شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ( 143 إلى 152 ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله
0:18فاختلاف الرجل الواحد في الاسناد. يعني هذا لما قد يأتيني الاختلاف من عدة رواة قد يأتينا الاختلاف من راو واحد لدينا احاديث يروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة
0:39وبعدين يأتينا مثل اربعة اخرين خمسة اخرين يروون هذا الخبر عن الزهري مخالفين للاوزاعي الحمل يكون على من حمل على اوزاعي. لكن لو فرضنا عدنا مثل واحد هنا الاوزاعي مقابيله سبعة. بس لو فرضنا جائنا شخص
1:00قوي وتابع الاوزاعي يكون عندنا اثنين رووا عن الزهرة شكل وسبعة روا عن الزهرة شكل اخر وهنانا ماذا يحتمل؟ يحتمل ان الخطأ من الزهري ويحتمل ان الزهري رواه عن شيخين لان الزهري واسع الرواية كثير الاطلاع
1:21الاختلاف الذي يضر لما نفس الراوي هو يختلف عليه مرة يقول هكذا ومرة يقول هكذا متل حديس شيبتني هدى واخواتها من الذي اختلف فيه؟ ابو اسحاق السبيعي؟ فاتى به على ثلاثة عشر وجها
1:38انا لما قرأت اول ما قرأت ان الدار قطني ذكرها انه يروى على عشرة اوجه. تعجبت من حفظ الدار قطني ولما كتبت كتاب الجامع في العلل تيسرت لنا المخطوطات والمطبوعات والبرامج والحواسب وبحثت
1:55وجدت ان ابا اسحاق يرويه على ثلاثة عشر وجها قل ان كان متهما ان كان متهما فانه ينسب به الى الكذب. لما هو مرة يقول كذا مرة كذا. هو متهم. شف لما نقول كذاب الذي ثبت
2:11لما يقال المتهم وصف بانه كذاب حتى وان لم يثبت لدينا نحن فهذا اللي يروى على وجهه وهو متهم يحمى على انه يعني هو الذي قد كذبه. قال وان كان سيء الحفظ
2:26الاصلا سيء الحفظ من اين جئنا وهجرنا عليه بسوء الحفظ هون اختلاف بسبب اخطائك نعم وان كان شيء الحفظ نسب به الى الاضطراب وعدم الضبط قالوا انما يحتمل مثل ذلك ممن كثر حديثه وقوي حفظه كالزهري
2:48الزهري واسع الرواية من الذي جمع احاديثه جماح الذهلي في الف وثلاث مئة جزء حديثي والزهري لما انفرد بتسعين حديث لا يرويها احد غيرهم مدح الزهري فتفرده قوة لماذا؟ لانه كثير الرواية واسع الدراية كثير الاسفار كثير الشيوخ واسع
3:13طلب التفرج يختلف اختلاف الراوي. قد يكون قوة وقد يكون احسنت قد يتفرد راوي ويكون قليل الشيوخ قليل الاسفار فهذا لا يحتمل تفردهم وشعبة ايضا شعبة واسع شعبة واسع وشعبة ممن توسع في الرواية
3:32وتوسع في الدراية كان يمر عند حديث خطأ يبحث يبحث حتى يتوصل من الذي اخطأ فيه وواسع في تعليم العلم يعني يحيى ابن معين كتب كثيرا وسمع كثيرا لكن هل انه جلس يحدث للناس؟ الجواب لا
3:49انما كان غالب امره هو بيان العلل وبيان الجرح والتعديل وقد كان عكرمة يتهم في روايته الحديث عن رجل ثم يرويه عن اخر حتى ظهر لهم ساعة علمه وكثرة حديثه عكرمة
4:06بعضهم وصفه بالكذب مثل سعيد بن المسيب فهنا يقول يعني لما يروي الخبر عن يرويه بعضهم اتهمه بسبب هذا حتى ظهر لهم سعة علمه وكثرة حديثي ذكر معنى ذلك ابن لهيعة عن ابن هبيرة وابي الاسود عن اسماعيل ابن عبيد الانصاري
4:29وكان من اصحاب ابن عباس. لماذا اتى بهذا السند؟ لانه ابن لهيعة فيه شيء فحتى تعلم ان هذه المقولة قد جاءت من طريق عبد الله ثم قال فصل في الرواية بالمعنى
4:45وهذه من المسائل الخطيرة والمهمة جدا وبعضهم لا يستشهد بالحديث يعني الان في النحو هل اغلب النحات لا يستشهدون بالحديث ويقول بانه يروى بالمعنى زين الشعر الم يروى بالمعنى ثم اهل الحديث الا يستطيعون ان يفرقوا بينما روي بالمعنى وبينما لم يروى بالمعنى
5:09وانا كتبت يعني في نهاية توسعت فيها ورددت على من لم يقبل الحديث في الاستشهاد بالنهي هو في زمن الاستشهاد يعني لو كان كلام اعرابي خلال الاستشهاد نستدل به. احسنت
5:28قال الترمذي رحمه الله تعالى فاما من اقام الاسناد وحفظه وغير اللفظ فان هذا واسع عند اهل العلم اذا لم يتغير وبه المعنى وهذا واسع ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد الكلمة احيانا ثلاثا لاجل ان تعقل عنه
5:48يقول الترمذي حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام الحافظ الكبير قال حدثنا معاوية بن صالح عن علاء ابن الحارث عن مجحول عن واثن ابن الاسقع قال اذا حدثناكم عن المعنى فحسبكم
6:08نعم وجدنا قال حدثنا يحيى ابن موسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر يعني لو فرضنا احدكم حقق الكتاب وهذي تأثير اخبرنا يجعلها اخبارنا فقد يقول قائل ربما هذه انبأنا وليست اخبرنا هو قد نص المنذري
6:27في تكملة الوفيات على انهم يختصرون اخبارنا ولا يختصرون انباءنا فهذه اخبارنا نعم اخبرنا معمر عن ايوب عن محمد ابن سيري قال كنت اسمع من عشرة اللفظ مختلف والمعنى واحد. طبعا
6:47ابن سيرين من اوائل النقاد الذين نقلوا الاخبار وقعدوا القواعد حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال محمد بن عبد الله الانصاري من نسل انس بن مالك
7:06يعني نالته البركة لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم حينما دعا له بالعمر والمال والولد وذاك البخاري يروي عنه مباشرة فتجد احد الاشخاص من نسل انس ابن مالك يروي عنه البخاري الذي كتابه هو اعظم كتب الاسلام بعد القرآن
7:23قال نعم. عن ابن عمر هو عبدالله ابن عون ابن ارتبان البصري المتوفى عام احدى وخمسين ومئة قال كان ابراهيم النخاعي والحسن والشعبي يأتون بالحديث على المعاني وكان القاسم ابن محمد هذا القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احنا عندنا عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن المشهور توفي عام ست وعشرين مئة
7:47عدنا القاسم بن محمد المتوفى عام ست ومئة ولذلك هذا كان عظيم الصمت في زمن يوم من الايام حتى لما تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز قالوا ستنطق العذراء نعم. كان مبتعد عن امور الفتن
8:05بس لما الان اصبحت سعة عمر بن عبد العزيز يعني كتب قال انما يهلك العلم اذا كان سرا وامر الناس فصارت له سعة ان يفتح المجالس في بث العلم. وصاحب عبادة حتى الامام احمد قال فيه ثقة ثقة ثقة
8:26ومحمد ابن سيرين محمد ابن سيرين يعني اشهر من ان يعرف توفي عام عشر ورجاء بن حي ويقيدون الحديث على هروفه يعني بعضهم كان يأتي به كما هو وبعضهم يترخص فيما يتعلق
8:41بالمعنى حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا حفص بن غيات عن عاصم الاحول قال قلت لابي عثمان النهدي قلنا عبد الرحمن عثمان ابو عثمان هذي اسمها عبد الرحمن ابن مل ويقال من ويقال مل
8:58انك تحدثنا بالحديث ثم تحدثنا به على غير ما حدثتنا. قال عليك بالسماع الاول. طبعا هذه يعني وردت عن ابي عثمان النهدي طبعا ابو عثمان نهدي مخضرم يعني ادرك الجاهلية وادرك في الاسلام وهو تابع ليس بصحابي
9:15وايضا لما عاش ابن عيينة احدى وتسعين سنة ايضا كان يعني يسأل احيانا في بعض الاخبار وكان يقول له ابليس قد حدثتنا بهذا قال عليك بالسماع الاول فالانسان قد يصيبه بعظ الظعف حتى ان بعظ اهل الحديث كان يحدث ويحدث
9:35ثم في اخر عمره يمنعه اهله عن التحديث مخافة ان يخطئ حتى هم كتبوا في صفة المحدث او اداب المحدث انه يمسك عن التحديث اذا خاف على نفسه يعني الخطأ
9:51قال حدثنا جارود ابن معاذ قال حدثنا وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال اذا اصبت المعنى الزائد. طبعا هذا السند فيه ضعف لان الربيع بن فيه اشي وهذي يعني هل نطبقها على الاقوال
10:06التصحيح نقول نعم اذا كان القول مهم لابد من تطبيقها يعني انا لما ينقلون عن سعيد ابن المسيب انه يشترط في الصحابة ان يكون قد صاحب النبي سنة او سنتين
10:20هذا القول خطير جدا وعلى هذا القول سينفي صحبة كثير من الصحابة والسند الى سعيد لم يصح وقول سعيد يخالف قول الجمهور فهنا يلزم من الاسانيد الى الصحابة والتابعين لمعرفة الصحيح منها
10:37هناك فتاوى غريبة تنقل عن عبد الله بن عمر وعن نافع لا بد من صحة السند اليهم حدثنا علي ابن حجر هذا السعدي والبخاري اكثر عن علي بن حجر السعدي المتوفى عام اربعين ومائتين
10:53علي بن الياس السعدي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك يقول الذهبي في تذكرة الحفاظ يقول اني احبه واتقرب الى الله بحبه الذهبي قال في ابن المبارك فيقول اني احبه واتقرب الى الله ويحبه هذا طبعا تركي للفائدة هو من خراسان لكن والده تركي
11:17امه خوارزمية من خوارزم لكن اذا هو بالنتيجة هو من بلاد الترك لان الانسان ينسب الى والده ورجل اعجوبة وكان جميلا وكان طويلا. نعم يرحمه الله تعالى وكان يقسم عامه ثلاثة اقسام. ما تلكم الاقسام يا محمد
11:40سيساهم احسنت احداهن يبيع ويشتري الرز هو الجهاد التجارة والعلم طلب العلم وبث العلم والجهاد في سبيل الله وله قصص عجيبة في جهادهم مع الاسف عن سيف وهو ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول انقص من الحديث ان شئت ولا تزد فيه
12:11يعني لو فرضنا ان حد يكون طويل وتقتصر على جزء من عنده يعني اذا رويت بالمعنى احتر فهذا المقصود اذا رويت بالمعنى احتط حدثنا ابو عمار حسين ابن حريث قال اخبرنا زيد بن حباب عن رجل ها مشكلة هنا لما يأتينا عن رجل معناه نستند فيه مجهول
12:32يا عبد الحليم قال له يا عبد الحليم يا عبد الحليم ما الفرق بين فيه ابهام ومجهول لما نقول هذا مبهم نقول هذا منشور ما الفرق بينهما مبهم من ميتين سفيان
12:47اه مو هذا مهمل اهملناه عن النسبة. هل هو سفيان ابن عيين ام سفيان الثوري؟ هذا مهمل مبهم مثل هذا لما يقال عن رجل قال خرج الينا سفيان الثوري فقال ان قلت لكم اني احدثكم كما سمعت فلا تصدقوني انما هو المعنى
13:05يعني هو ساق هذه الاثار ليستدل بها على انه الرواية بالمعنى موجودة لكن هذا المعنى الذي لا يغير لانه اذا انت تروي بالمعنى متغير هذا اتفقوا على عدم قبوله حدثنا الحسين ابن حريث قال سمعت وكيعا يقول ان لم يكن المعنى واسعا فقد هلك الناس. لا يستطيع الانسان ان يأتي بالشيء لا سيما الاخبار
13:29التي فيها طول ثم بدأ يتحدث وهنا شف هاي الصفحة عن هاي الصفحة هذا كتب باللون الغامق وهذا باللون العادي هذا نسميه فولد فيما يتعلق الطباعة فهذا مهم جدا حتى تميز بين قول الترمذي وقول ابن رجب
13:50تجارة حديث هو اثناء ابن الاسقع الموقوف ذكره البخاري في تاريخه. طبعا هذا الكتاب للاسف الشديد لم ينل البر قراءة وتدريسا وعناية التاريخ الكبير للبخاري وانت لما تقرأ في اداب طالب الحديث انه يقرأ الكتب الستة ويقرأ كتابا في الاحكام كالسنن الكبرى مسند كمسند احمد ويقرأ كتابا في
14:25كتاريخ البخاري لكن تجد كثير منهم طالب علم وينال الدكتوراه وينال الالف الف دال ولم يقرأ هذا الاسلام بل ربما لم يقرأ به صفحات وهذا حقيقة الكتاب عجيب جدا ونافع جدا ومفخرة من مفاخر المسلمين
14:48وكثير من الناس ممن يقرأ بهذا الكتاب لا يفقهه وهذه مشكلة كبيرة نعم ذكره البخاري في تاريخه وذكر ان ابا نعيم النخعي رواه عن العلاء ابن كثير طبعا البخار عجيب لما يأتيك برواية ويسوق الروايات
15:06عنوانتنا مرفوعا. قال ولا يصح ان اتى بالموقوف واتى به نفس الحديث مرفوعا من رواية قال لا يصح ولعلاء ابن كثير منكر الحديث يعني هذا الراوي ربما منكر لماذا قيل فيه منكر؟ لانه قد خالف الثقات
15:24نحن قلنا مرارا بان كتاب تواريخ البخاري استخرجوا منها ثلاثة كتب جريدة العلل والجرح والتعديل والمراسم. فهنا مثل هذا يسأله يسأل عبدالرحمن بن حاتم اباه ويسأل ابا زرعة عن هذا الحديث فيأتيهم التفصيل ولذلك انا كنت لما اقرأ بكتاب العلل
15:49نبدأ بحاثم حديث لا افقه معناها اين ارجع ارجع الى التاريخ اقول لعلي يعني يفك الاشكال انه فعلا لما التاريخ يذهب الاشكال عندي او قد تجد الاشكال هنا تجد العبارة مختصرة جدا مثل المفاتيح المغلقة
16:08تذهب الى العلل تجد حل هذا اللغز يقول المقصود الترمذي رحمه الله بهذا الفصل الذي ذكره ها هنا ان من اقام الاساليب وحفظها وغير المتون تغييرا لا غير معنى انه حافظ ثقة يعتبر بحديثه
16:28وبنى ذلك على ان رواية حديث في المعنى جائزة وحكاه عن اهل العلم. لا شك ان رواية المعنى جائزة يعني حتى الامام البخاري بنفسه لما اورد الحديث لا يتطوع الامام في مكانه. ويروى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه
16:49ارجع الى الحديث حديث ابي هريرة تجد اللفظ يختلف فتجد ان المخال قد ساقه بالمعنى قالت شوفوا البخاري ماذا قال؟ قال ولا يصح. يعني روى حديثا بالمعنى ولكنه لا يصح وبين انه لا يصح
17:07يقول وكلامه يشعر بانه اجماع هو ليس اجماع لكنه قريب من الاجماع. وليس كذلك وهي من دقة ابن رجب ابن رجب يعني لا يجعل تحتار بشيء بل هو قول كثيرا من العلماء ونص عليه احمد وقال ما زاد الحفاظ
17:27يحدثون بالمعنى وانما يجوز ذلك شوفوا لما لما خلى هاي المقدمة كما يقال في علم المنطق بدأ ماذا يؤصل عليها لما هو قال بجوازه وهو قول اكثر اهل العلم قال وانما يجوز داخلي منه عالم بلغات العرب
17:49هذه اللغة مهمة جدا يعني انت الان لما تقول باللغة العربية ممنون تعرف منين معناها ممنون بس لمن درست الان باللغة معناه سرور في معرفتك بديت اتفسر اللغة العربية بلغة اخرى
18:09فاذا لغات العرب هناك كثير من اللهجات وكثير من الكلمات لابد ان تعرفها بصيرا بالمعاني ايضا بمعاني الالفاظ عالما بما يحيل المعنى وما لا يحيله يعني تعلم بالشيء اللي تبدله فهي تتغير المعنى
18:27نص على ذلك الشافعي يعني الان باللغة التركية مازال كار هكذا مشددة اللي هو تلج والمخففة جار اللي هو الربح صحيح حتى ان مثلا العراقيين يعرف هالشي يقول هذا الشيء
18:49دار مو عار فالصنيع صنايع الواحد ردنا نشتري منه بالدين ما نطعمه فشكوناه عند جاره؟ قال لا هذا الشيب كار مو عار فنحن نستخدم هذا بمعنى الربح فشوف هنانا يعني
19:06تشديد اللفظ من عدم تجديده يعني يختلف معناه في لغتهم ايضا اللغة العربية كثير من الاشياء وهذه لابد ان يكون الانسان عالم بلغة العرب وقد روى كثير من الناس الحديثة بمعنى فهموه منهم فغيروا المعنى
19:23مثل ما اختصره بعضهم من حديث عائشة في حيضها في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا انقضي رأسك وامتشطي وادخله في ابواب غصن الحيض وقد انشر احمد بارك على من فعله لانه يخل بالمعنى. فان هذا لم تؤمر به في الغسل من الحيض عند انقطاعه. بل في غسل
19:47اذا ارادت الاحرام وهي حائض على انه هذي مثلا تختلفوا عليها؟ نعم. هي نعم لان بعضهم يرى بعض الفقهاء يرى على ان المرأة الحائض اذا اغتسلت من حيضها تنقض شعرها ولا يكفيها ان
20:14ان توصل الماء الى اصول الشعر لكن هذا رأيي والراجح انه لا يشترط لا يشترط نقض الشعر. نعم نعم مم. وعائشة رضي الله عنها ام سلمة وام سلمة قالت كنت كثير كتيبة الشعر. نعم. فقال آآ اذا وصلنا
20:40في الحديث الصحيح قال لها نعم يكفيك ان تهتي على رأسك ثلاث فتيات نعم فالراجح في هذه المسألة سواء كان غسل الحيض او غيره او غسل الجنابة او غير ذلك لا يشترط لا يشترط ان تنقض المرأة
20:57وهناك من قال للاشتراك ويروى هذا عن عبد الله ابن عمر وكان يأمر النساء بذلك هذا مثله لكن ربما هذا المثال يكون اقوى. قال وروى بعضهم حديث اذا قرأ يعني الامام فانصتوا بما فهمه من المعنى. فقال اذا قرأ
21:15الامام ولا الضالين فانصتوا فحمله على فراغه من القراءة لا على شروعه فيها يعني هل يكون خطأ؟ هو اذا قرأ رواية اذا قرأ فانصتوا. هذا جزء من حديث طويل انما جعل الامام يؤتم به
21:31فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع وبه اذا قرأ فانصتوا فهذا شامل ان الامام اذا قرأ على من صلى خلفه ان يستمع الى قراءته. وهذا من حمله على اذا قرأ ولا الضالين فانصتوا هذا خطأ
21:47قالوا روى بعضهم حديث كنا نؤديه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو كلنا نورثه قال يريد زكاة الفطر فصح فنؤديه الى ان نورثه ثم فسره من عنده فقال يعني الجد. يعني كنا نؤديه
22:07على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي زكاة الفطر من التاء دي وهي الدفع فبعضهم صحفها لكنا نورثه. طبعا مسلم في ساقها ساق الروايات وبينها عاد هذا لما اخطأ وقال الجد
22:23باعتبار ان الجد اب والمسألة خلافية حينما يجتمع الجاد مع الاخوة هل ان الجد يحجب الاخوة ام لا يحجبهم ومن قال لا يحجبهم ويرث معهم ماذا يرث الاخوة مع الجد؟ مسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم
22:38وراجح ان الجد اب وانه يحجب الاخوة وابن القيم في اعلام الموقعين تاغ عشرين دليلا على ذلك والامام البخاري حينما ذكرها في الموت وذكر ميراث الجد ذكر ان هذا مذهب ابي بكر الصديق. وذكر حديث وارد في فضل الصديق. ليستدل بذلك
23:01على قوة فقهه وهذا لما صحفه نؤديه الى ان نورثه اضاف من عنده يعني الجد نعم فهذه التعنية افسدت الخبر وخطأه فيه احال المعنى يقول كل هذا تصرف سيء لا يجوز مثله
23:21بعضهم لم يتعمدوا لكن هم وقعوا في الخطأ في هذا فاما الرواية بلفظ اخر لا يختل به المعنى فهو الذي ذكر الترمذي جوازه عند اهل العلم وذكره عمن ذكره من السلف
23:36يعني لسة مثل الحديث انما جعل الامام ليؤتنى به فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هاي الاكثر رواه عن الزهري بعضهم رواه فاقضوا هنا تؤثر المعنى هنا يؤثر لانه يختلف فيما يتعلق بالمسبوق
23:55قال وروي عن الحسن انه استدل لذلك بان الله يقص قصص القرون السالفة بغير لغاتها يعني الحسن البصري استدل على ذلك بهذا الامر وهذا فعلا ما كانوا فربنا جل جلاله انما نقل المعنى
24:17ولذلك زكريا لما سأل مريم يعني سألها سؤالين من اين لك هذا وكيف وصلك لما جاءت الترجمة ان تحتمل اثنين ان تأتي بمعنى من اين تأتي كيف؟ كم مارديفان سلم منا ويسعدون وغرفة مقفولة يعني لا يدخل احد
24:44هو يكون موجود زكريا في هذا المكان فوجد عندها فاكهة من اين وكيف هذا الذي جلبها كيف؟ فسألها هذه السؤال تصارن سألها انى لك هذا فهي اجابت اجابت انه من عند الله تعالى واجابت
25:04بان الله سبحانه وتعالى يعني كيف ان الله يرزقه من يشاء بغير حساب وهذا شف من ترك شهوة لله تعالى اعطاه الله تعالى. ولذلك قال نعم نسأل الله ان يتوب علينا
25:26قالوا روى قتادة عن زرار ابن اوفى قال لقيت عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي في اللفظ واجتمعوا في المعنى نعم وهذا وارد يعني انت الان لما ترجع الى اي كتاب من كتبه بحيث يجمع عدة روايات تجد هذا الشيء
25:44ومن الكتب الظاهرة في هذا تقرأ فيه جامع الاصول. الجامع الاصل لما ينطيك حديث ويقول لك طاء خاء ميم دال طلعت مثلا ويكون فيه اختلاف يبين رواية طاء اللي هو الموطأ رواية سين كذا رواية خاء كذا
26:04وهذا من الكتب المهمة كتاب جامع الاصول وقد روي اجازة ذلك ايضا عن عائشة وابي سعيد الخضري وابن عباس وفي اسانيد النظرة يعني الاسانيد اليه النظر يعني الاسانيد اليهم فيها نظر لا تصح
26:21وروي معناه عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس انهم كانوا يحدثون عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون او نحو هذا او شبهه وكان يقول انس او كما قال
26:33عبد الله بن عباس كان عبد الله بن سفيان عنده لكن كان يتغير ويسر او كما قال اختم بهذه الطريقة وهو ايضا قول عمرو ابن دينار وابن ابي نجيح وعمرو ابن مرة وجعفر ابن محمد وحماد ابن زيد ويحمي سعيد ويزيد ابن هارون وابن عيينة وابي زرعة وحكي عن
26:54من اكثر الفقهاء وروي فيها احاديث مرفوعة لا يصح شيء منها يعني لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اجازة هذا الشيء وكان ابن عمر رضي الله عنه يشدد في اتباع فلما ساق المذهب الاكثر وهو الجواز ساق من منع من هذا
27:12وينهى عن تغيير شيء منهم. وكذلك محمد ابن سيرين والقاسم ابن محمد ورجاء ابن حيدر. وهو قول مالك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون حديث وروي عنه انه قال استحب ذلك
27:26وحكى الامام احمد عن وكيع انه كان يحدث على المعنى. وان ابن مهدي كان يتبع الالفاظ ويتعاهدها ورخص طائفة في النقص في الحديث للشك فيه دون الزيادة بل منهم مجاهد
27:42وابن سيرين وروي ايضا عن مالك انه كان يترك منه كل ما شك فيه يعني هذا يوجد كتاب في قرائن الترجيح للشيخ علي الصياح فذكر المجموع اللي كانوا متورعون يعني الامام مالك لما حديث يشك مرفوع ام موقوف ماذا يجعله يجعله موقوف؟ وهكذا فنقل من هذه امثلة عديدة وهذي
28:05ايضا تنفعني في قرائن الترجيح بين الاخبار وقد قال ابن حبان في اوائل الكتاب الضعفاء. هذي حقيقة يعني مقدمات الكتب مهمة وتصور نحن كان لنا في بعضها نصل الثقة الحافظ اذا حدث من حفظه وليس بفقيه. لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره
28:26بفقه الراوي مهم جدا لان الحفاظ الذين رأيناهم اكثرهم كانوا يحفظون الطرق والاسانيد دون المتن يعني يحفظون الاسانيد ومثل الان الان الان اللي يحفظون في مراكز التحفيظ وهي كثيرة وهي خيرا وبركة
28:43كثير منهم لا يهتمون بالتصحيح والاعلان فهنا ايضا كان بعضهم يهتم بالاحاديث ولا يهتم بفقه الحديث يقول ولقد كنا نجالسهم برهة من دهرنا عدا المذاكرة يعني مذاكرة الحفظ ولا اراهم يذكرون
29:03من متن الخبر الا كلمة واحدة يشيرون اليها وما رأينا على اديم الارض من كان يحسن صناعة السنن ويحفظ الصحاح بالفاظها ويقوم بزيادة كل لفظة زاد في الخبر ثقة حتى كأن السنن نصب عينيه الا محمد بن اسحاق بن خزيمة فقط
29:24ابن خزيمة صاحب الصحيح. فعلا ابن خزيمة يعني كتابه جمع الفوائد كثير العوائد والان ما لدينا من الكتاب ربع الكتاب وقد ضيعت الامة من الكتاب ثلاثة ارباعه وكما ان ابن خزيمة قد
29:44يسأل هذه الامة كيف ضيعتم كتابي ولا تنقلوه جيلا الى جيل كما ينبغي سنسأل عن كثير من امجاد المسلمين التي ضاعت وتضيع ومنها الاندلس لان لو فرضنا تنظر الى الاندلس
30:00وجهت من العلماء حينما تقرأ لابن جزير اقرأ لابن حزم وتقرأ لابي حيان وغير عدد كبير من العلماء كم خدموا؟ ترى هذا البحر المحيط وطبع طبعة جيدة طبعة الرسالة انا اشتريتها
30:15يعني كتاب عجيب جدا في جودته وفضلهم فاذا هذه الاشياء كلها الامة تسأل عنها البحر المحيط لابي حيان وغيرها يعني مؤلفات ابن جزير ابن جزير كيف قتل قتل في الدفاع عن قرطبة وهكذا. القرطبي صاحب التفسير. الشاهد من هذا الامر
30:37يعني الان الذي يمسك شيء ويستطيع ان يخدمه ينبغي ان لا يفرط فيه. هنا لما قالت عائشة رضي الله عنها اذا فتح لاحدكم باب خير فليغتنمه يعني الانسان هذا الباب يوشك يعني ان يوصل دونه اما بذهاب عمره واما لا تتهيأ له الفصة
31:00فيفترض كل فرصة من فرص الخير يستطيع الانسان ان يقوم بها عليه ان يقوم بها خير قيام يقول فاذا كانت ثقة الحافظ لم يكن بفقيه وحدث من حفظه ربما قلب المتن وغير المعنى وهذا بكثرة
31:19يعني الان حجاج بن ارطاد فيها ضعف انك لما تقرأ الان في كتاب فتح الباب لابن رجب تجده في بعض المواطن في اختلافات الرواة يقدم حجاج لانه ثقيل في بعض الالفاظ وفي بعض الزيادات الفقهية
31:37فهنا فقه الرائي مهم جدا. يقول فاذا كانت ثقة الحافظ لا يملك بفقيه وحدث من حفظه. ربما قلب المتن وغير المعنى حتى يذهب الخبر عن معنى ما جاء فيه ويقلبه الى شيء ليس منه
31:55وهو لا يعلم فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته يعني اي تغيير قد يغير المعنى مالنا نتوما السيد الرئيس سيخرج الحديث رقم ميتين وثمانية واربعين من الترمذي يقول فلا يجوز عندي الاحتجاج بخبر من هذا نعته الا ان يحدث من كتابه يعني اللي لديه هذا الشيء ما يعرف لا بد ان
32:23يكون يحدث من كتابي حتى نقل خبرهم. او يوافق الثقات فيما يرويه من متون الاخبار. مئتين وثمانية واربعين. الترمذي يقول وفيما ذكره نظر حدثنا الانذار؟ قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبدالرحمن الوذيب. قال احدثنا سفيان عثمان بن بشير هنا سفيان الثوري عن
32:48نعم عن عن حجر ابن عنبز فجر ابن عم بس. عمار ابن ابن حجر. عن وائل. نعم. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
33:03قال امين ومد بها شف ومد بها صوته اكمل. عن علي وابي هريرة حديث وائل حديث حسن. هم. وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي يعني الجهر باي شيء
33:18الجهر بامين للامام نعم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتأمين ولا يخفيها. نعم. اكمل يقول الشافعي واحمد واسحاق هذا مذهب جمهور اهل العلم الخلافة اللي احنا فيها نعم. انظر من هذا الذي اخطأ بهذا الخبر
33:41الامام الثقة العلم اخطأ في الحديث هو تغير المعنى كليا عن زلمة ابن جهيل. عن نفسه عن سلمة بن جهيل اللي هو نفس سفيان روى عنه. نفسه شعبة يقول اذا اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان. نعم. عن حجر
33:59شف قوة حجر ابن عباس ماذا قال؟ الحجر ابو العباس نعم. عن ابن وائل عن ابيه. شف ذكر عن علقمة ابن وائل زاد ايضا زاد في الاسناد رجل. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المطلوب عليهم
34:16ولا الضالين فقال امين وخفض بها شف قال خفض بها صوته يعني غير كلمة تغيرت عنده اختلف المعنى الان في هذه البلاد يعني هل تسمع التأمين؟ لماذا اخذوا بهذه الرواية؟ وهي رواية خطأ. الشاهد من هذا الامر
34:36يعني على هناك تغيير لفظ يحيل المعنى بالكلية معه طبعا سفيان وسفيان قد تابعه لعلاء بن صالح ورجل اخر نعم يقول وفيما ذكره نظرا وما اظنه سبق اليه ولو فتح هذا الباب لم يحتج بحديث فرد به عامة حفاظ المحدثين كالاعمش وغيره ولا قائل
35:01طبعا هو تعقيب ابن رجب ليس ليس في محله ان هو يقصد هذا اذا غير او خالف الذي هو ليس بفقهه وهذا امر يعني شبه متفق عليه. يقول اللهم شف هنا كلمة
35:16اللهم ليس الدعاء الان لو فرضنا تعطيه للشيخ تركي يترجمك في ترجم اللهم دعاء هو نهى استثناء اية تستخدم للاستثناء نعم اللهم الا ان يعرف من احد انه كان لا يقيم متون الاحاديث فيتوقف حينئذ في منفرد به. فاما مجرد هذا الظن في من ظهر حفظه
35:37واتقان فلا يكفي في رد حديثه والله اعلم تم الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته