شرح علل الترمذي : ج1 ، من الصفحة 305 إلى 320 تكملة الاحتجاج بالمرسل || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما قال ابن رجب الحنبلي وما زال يتكلم عن مراسيم
0:23سعيد ابن المسيب وقال الشافعي ايضا في الكتاب الرهن الصغير وقد قيل له كيف قبلتم عن ابن المسيب منقطعا ولم تقبلوه عن غيره الامام الشافعي في مؤلفاته يأتي بالقول ويأتي بالسؤال
0:47والاستدراك على هذا القول ليجيب اي يأتي بالقول ونظيره وما يضاده لاجل ان يجيب عنه وايضا في كتاب الرسالة مليء بالمحاكاة. فيظن بعض الناس ان ثمة محاكم يحاكي الشافعي وانما الشافعي اراد بذلك ان يثبت
1:08معلومة وان يأتي بالكلام وما يخالفه ليجيب عنه لاي تثبيت هذه المعلومة. قال لا نحفظ لابن المسيب منقطعا الا اوجدنا ما يدل على تسديده ولا اثر عن احد عرفنا عنه
1:30الا عن ثقة المعروف فمن كان مثل حاله قبلنا من قطعه ثم قال ابن رجب وهذا موافق لما ذكره في الرسالة فان ابن المسيب من كبار التابعين ولم يعرف له رواية عن غير ثقة
1:51وقد اقترن بمراسيله كلها ما يعبدها وقد قرر كلام الشافعي هذا البيهقي في مواضع من تصانيفه. كالسنن والمدخل ورسالته الى ابي محمد الجويني يعني هنا تنبيه فيما يتعلق البيهقي البيهقي قد خدم المذهب الشافعي
2:15وقد خدم كلام الشافعي ولذا الف السنن الصغير والسنن الكبير والسنن الاوسط وتجد في السنن الاوسط الذي له اسم اخر معرفة السنن والاثار تجد اقوال الشافعي وادلة الشافعية جميعها تجدها
2:35ثم قال ابن رجب وانكر فيها على الجويني قوله لا تقوم الحجة بسوى مرسل ابن المسيب وانكر صحة ذلك عن الشافعي وكأنه لم يطلع على رواية الربيع عنه الذي قدمنا ذكرها
2:53قال البيهقي وليس الحسن وابن سيرين بدون كثير من التابعين وان كان بعضهم اقوى مرسلا منهما او من احدهما. وقد قال الشافعي لمرسل الحسن حين اقترن به ما يعرضه في مواضع
3:10منها النكاح بلا ولي وفي النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الطعام وقال بمرسل طاووس وعروة وابي امامة ابن سهل وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يسار وابن سيرين وغيرهم من كبار التابعين حين اقترن بهما
3:28اكده ولم يجد ما هو اقوى منه كما قال بمرسل ابن المسير في النهي عن بيع اللحم بالحيوان واكده بقول الصديق وبانه روي من وجه اخر مرسلا وقال مرسل ابن المسيب عندنا حسن
3:50تؤمن لا دقة من رجب وكيف انه يجمع المادة قال ولم يقل بمرسل ابن المسيب في زكاة الفطر بمدين من حنطه ولا بمرسله في التولية في الطعام قبل ان يستوفى. طبعا محقق الكتاب جزاه الله خيرا قد خرج هذه من مواطنها
4:08ولا بمرسله في دية المعاهد ولا بمرسله من ضرب اباه فاقتلوه لما لم يغتنم بها من الاسباب ما يؤكدها او لما وجد من المعاصرين لها ما هو اقوى منها انتهى ما ذكره البيهقي. فهنا تنبيه على ان بعض المراسيل
4:31لابن المسيب لم يعمل بها الشافعي حتى لا نقول بان مرسل ابن المسيب مقبول عند الشافعي مطلقا ثم قالوا اما مرسل ابي العالية الرياحي ابو العالي هو الرفيع بن مهران
4:45واما مرسل ابي العالية الرياحي في الوضوء من القهقهة في الصلاة فقد رده الشافعي واحمد وقال الشافعي حديث ابي العالي الرياحي رياحي لا قيمة لهم يشير الى هذا الموسم واحمد رده بانه مرسل مع انه يحتج بالمراسيل كثيرة فايضا فيها تنبيه
5:08على ان ليس يعني ليس مطلقا عند الامام احمد انه يقبل المرسل وانما يقول وانما رد هذا المرسل لان ابا العالية وان كان من كبار التابعين فقد ذكر ابن سيرين انه كان يصدق كل من حدثه
5:25ولم يعد مرسله هذا شيء مما يعترض به المرسل فانه لم يروى من وجه متصل صحيح بل ضعيف ولن يروى من وجه اخر مرسل الا من وجوه ترجع كلها الى ابي العالية. طبعا انا بينت هذا في كتابي الجامع في العلم
5:46قال وهذا المعنى الذي ذكره الشافعي من تغسيل المراسيل الى محتج بها وبغير محتج بها يؤخذ من كلام غيره من العلماء. وهذا طبعا من دقة ابن رجب حتى يبين لك على ان
6:02صنيع الشافعي ليس هو اول من تكلم في المراسم يقول كما تقدم عن احمد وغيره تقسيم المراسيل الى صحيح وضعيف ولم يصحح احمد المرسل مطلقا ولا ضعفها مطلقا وانما ظعف مرسل من يأخذ عن غير ثقة. كما قال في مراسي الحسن وعطاء
6:22هي اضعف المراسيل لانهما كانا يأخذان عن كل لانهما كانا يأخذان عن كل. وقال ايضا لا يعجبني مراسيل يحيى ابن ابي الجثير. لانه يروي عن رجال ضعاف صغار وكذا قوله في مراسيل ابن جريج وقال بعضها موضوعة. وقال مهنى قلت لاحمد
6:48لما كرهت مرسلات الاعمش؟ قال كان الاعمش لا يبالي عمن حدثه وهذا يدل على انه انما يضعف مراسيل من عرف بالرواية عن الضعفاء خاصة وكان احمد يقوي مراسيل من ادرك الصحابة وارسل عنهم
7:09قال ابو طالب قلت لاحمد سعيد بن المسيب عن عمر حجة قال هو عندنا حجة قد رأى عمر وسمع منه واذا لم يقبل سعيد عن عمر فمن يقبل يقول ابن رجب ومراده انه سمع منه شيئا يسيرا. ولم لم يرد انه سمع منه كلما روى عنه. فانه كثير الرواية عنه
7:32ولم يسمع ذلك كله منه قطعا. ونقل مهنىء عن احمد انه ذكر حديث ابراهيم ابن محمد ابن طلحة قال قال لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال فقلت له هذا مرسل عن عمر؟ قال نعم ولكن ابراهيم لمحمد ابن طلحة كبير
7:56وقال في حديث عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسجد على انفه مع جبهته فلا صلاة له هو مرسل اخشى الا يكون تبتا يعني هنا ابن رجب يسوق الاثار في قبول احمد لبعض المراسيل ورده لبعض المراسيل
8:15وقال في حديث عراك عن عائشة حديث حولوا مقعدتي الى القبلة هو احسن ما روي في الرخصة وان كان مرسلا. فان مخرجه حسن ويعني بارساله ان عراكه ان عراكا لم يسمع من عائشة
8:37وقال انما يروى عن عروة عن عائشة فلعله حسنه لان عراكا قد عرف انه يروي حديث عائشة عن عروة عنها يعني النهيرة دي عن عائشة من طريق عروة في الاعم الاغلبي
8:53ثم قال ابن رجب وظاهر كلام احمد ان المرسل عنده من نوع الضعيف لكنه يأخذ بالحديث اذا كان فيه ضعف ما لم يجيء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه خلافه
9:10يعني مذهب الامام احمد بن حنبل بشدة تمسكه بالسنة. اذا لم يجد في الباب الا الضعيف يأخذ به وليس كل ضعيف يأخذ به الامام احمد قال للاخرم كان ابو عبد الله ربما كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده شيء فيأخذ به اذا لم يجد اذا لم يجيء
9:32اذا لم يجيء خلافه اثبت منه مثل حديث عمرو بن شعيب وابراهيم الهجري وربما اخذ بالحديث المرسل اذا لم يجيء خلافه وقال احمد في رواية مهنى في حديث معمر عن سالم عن ابن عمر ان غيلان اسلم وعنده عشر نسوة. قال احمد
9:55ليس بصحيح والعمل عليه كان عبدالرزاق يقول عن معمر عن الزهر مرسلا وظاهر هذا انه يعمل به مع انه مرسل وليس بصحيح. ويحتمل انه اراد ليس بصحيح وصله وقد نص احمد على تقديم قول الصحابي على الحديث المرسل
10:21ثم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله وهذا كلام ابن مبارك فانه قد تقدم عنه انه ضعف مرسل حجاج بن دينار وقد احتمل مرسل غيره وروى الحاكم عن الاصم قال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال وجدت في كتاب ابي حدثنا الحسن بن عيسى
10:44قال حدثت ابن المبارك بحديث لابي بكر ابن عياش عن عاصم عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال حسن فقلت لابن المبارك انه ليس فيه اسناد فقال ان عاصما يحتمل له
11:00ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فغدوت الى ابي بكر فالى ابن مبارك قد سبقني اليه وهو الى جنبه فظننت ان قد سأله عنه فاذا احتمل
11:16مرسل عاصم بن بهدلة فمرسل من هو اعلى منه من التابعين اولى ثم قال واما مراسيل ابن المسيب فهي اصح المراسيل كما قال احمد وغيرها. يعني هي اقوى من غيرها
11:31قلت كذا قال ابن معين اصح المراسيل مراسيل سعيد ابن المسيب. اذا هذه قول الشافعي وقول احمد وقول ابن عين في تقديم مراسيل ابن المسيب على غيرها قال الحاكم قد تأمل الائمة المتقدمون مراسله فوجدوها باسانيد صحيحة
11:53قال انظر الى الباب ثم اعود بسم الله الرحمن الرحيم. نعود الى قول اهل العلم وهذا الماء وغيره قد جانا بحمد الله تعالى نسأل الله ان ييسر لنا ولكل مسلم الامر. نعم
12:43اذا هذه عدة اقوال لاهل العلم قال الحاكم قد تأمل الائمة المتقدمون مراسيله فوجدوها باسانيد صحيحة قال وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره. كما قال وهذا وجه ما نص عليه الشافعي في رواية يونس
13:03ابني عبد الاعلى كما سبق وقد انكر الخطيب وغيره ذلك وقالوا لابن المسيب مراسيل لا توجد مسندة تأمل هذا حتى يعني ان التعميم في الامور العلمية يعني تمر عليه تدقيقات
13:27وقد انشأ الخطيب وغيره ذلك وقال لابن المسيب مراسيل لا توجد مسندة وقد ذكر اصحاب مالك ان المرسل يقبل اذا كان مرسله ممن لا يروي الا عن الثقات وقد ذكر ابن عبدالبر ما يقتضي ان ذلك اجماع
13:45فانه قال كل من عرف بالاخذ عن الضعفاء والمسامحة في ذلك فلن يحتج بما ارسله تابعا كان او من دونه وكل من عرف انه لا يأخذ الا عن ثقة فتدليسه هو مرسله مقبول. طبعا هذا ليس على اطلاقه
14:04تدليسه ومرسله مقبول ومراسيل سعيد المسير ومحمد ابن سيرين وابراهيم نافعي عندهم صحاح طبعا هذي يعني يراه بعضهم ونحن لا نرى ذلك وقالوا مراسيل الحسن واعضاء لا يحتج بها لانهما كانا ياخذان عن كل احد. وكذلك مراسيل ابي قلابة وابي العالية
14:26وقالوا لا يقبل الفرديس الاعمش لا يقبل تدليس الاعمش لانه اذا وقف احال على غير مليء يعنون على غير ثقة اذا سألته عن من هذا؟ قال عن موسى ابن طريف وعباية ابن ربعي والحسن ابن ذلفان
14:46طبعا التدليس لا يقول من اي احد لما نعلم ان هذا الراوي دلس هذا الحديث الخبر المدلس لا يقبل لان التدليس عيب في المدلس قالوا يقبل تدليس ابن ويقبل تدليس ابن عيينة لانه اذا
15:05اوقف احال على ابن جريج ومحمر ونظرائهما. طبعا قالوا هذا في يعني سفيان ابن عوين انه لا يدل الا عن ثقة وحتى هذه فيها غصة ثم ذكر بعد ذلك كلام ابراهيم النخعي الذي خرجه الترمذي ها هنا ثم قال والى هذا نزع من اصحابنا من زعم ان مرسل الامام
15:29اولى من مسنده لان في هذا الخبر ما يدل على ان مراسيل النخعي اقوى من مسانده وهو لعمري كذلك الا ان ابراهيم ليس بمعيار على غيره انتهى. يعني انتهى كلام ابن عبد البر
15:46وابن عبد البر له يعني مقدمة جليلة في كتاب التمهيد تحتاج الى طالب علم حاذق يخرج هذه المقدمة في كتاب ويعلق عليها بتعليقات حقيقية ويناقش المسائل مناقشة علمية دقيقة اما ذاك الكسلان الذي فقط يريد ان يؤلف فهذا يفشل ويفشل الاخرين
16:11بان مسألة التأليف تعاون مع الله سبحانه وتعالى تحتاج الى اتقان للصنعة واخلاصا للنية يقول ابن رجب وقول من قبل مراسيل من لا يرسل الا عن ثقة يدل على ان مذهبه ان الراوي اذا قال حدتني الثقة انه يقبل حديثه
16:30يعني هاي مسألة مشابهة وان لم يسمي عين ذلك الرجل وهو خلاف ما ذكره المتأخرون وهو خلاف ما ذكره المتأخرون المحدثين في الخطيب وغيره يعني الراجح انها لا نقبلها لانه قد يكون ثقة عنده وليس بثقة عند غيره
16:57وذكره ايضا طائفة من اهل الاصول كابي بكر الصيرفي وغيره وقالوا قد يوثق الرجل من يجرحه غيره فلا بد من تسميته لنعرف هل هو ثقة ام لا اما لو علم انه لا يرسل الا عن صحابي كان حديثه حجة لان الصحابة كلهم عدول
17:19فلا يظر عدم المعرفة بعين من روي عنه منهم قلت لذلك لو قال تابعي اخبرني بعض الصحابة لا لكان حديثه متصلا يحتج به كما نص عليه احمد وكذا ذكره ابن عمار الموصلي هو من الاصوليين ابو بكر نصيرفي وغيره
17:38وقال البيهقي هو مرسل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته