شرح علل الترمذي : الجزء الأول ، من الصفحة 214 إلى 217 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله
0:21ومنهم علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن نجيح المديني السعري البصري ابو الحسن احد الائمة الحفاظ المبرزين في علم الحديث وعلله تأمل قال علي ابن عبد الله ابن جعفر ابن نجيح المديني. من يقال المدني والمديني
0:47السعدي ونسبة السعدي نسبة عدد من العرب البصري فهو من اهل البصرة. ابو الحسن يركنا بابي الحسن احد الائمة الحفاظ المبرزين في علم الحديث وعلله طبعا المعلق الدكتور نور الدين عثر علينا وعليه رحمة الله قال ثقة تبدو الامام اعلم اهل عصره بالحديث وعلمه
1:14عليه اجابته في المحنة اي محنة القول بخلق القرآن. طبعا من عاد عليه والامام احمد وعاب عليه العقيلي حتى لما العقيلي عاب عليه رد عليه الذهبي بشدة قال له اما لك عقل يا عقيلي؟ اتدري انت مع من تتكلم
1:35والذهبي له اجابات كثيرة في نحو هذا وفي بعضها شدة يقول لكنه تنصل وتاب واعتذر بانه كان خاف على نفسه نعم يقول ابن رجب كان ابن عيينة وهو احد شيوخه لا شك ان سفيان ابن عيينة من شيوخ علي ابن المديني
2:01الذين اثروا فيه ولا شك ان علي ابن المدين من اوثق الناس في ابن عيينة اوثق مسجد من عيون الحميدي وابن وعلي ابن المدينة يروي عنه يقول يلومونني يلوموني على حبه
2:18والله لما اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني. يعني سفيان ابن عيينة هكذا يقول. وهذا يوجد كثيرا ما يحصل ان الشيخ يحب تلميذه. لانه يعلم ان هذا هذا التلميذ ينقل
2:38الشيخ. فالشيخ يوارى في التراب ويبقى علمه فوق التراب. ينتقل من جيل الى جيل فهذا من اسباب محبة سفيان بن عيينة لعلي بن المدين كذلك كثيرا ما ينتفع الشيخ من التلميذ
2:59وهذا وارد جدا والامام البخاري له نحو هذا الكلام في الترمذي وهذا كثير جدا. فالموفق من نفع الناس. وكلما كان الانسان ملتزما اثر حتى في مشايخه بس السعادة تكون هنا حينما يصبح الانسان قد قدوة في الخير
3:26وكذا روي عن يحيى القطان انه قال انا اتعلم من علي اكثر مما يتعلم مني ثم قال ابن رجب هو علي بن المدينة هو شيخ البخاري. لا شك انه من شيوخ البخاري الذين اثروا في البخاري
3:49وانا لما ترجمت للبخاري في مقدمة تحقيق للكتاب يعني ذكرت المشايخ الذين اثروا في الامام البخاري وعنه تلقى هذا العلم اي اخذ صنعة الحديث. فالحديث صنعا وكان البخاري يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني
4:13وقال ابو حاتم الرازي كان علي بن المدين علما في الناس اي انه كان معروفا كالعلم في معرفة الحديث فعلا معرفة الحديث عموما وفن العلل الذي هو اصعب علوم الحديث
4:30وكان احمد ابن حنبل لا يسميه انما انما يكنيه ابا الحسن تبجيلا له. العرب اذا ارادت ان تعظم انسانا فالامام احمد وهو هو كان اذا يعني ذكر علي بن المدينة اكلناه بكنيته ابا الحسن تبجيرا لهم
4:54وسئل ابو حاتم عن علي واحمد ايهما احفظ؟ قال كانا في الحفظ متقاربين وكان احمد افقه وكان علي افهم بالحديث. لا شك ان الامام احمد افقه لكن علي ابن المدينة ايضا كان فاهما لامور الحديث
5:22وقال هارون ابن اسحاق الهمداني الكلام في صحة الحديث وسقيمه لاحمد ابن حنبل وعلي ابن المدين وسئل ابن وارة الحافظ عن ابن المديني وابن معين اي سئل عنهما ايهما احفظ؟ قال كان علي اسرد واتقن
5:46وقال ابن حبان سمعت علي ابن احمد الجرجاني بحلبة يقول سمعت حنبل بن اسحاق يقول سمعت عمي احمد بن حنبل يقول احفظنا للطوالات الشاب كوني. واعرفنا بالرجال يحيى ابن معين
6:05واعلمنا بالعلل علي ابن المديني وكانه اومى الى نفسه انه افقههم. نعم طبعا حينما تتأمل حينما قال واعرفنا بطجاد يحيى بن معين حينما تنظر الكم الهائل الذي نتكلم فيه يحيى ابن معين في الرجال تدرك صحة هذا الكلام
6:26يقول ابن رجب ولابن ولابن المديني تصانيف كثيرة في علوم الحديث. منها كتاب الاسامي والكنى كيف يهتمون بالاسامي وكيف يهتمون بالكنى حتى لا يجعل الراوي الواحد راويين ثمانية اجزاء كتاب الضعفاء عشرة اجزاء اي له كتاب مستقل في الضعفاء. كتاب المدلسين خمسة اجزاء
6:57كتاب اول من نظر في وفحص عنهم جزء الطبقات عشرة اجزاء. من روى عن رجل لم يره جزء. علل المسند ثلاثون جزءا العلل التي كتبها عنه اسماعيل القاضي اربعة عشر جزءا
7:19فلل حديث ابن عوينة ثلاثة عشر جزءا كتاب من لا يحتج بحديثه ولا يسقط يعني لا يحتج بحديثه حينما ينفرد ولا يسقط بحيث ينتفع منه في المتابعات والشواهد. جزءان خمسة اجزاء
7:41الوهم والخطر خمسة اجزاء قبائل العرب عشرة اجزاء هاي لاجل معرفة الانساب وعدم الخلط بينها من نزل من الصحابة سائر البلدان وهذا مهم جدا فالصحابة قد سافروا قطعوا البحر وركبوا القفر لاجل ان يبثوا هذا الدين
8:00مثل ابو ايوب الانصاري حينما وصل الى ما وصل اليه ومثل ام سلمة حينما وصلت الى وهكذا النزلة من الصحابة سائر البلدان خمسة اجزاء. التاريخ عشرة اجزاء العرض على المحدث يسمى العرض ويسمى القراءة
8:23جزءان من حدث ثم رجع عنه يعني الانسان حدث التلميذ ثم رجع جزء كتاب يحيى وعبدالرحمن في الرجال خمسة اجزاء سؤالات يحيى جزءان كتاب الثقات والمتثبتين عشرة اجزاء اختلاف الحديث خمسة اجزاء
8:44الاسامي الشاذة ثلاثة اجزاء. الاشربة ثلاثة اجزاء. طبعا العلماء الذين الفوا في الاشربة الكثر تفسير غريب الحديث خمسة اجزاء. الاخوة والاخوات ثلاثة اجزاء من يعرف باسمه دون اسم ابيه جزئان. من يعرف باللقب جزء العلل المتفرقة ثلاثون جزءا
9:08مذاهب المحدثين جزءان ثم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله مبينا مفهما الامر كان ابن المدينة قد امتحن في محنة القرآن فاجاب مكرها ثم انه تقرب الى ابن ابي دؤاد حيث استماله بدنياه
9:35وصاحبه وعظمه فوقع بسبب ذلك في امور صعبة حتى انه كان يتكلم في طائفة من اعيان اهل الحديث ليرضي بذلك ابن ابي دؤاد. فهجره الامام احمد لذلك وعظمت الشماعة عليه حتى صار عند الناس كأنه مرتد
9:58وترك احمد الرواية عنه. وكذلك ابراهيم الحربي وغيرهما. وتأمل ابراهيم الحربي كان ايضا من كبار اهل العلم في زمانهم وله مناقب جليلة وكان يحيى دماعين يقول هو رجل خاف فقال ما عليه. لان هنا
10:21يحيى بالنعيم يخفف الامر ولو اقتصر على ما ذكره بالنعيم لعذر. لكن حاله كما وصفنا طبعا الشيخ المحقق رحمه الله قال هذا تشديد من الحافظ ابن رجب في حق هذا الامام
10:40وقد قبل العلماء عذر ابن المدينة وطووا تلك الصفحة والظاهر ان في الاخبار التي اشار اليها مبالغ من بعض الرواة كما يقع عادة في مثل هذا الحال. وابن المدين امام
10:53من مجددي علم الحديث بلغت تأليفه المائتين كان له السبق في تصنيف الكثير منها حتى قيل انه ما من فد مثل الحديث الا الف فيه كتابا تأمل هنا اخي الكريم حينما مرت مثل هذه الاسماء الكثيرة من المؤلفات
11:11وغالبها لم يصل الينا لان هذا هو السبب الانسان قد يعني يكون يمر فيه حياته شيء يؤثر في نشر مؤلفاته. نعم يقول وقد روي عنه انه قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر والله تعالى يرحمه ويسامحه بمنه وكرمه يعني ابن رجب ختم قال والله تعالى يرحمه
11:34هو يسامحه بمنه وكرمه يعني هو دخل في شيء من ذلك ثم تاب فنسأل الله رحمة لنا ولهم لكن تشديد اهل الحديث في مثل هذا ايضا يكون في محله حتى لا يتساهل الناس
11:52لانه لو هذا عذر وهذا عذر من الذي سيقول كلمة الحق وذلك العالم لابد ان يسبق وان يتحمل وان يقول كلمة الحق يعني بعض من اسخن فيه القول كان ينبغي عليه ان يعني ان يصرف اما الاخذ بالتقية
12:16فهذه ليست لكل احد. اهل العلم لا بد ان يتحملوا ولابد ان يصبروا بل عليهم ان لا يسكتوا لان السكوت في موطن الكلام ايضا هذا غير صحيح. وانا لي بحث صغير بعنوان فقه الكلام
12:36وخطورة التقول على الله بغير علم. تحدثت فيه عن الامر الذي ينبغي على الانسان ان يتكلم فيه. فاذا سجد هذا وسكت ذلك من الذي للناس الحق فعلى اهل العلم ان يبينوا الحق وان يصبروا. نسأل الله ان لا يفتنا وان يرحم الله امة محمد
12:56اجمعين. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته