شرح علل الترمذي : الجزء الأول ، من الصفحة 233 إلى 242 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فصل من قوانين رواية الحديث لما انتهى من التراجع مهمة جاء الى شرح كلام الترمذي من جديد
0:29وفيه فوائد وعوائد نقرأ كلام الترمذي جميعه وبعد ذلك نعرج على كلام ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله. فهو يسوق فصل ثم يشرحه قال ابو عيسى رحمه الله والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه
0:57او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ. هو صحيح عند اهل الحديث مثل السماء السماء هو اعلى شيء ويأتي بعده القراءة على الشيخ ويسمى بالعرض لان الطالب يعرض مرويات الشيخ على الشيخ
1:23وهنا يا شيخ اما ان يكون يحفظ فما يقرأ عليه ينتبه حتى يقر المقروء عليه واما انه لا يحفظ فيمسك الاصل حتى يقابل ما يقرأه القارئ فاذا كان الامر هكذا فالقراءة مقبولة
1:47قالت الترمذي حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج هنا انا مختصرة وهي معناها اخبرنا وليست انبأنا لان انباءنا لا تقتصر انما تختصر اخبرنا
2:08كما نص المنذري على ذلك في تكملة وفيات النقلة قال قرأت على عطاء ابن ابي رواح فقلت له كيف اقول؟ قال قل حدثني. اذا هذا ساقه بالسند من طريق حسين بن مهدي شيخ الترمذي
2:29قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال قرأت على عطاء ابن ابي رباح ونحن ذكرنا في اكثر من مناسبة ان ابن جريج كان اول ما اخذ الحديث عن عطاء ابن ابي رباح ولازمه سنوات
2:48عديدة وانتفع منه الكثير فهو قرأ عليها الريات عطاء فقلت له كيف يقول؟ قال قل حدثنا ثم قالت انني حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا علي بن حسين بن واقد عن ابي عصمة عن يزيد النحوي عن عكرم
3:08ان نفرا قدموا على ابن عباس من اهل الطائف بكتب من كتبه فجعل يقرأ عليهم فيقدموا ويؤخر فقال اني بليت بهذه المصيبة فاقرأوا علي طبعا هذا السند ضعيف يعني السند ليس
3:32بالسند القوي. نعم يقول هنا اني ولدت بهذه المصيبة فاقرأوا علي فان اقراري بها كقراءتي عليكم هذا السند ضعيف حدثنا سعيد بن نصر قال اخبرنا علي بن حسين نواقد عن ابيه عن منصور ابن المؤتمر قال اذا ناول الرجل كتابه اخر فقال اروي هذا عني فله ان يرويه
3:56قال ابو عيسى وسمعت محمد ابن اسماعيل هذا شيخ الترمذي وهو البخاري محمد ابن اسماعيل بخاري. يقول سمعت ابا عاصم النبل ابو عاصم النبيل هو ابن مخلد والذي لقبه بالنبيل هو ابن جريج
4:15وابو عاصم النبيل من شيوخ البخار المتقدمين يقول وسمعت يقول قال ابو عيسى وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول سألت ابا عاصم النبيل عن حديث قال اقرأ علي فاحببت ان يقرأه فقال
4:37انت لا تجيز القراءة وكان سفيان الثوري ومالك بن انس وجيزان القراءة نعم يعني هنا انكر ابو عاصم النبي على البخاري انه طلب من الشيخ ان هو الذي يقرأ وهذا ليس معناه ان البخاري كان ينكر ذلك لكن البخاري اراد ان يسمع سماعا فالسماع اعلى واجل
5:03فقال له انت لا تجيز القراءة وكان سفيان الثوري ومالك بن انس في جيزان قرأ باعتبار هؤلاء اهم من ائمة هذا الشعر فمالك هو امام الحجاز وسفيان كان امام العراق في زمانه في هذا الفن
5:20حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا يحيى ابن سليمان الجعفي المصري قال قال عبد الله بن وهب ما قلت حدثنا فهو مع الناس. وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي
5:35الجمع والافراد وما قلت اخبرنا فهو ما قرأ على العالم وانا شاهد. وما قلت اخبرني فهو ما قرأت على العالم يعني انا وحدي نعم اذا كانوا يستخدمون اخبرنا بالقراءة على العالم. وما اخذ عرضا
5:59سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى يقول سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول حدثنا واخبرنا واحد شف لما ذكر طريقة المصريين في استعمال اخبرنا للعرض على الشيخ نقل هنا بسنده قال سمعت ابا موسى محمد ابن المثنى اللي هو ابو موسى الزمن المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين. يقول سمعت يحيى بن سعيد القطان
6:24العالم العراقي المعروف المتوفى عام ثمان وتسعين بالمئة. يقول حدثنا واخبرنا واحد قال ابو عيسى وكنا عند ابي مصعب المدينة فقرأ عليه بعض حديثه فلما فرغ منه قلت كيف نقول؟ قال قل حدثنا ابو مصعب
6:44يعني ما اخذت قراءة ايضا يقال فيه حدثنا وان كان هو ينصرف الى ما اخذ سماعا لكن يجوز ان يقول حدثنا قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة. واذا اجاز العالم لاحد ان يروي عنه شيئا من حديثه فله ان يروي عنه
7:03يعني هي الاجازة هي الاذن بالرواية كما نص على ذلك ابن صالح الاجازة هي الاذن بالرواية فيكون هذا عالم مرويات الرواية باسناده يقول اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب هذه اجازة معين لمعين في معين. فهي اذن بالرواية
7:22فلما تحدث تقول اجازني فلان ثم قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان قال اخبرنا وكيع عن عمران ابن حدير عن ابي مجلز عن بشير ابن نهيك قال كتبت كتابا عن ابي هريرة فقلت ارويه عنك؟ قال نعم
7:43اخبرنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي عن عوف الاعرابي قال قال رجل للحسن في بعض حديثك ارويه عنك؟ قال نعم هذا فيما يتعلق بالاجازة. باعتبار اذنا بالرواية
8:01قال ابو عيسى ومحمد بن الحسن الواسطي انما يعرف بمحبوب ابن الحسن وقد حدث عنه غير واحد من الائمة يعني حتى يرفع من شأنه ثم يقول حدث عنه غير واحد من الامعاء انه ليس مجهول
8:17وقال هنا يعرف بمحبوب ابن الحسن هو محمد ابن الحسن الواصلي يعرف بمحبوب ابن الحسن حتى لا نجعل هذين اثنين بل هما واحد حدثنا الجارود قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله
8:37ابن عمر قال اتيت الزهري بكتاب فقلت هذا من حديثك ارويه عنك؟ قال نعم. اذا هذه كلها ساقها للدلالة على صحة الاجازة حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله عن يحيى بن سعيد
8:58قال جاء ابن جريج الى هشام ابن عروة بكتاب فقال هذا حديثك ارويه عنك؟ قال نعم قال يحيى فقلت في نفسي لا ادري ايهما اعجب امرا قال علي سألت يحيى عن حديث ابن جريج عن عطاء الخرساني
9:18فقال ضعيف فقلت انه يقول اخبرني قال لا شيء انما هو كتاب دفعه اليه يعني لما ساق ما يدل على الجواز ساق ان بعضهم قد نهى عن ذلك قد نهى عن الاجازة
9:33ويعدها غير صحيح. طبعا سيأتي الجناب ابن رجب في هذا قال ابن رجل ذكر الترمذي رحمه الله تعالى ها هنا مسائل من مسائل تحمل الحديث وروايته. يعني تحمل الحديث هو اخذ الحديث
9:49وروايته اللي هو الاداء عندنا تحمل واداء حتى يبوظ عليها في كتب المصطلح التحمل والاداء قال المسألة الاولى مسألة العرظ وهو القراءة على العالم وقد ذكر انه صحيح عند اهل الحديث مثل السماع
10:06قال المسؤولة مسألة العرض اللي هي القراءة وهي عرظ احاديث الشيخ على الشيخ ثم قال وهو القراءة على العالم قال وهو القراءة على العلم. لو قال وهي القراءة على العلم ايضا الصحيح. باعتبار مسألة هي
10:26هنا العرظ ان لم يقال وهو القراءة اي العرض هو القراءة على العالم وقد ذكر انه صحيح عند اهل الحديث العرض على العالم صحيح. وهو يأتي بعد السماع وبعضهم قد جعله اعلى من السماء
10:40لكن الصواب ان السماع يأتي اولا يقول وقد ذكر انه صحيح عند اهل الحديث مثل السماع من لفظ العالم وهذا يشعر بحكاية الاجماع على ذلك وقد ذكر جوازه عن عطاء وسفيان الثوري ومالك وابن وهب طبعا هذه ساقها كما مر
11:02قالوا اما الاثر الذي اسنده لابن عباس فلا يصح وابو عصمة في اسناده هو نوح ابن ابي مريم نقول لابد من معرفة اسماء المكنين انت لما تعرفه باسمه تتوصل الى من هو
11:18وهل انه ثقة ام ليس بثقة قالوا اما الاثر الذي اسنده عن ابن عباس فلا يصح هو ابو عصمة في اسناده هو نوح ابن ابي مريم طبعا هذا الذي يقال له نوح الجامع وهو ضعيف
11:33وقد خرجه عبدالغني بن سعيد الحافظ في كتاب ادب المحدث والمحدث ادب المحدث اي العالم والمحدث اي المحدث له من طريق نعيم ابن حماد طبعا نعيم ابن حماد ايضا فيه شيء
11:49قال حدثنا نوح ابن ابي مريم عن يزيد النحو به فذكره بدأ يخرج هذا النص وابن رجب في التخريج يعني في غاية الجودة. وتتعلم منه الطرائق في تخريج الاخبار وخرج ايضا من طريق نعيم ابن حماد قال حدثنا نوح ابن ابي مريم عن ابي اسحاق عن هبير عن علي قال القراءة على العالم والسماع
12:15منه بمنزلة القراءة على العالم يعني هو العرض والسماع السماع من لفظ العالم منه اي من العالم بمنزلة اي بمنزلة واحدة ثم قال ونوح ابن ابي مريم مشهور بالكذب ووظع الحديث
12:31فلما يكون مشهور بالكذب وانه مشهور بوضع الحديث فلا يحتج به ولذا هذا يؤخذ على الترمذي انه ساغ اسانيد فيها من هو مشهور بالكذب والوضع ولكن من ذا الذي ترضى سجاياه
12:49كلها نعم فالترمذي يعني لو انه نهى عن هؤلاء الذين فيهم ما قال وانا لما حققت كتاب الكفاية للخطيب البغدادي وكتبت دراسة دافعت عنه فيما يجب الدفاع عنه. وايضا انتقدته في روايته
13:12عن بعظ الرواة الذين فيهم مقاله قال وخرجه ابو بكر الخطيب من طريق سلب ابن سالم عن نوح ابن ابي مريم به. طبعا هذا فيه الكفاية في معرفة اصول علم الرواية
13:29وقلت ان هذا ايضا مما يؤخذ على الترمذي. كما انه يؤخذ مما يؤخذ على الخطيب كما انه يؤخذ على الترمذي فلا يجوز الاحتجاج باخبار هؤلاء وخرج ايضا حديث ابن عباس من طريق الحسين ابن الحسن الاشقر عن سلم ابن سالم عن زياد ابن ابي مريم عن يزيد النحوي به. ثم قال هكذا
13:52قال عن زياد ابن ابي مريم والصواب نوح ابن ابي مريم. طبعا الخطيب عارف حاذق في الفم ومعرفته هذه ينبغي ان تجعله يمتنع من الرواية عن ما فيهم شيء قال وخرج الخطيب ايضا من طريق ابي مقاتل السمرقندي عن سفيان عن الاعمش عن ابي طبيان عن علي قال
14:13القراءة على العالم اصح من قراءة العالم بعدما اقر انه حديثه وهذا ايضا كذب على سفيان وابو مقاتل قد تقدم انه متهم بالكذب. انظر الى دقة ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله
14:32وخرج الراموفورمزي في كتابه المحدث الفاصل من طريق محمد ابن منصور الجواز عن يحيى ابن سليم واحد يحيى بن سليم الطائفي. عن ابن جريج عن ابن عباس انه قال اقرأوا علي فان قراءتكم علي كقراءتي عليكم. ويحيى ابن
14:50تركه احمد ولعل ابن جريدلسه عن غير ثقة. نحن نعلم بان ابن جريج يعني يدلس وتدليس ابن جريج قبله كما قال دار قطني قال احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح
15:10وخرج الخطيب من طريق اسحاق ابن الضيف عن ابراهيم ابن الحكم قال حدثني ابي عن عكرمة قال قال ابن عباس اقرأوا علي فان قراءتكم علي كقراءتي عليكم وابراهيم ابن الحكم ضعيف. ورواه ايضا حفص ابن عمر العدني وهو ضعيف عن الحكم ابن ابان بنحو سياق ابي عصمة نوح ابن ابي
15:34ابي مريم خرجه البيهقي من طريقه. ولا يصح هذا عن علي ولا عن ابن عباس يعني انظر تخريج ابن رجب كيف انه تخريج نقدي دقيق. فانت تتعلم مسائل لكن من خلال طريقته
15:51في عرض المثال ايضا تتعلم كيفية التخريج وكيفية النقد. قال وقد روي عن ابي هريرة من طريق علي ابن معبد قال حدثنا شعيب قال حدثنا من طريق شعب ابن معبد حدثنا شعيب ابن اسحاق الدمشقي عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة. ان شاء الله
16:11طبعا لما يشك شك خفيفا يقول ان شاء الله عن بشير ابن ناهيك قال كنت اتي ابا هريرة فاخذ منه الكتب فانسخها ثم اقرأها عليه فيقول هذه سمعتها منك فيقول نعم
16:25هذا اسناد مشكوك فيه يعني ان شاء الله ماذا قال ابن حجر؟ ماذا قال ابن رجب؟ قال هذا اسناد مشكوك فيه. والصحيح عن بشير بن ناهي خلاف هذا اللفظ وسنذكره
16:39وقد روي عن طائفة من التابعين ومن بعده شف لما خرج النصوص قتل من بدأ يسوق الاقوال الاخرى قال مروان ابن معاوية عن عاصم الاحول قرأت على الشعبي احاديث فاجازها لي. هذه اللي هو هذا السماء
16:57الغراء على الشيخ هذا القراءة على الشيخ وان قرأت على الشعري احاديث اجازها لي اللي هو هذا العرض ويتقال له القراءة ومعنى اجاز لي اذن لي بروايتها عنه باعتبار ان القراءة تأتي نحو السماء
17:15وروي ايضا عن مروان عن اسماعيل عن الشعبي مثله وروى ابو حمته قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين انه كان يجيز العرظ وروى داوود ابن عطاء المديني وفيه ضعف عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ارض الكتاب والحديث سواء. يعني عرض الكتاب للشيخ
17:42مع القراءة اي قراءة المعروض على الشيخ والحديث سواء السماع من لفظ الشيخ وعن جعفر بن محمد عن ابيه مثله وروى حنبل ابن اسحاق والاثرم قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا محمد ابن الحسن الواسطي قال حدثنا عوف ان رجلا
18:05قال الحسن معي احاديث فان لم تكن ترى بالقراءة بأسا قرأت عليك قال ما ابالي؟ قرأت او قرأت علي واخبرتك انه حديثي او حدثتك به قال يا ابا سعيد فاقول حدثني الحسن؟ قال نعم
18:26ورواه يحيى بن معين عن محمد بن حسن الواسطي اذا وخرجه البخاري في صحيحه عن محمد ابن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن اوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم. نحن قلنا بان البخاري ساق عددا كبيرا من مسائل
18:45المصطلح ومحمد بن الحسن الواسطي هو الذي ذكر الترمذي ها هنا انه يقال له محبوب وقد قال ابن معين لا بأس به. وخرج له البخاري في صحيحه وظعفه النسائي وهذا يخالف اللفظ الذي خرجه الترمذي عن محمد ابن اسماعيل وهو الحساني
19:06وقد رواه محمد بن مخلد العطار عن الحساني كما رواه عنه الترمذي. الا ان لفطة قال رجل للحسن ان عندي كتابا لعلمك فارويه عنك؟ قال نعم وفي روايته ان محمد بن الحسن الواسطي هو المزني
19:22والمزني كان قاضي واسط ليس هو محبوبا وهو ايضا ثقة خرج له البخاري وقال احمد ليس به بأس وقيل ان محبوبا بصري ليس بواسطي وخرج الرام هرمزي هذا الحديث من طريق اسحاق ابن عيسى قال حدثنا محمد ابن حصين الواسطي قال
19:41وقال في موضع اخر حدثناه محمد ابن يزيد الواسطي قال حدثنا عوف فذكره قلت ما كأن اسحاق حفظ نسب هذا الرجل. طبعا هذا من دقة ابن رجب الحنبلي وحسن نقده
19:59نتوقف هنا ونأخذ في درس السبت ان شاء الله تعالى وممن روي عنه الرخصة في الارض هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته