هذا مراده ان احمد قال ابن سيرين
8:23لم يجيء عنه سماع من ابن عباس وقال ابو حاتم الزهري ادرك ابانا ابن عثمان ومن هو اكبر منه ولكن لا يثبت له السمع كما ان حبيب ابن ابي ثابت لا يثبت لها السماء من عروة
8:49وقد سمع ممن هو اكبر منه غير ان اهل الحديث قد اتفقوا على ذلك واتفاقهم على شيء يكون حجة هذي قاعدة احفظها اتفاقهم على شيء يكون حجة وثمة نصوص عديدة في هذا وقد احتجتها في موطن فجامعتها
9:10ولكن لا اذكر اين المقال الذي جمعت فيه هذا واعتبار السماع ايضا لاتصال الحديث هو الذي ذكره ابن عبد البر وحكاه عن العلماء. وهذه مسألة مهمة ابن عبد البر والنقل عن
9:25ابن عبد البر ولاخينا الشيخ مساعد الزهراني اهتمام بهذا جزاه الله خير الجزاء وقوة كلامه تشعر بانه اجماع منهم. وقد تقدم انه قول الشافعي ايضا وحتى البردجي قولين في ثبوت السماع بمجرد اللقاء فانه قال قتادة حدث عن الزهري
9:54قال بعض اهل الحديث لم يسمع منه وقال بعضهم سمع منهم لانهم التقيا عند هشام ابن عبد الملك ومما يستدل به احمد وغيره من الائمة على عدم السماع والاتصال ان يروي عن شيخ من غير اهل بلده لم يعلم
10:15انه رحل الى بلده هذه مسألة مهمة وقاعدة تقعد من قواعد الجرح والتعديل والعلل ولا ان الشيخ قدم الى بلدي الى بلد كان الراوي عنه فيه نقل مهنىء واصلهم مهنىء ولكن تسهل الهمزة
10:39وهذا اسم جميل ولا تجد الناس الان يسمون بهذا الاسم نسأل الله ان يجعلنا ممن يهنأ بضاعته نقل مهنئ عن احمد قال لم يسمع زرارة ابن اوفى من تميم الداري
10:57تميم بالشام وزرارة بصري. حتى تدرك ان القواعد تقعد من من صنيع اهل العلم من اقوالهم وافعالهم. في صنعة الحديث والعلل وقال ابو حاتم في رواية ابن سيرين عن ابي الدرداء
11:16قد ادركه ولا اظنه سمع منه. ذاك بالشام وهذا بالبصرة. اذا الانسان حينما يقرأ يقرأ بفهم حتى يستنبط الاحكام المأخوذة مما يقرأ وقال ابن المديني لم يسمع الحسن من الضحاك ابن قيس كان الضحاك يكون بالبوادي
11:40وقال دار قطني لا يثبت سماع سعيد ابن المسيب من ابي الدرداء لانهما لم يلتقيا ومرادها انه لم يثبت التقاؤهما لا انه ثبت انتفاخ لان نفيه لم يرد في رواية قط
11:59يعني معناها لابد من ثبوت اللقاء ولابد من مع ثبوت اللقاء السماء كما عند الامام احمد يقول فان كان الثقة يروي عن من عاصره احيانا ولم يثبت لقيه له ثم يدخل احيانا بينه وبينه واثقا فهذا يستدل به هؤلاء الائمة على عدم السماع منه. طب هذا
12:21المزيد في متصل اسانيد لان المزيد في منتصف الاسنان يكون السماء ثابت من الشيخ ثم يأتي يروي عنه بواسطة فلا تخلط بين الامرين قال احمد البهي ما اراه سمع من عائشة انما يروي عن عروة عن عائشة
12:43قال وفي حديث زائدة عن السدي عن البهي قال حدثتني عائشة قال وكان ابن مهدي سمعه من زائلة وكان يدع منه. حدثتني عائشة ينكره وتأمل صنيع النقاد يمر به خبر فينفر منه لفظا يستخرجون الخطأ بالمناقش
13:09وكان احمد يستنفر دخول التحديث في كثير من الاسانيد. ويقول هو خطأ يعني ذكر السماء. هذي مسألة مهمة جدا وتحتاج الى بحث يعني مسألة اذ تسأل التصريح بالسماع وهو خطأ هذه لو جمعت فيها فائدة
13:28لكن اغلب الذين يحملون الشهادة لما يريد بحث يريد بحث فقط سهل حتى يترقى به لا انه يبحث لاجل ان يقدم عطاء للامة. هذا ليس الكل لكن كثير لا يريد الا السهل لكن لما تعطيه بحث فيه بحث وقراءة وتعمق
13:45واظهار فائدة قد يتكاسل قال في رواية هدبة طبعا هدبة ويقال له هداب قال في رواية هدبة عن حماد عن قتادة حدثنا خلاد الجهني هو خطأ خلاد قديم ما رأى قتادة خلادة يعني حدثنا خطأ. طبعا الشيخ خلاها انها فقط يفترض ان
14:07يجعلها كاملة وذكروا لاحمد قول من قال عن عراك ابن مالك سمعت عائشة فقال هذا خطأ وانكره وقال عراش من اين سمع من عائشة؟ انما يروي عن عروة عن عائشة
14:26ذكر ابو حاتم الرازي ان بقية ابن الوليد كان يروي عن شيوخ لم عن شيوخ ما لم يسمحوا فيظن اصحابه انه سمعه فيرون عنه تلك الاحاديث ويصرحون بسماعه لها من شيوخه ولا يضبطون ذلك
14:46وهنا ابن رجب يعطيك فائدة من اين جاءت التصريحات الخطأ من ضمن الراوي ان شيخه قد سمع من شيخه ولذلك الفهم يا اخواني مهم جدا يقول وحينئذ فينبغي التفطن لهذه الامور
15:06ولا يغتر بمجرد ذكر السماع والتحديث في الاسانيد فقد ذكر ابن المديني ان شعبة وجدوا له غير شيء يذكر فيه الاخبار عن شيوخه ويكون منقطعا وذكر احمد ابن مهدي حدث بحديث عن هثيم اخبرنا منصور ابن زادان قال احمد ولم يسمعه شيء من منصور
15:30وقال ابو حاتم في يحيى ابن ابي كثير ما اراه سمع من عربة ابن الزبير لانه يدخل بينه وبينه رجلا ورجلين ولا يذكر سماعا رؤية ولا سؤاله عن مسألة. طبعا السؤال لما يقول سألت يعني دلالة على انه قد شافها
15:49وقال احمد في رواية قتادة عن يحيى ابن يعمر لا ادري سمع منه ام لا قد روى عنه وقد روى عن رجل عنه يعني ايضا رواية رجل تجعل انسان يبحث
16:05لانه ربما لم يسمع الا من هذا الرجل وقال ايضا قتادة لم يسمع من سليمان ابن يسار. بينهما ابو الخليل ولم يسمع من مجاهد بينهما بالخليل وقال في سماع الزهري بن عبدالرحمن بن ازهر قد رآه يعني ولم يسمع منه
16:25قد ادخل بينه وبينه طلحة ابن عبد الله ابن وهب ولم يصحح قول معمر واسامة عن الزهري سمعت عبدالرحمن بن ازهر. وقال ابو حاتم الزهري لم يثبت له السماع من المسوة
16:44يدخل بينه وبين سليمان ابن يسار وعروة ابن الزبير وكلام احمد وابي زرعة وابي حاتم في هذا المعنى كثير جدا يطول الكتاب بذكره اذا هو اتاك بامثلة ليستدل بها على غيرها
17:01يقول وكله يدور على ان مجرد ثبوت الرؤية لا يكفي في ثبوت السماء. وان السماع لا يثبت بدون التصريح به وان رواية من روى عن من عاصره تارة بواسطة وتارة بغير واسطة يدل على انه لم يسمعه
17:18لا ان يثبت له السماع منهم من وجه وكذلك رواية من هو في بلد عن من هو؟ لبلد اخر. ولم يثبت اجتماعهما لبلد واحد يدل على عدم السماع ثم قال وكذلك كلام ابن المديني
17:39واحمد وابي زرعة وابي حاتم والبرديجي وغيرهم في سماع الحسن من الصحابة كله يدور على هذا وان الحسن لم يصح سماعه من احد من الصحابة الا بثبوت الرواية عنه انه صرح بالسماع منه
17:59ونحو ذلك والا فهو مرسل. اي منقطع فاذا كان هذا هو قول هؤلاء الائمة الاعلام وهم اعلم اهل زمانهم بالحديث وعلله وصحيحه وسقيمه مع موافقة البخاري وغيره فكيف يصح لمسلم رحمه الله دعوى الاجماع على خلاف قولهم
18:22اذا مسلم من ادعى الاجماع قد ترخص كثيرا يقول ابن رجب الاتفاق هؤلاء الائمة على قولهم هذا يقتضي حكاية اجماع الحفاظ المعتد بهم على هذا القول وان القول بخلاف قولهم لا يعرف عن احد من نظرائهم ولا عن من قبلهم ممن هو في درجتهم وحفظهم
18:50ويشهد لصحة ذلك حكاية ابي حاتم كما سبق اتفاق اهل الحديث على ان حبيب ابن ابي ثابت لم يثبت له السماع من عرظة مع ادراكه له يقول وقد ذكرنا من قبل ان كلام الشافعي انما يدل على مثل هذا القول لا على خلافه
19:10وكذلك حكاية ابن عبد البر عن العلماء. فلا يبعد حينئذ ان يقال هذا هو قول الائمة من المحدثين والفقهاء ثم بدأ ابن رجب يجيب عن مسلم فيما ذكر قال واما انكار مسلم ان يكون هذا قول شعبة او من بعده فليس كذلك
19:33فقد انكر شعبة سماع من روي سماعه ولكن لم يثبت كالسماع المجاهد من عائشة وسماع ابي عبد الرحمن السلمي من عثمان وابن مسعود وقال شعبة ادرك ابو العالي عليا ولم يسمع منه. ومرادها انه لم
19:53يرث سماعه منه ولم يكتفي بادراكه اي شعبة لم يكتفي بادراكه يقول فان ابا العالية سمع ممن هو اقدم موتا فان قيل انه سمع من ابي بكر وعمر وما ذكره مسلم من رواية عبدالله ابن يزيد
20:15ومن سماه بعده فالقول فيها كالقول في غيرها وقد قال ابو زرعة في روايات ابي امام ابن سهل عن عمر هي مرسلة مع ان له رؤيا فان قال قائل هذا يلزم منه طرح اكثر الاحاديث
20:32وترك الاحتجاج بها قيل اي الجواب على هذا لو قيل من ها هنا عظم ذلك على مسلم. والصواب ان ما لم يرد فيه السماع من الاسانيد لا يحكم باتصاله ويحتج به مع امكان اللطيف كما يحتج بمرسل اكابر التابعين كما نص عليه الامام احمد وقد سبق ذكر ذلك في في المرسل
20:57ويرد على ما ذكره مسلم انه يلزمه ان يحكم باتصال كل حديث رواه من ثبتت له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا اولى لان هؤلاء ثبت لهم اللقيم وهو يكفي بمجرد امكان السماع
21:13ويلزمه ايضا الحكم باتصال كل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم وامكن لقيه له اذا روى عنه شيئا وان لم بالسماع هنا ولا يكون حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهذا خلاف اجماع ائمة الحديث باعتبار ان اجماعهم حج كما تقدم والله
21:35الا يقول ثم ان بعض ما مثل به مسلم ليس كما ذكره. فقوله ان عبد الله ابن يزيد وغيس ابن ابي حازم روي عن ابن عن ابي مسعود وان النعمان ابن ابي عياش روى عن ابي سعيد ولم يرد التصريح بسماعهم منهما ليس كما قال فان مسلما رحمه الله خرج
21:57في صحيحه التصريح بسماع النعمان ابن ابي عياش من ابي سعيد في حديثين في صفة الجنة وفي حديث انا فرطكم على الحوض واما سماع عبد الله بن يزيد وغيث بن ابي حازم بن ابي مسعود فقد وقع مصرحا به في صحيح البخاري والله اعلم
22:18ولهذا المعنى تجد في الكلام شعبة ويحيى واحمد وعلي ومن بعدهم التعليل بعدم السماع طبعا هو يقصد بالتأكيد الاعلامي ولو ذكر لفظة الاعلان افضل من كلمة التعليم وقد نص على نحو هذا البقاع في كتابه النكتة الاثرية
22:43فيقولون لم يسمع فلانا من فلان او لم يصح له سماعا ولا يقول احد منهم قط لم يعاصره. واذا قال بعضهم لم يدرك فمرادهم الاستدلال على عدم السماع منه بعدم الادراك
22:57فان قيل فقد قال احمد في رواية ابن مشيش وسئل عن ابي ريحانة سمع من سفينة قال ينبغي هو قديم قد سمع من ابن عمر قيل لم يقل ان حديث ان حديثه عن سفينة
23:13صحيح انك تصد انما قال هو قديم ينبغي ان يكون سمعا وهذا تقريب لامكان سماعه وليس في كلامه اكثر من هذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته