شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ( 129 إلى 143 ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. قال ابو رحمه الله. طبعا هنا لما يكن العرب حينما يكنون الانسان
0:23يريدون تفجيره وذلك في هذه البلاد عليكم السلام لما تذهب الى شخص وتقول هذا ابو فلان يقول يعني يستغرب بهذا الشيء وذاك قال ان علي ابن المدين كان احمد لا يسميه بل كان يكنيه تفجيرا له. وهنا
0:44يقول قال ابو عيسى وذاك بعظ الناس لما حقق الكتاب حذفوا قال ابو عيسى اللي هي في جامع الترمدان رقمها ستة الاف واربع مئة واثنين وخمسين موطن قال كيف انه يبدل نفسه؟ لكن الانسان قد يقول على نفسه هذا ليس من باب التبجيد لكن من باب التعريف. نعم. يقول وهكذا من تكلم في
1:05ابن ابي ليلى طب احنا لما نقول ابن ابي ليلى يراد محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى القاضي الكوفي المتوفى عام اربع وثلاثين ومئة ولدينا الاب ايضا يقال له ابن ابي ليلى اللي هو عبدالرحمن وهو ثقة. فعند الاطلاق يراد محمد. مثل لما نقول ابن ابي نمر عدنا محمد بن عبد الله
1:26نبي نمر فالذي يقال له ابن ابي نمر والابن يقال له ابن ابي نمر فلا بد ان نميزه عن الاطلاقات. وهذا المقصود فيه اللي هو يعني الابن القاضي الكوفي الذي كان قاضيا عند ابي جعفر المنصور. يقول انما تكلم فيه من انما
1:50فيه من قبل حفظه يعني ليس طعنا في عدالته انما كان الامر في الحفظ لانما ينتقد فيه الراوي اما في حفظه واما في عدالته والحافظ ابن حجر في نزهة النظر يعني ذكر اسباب القدح في الحفظ واسباب القدح في العدالة
2:10قال علي قال يحيى ابن سعيد القطان. طبعا لا شك انه يحيى ابن سعيد القطان تخرج على يديه كثر منهم علي ابن المديني روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى
2:27عن ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاس قال يحيى ثم لغيث ابن ابي ليلى فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبدالرحمن عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:41يعني هو عن ابي عن عبد الرحمن عن ابي ايوب وهنا جعله عن عبد الرحمن عن علي ابن ابي طالب اي غير الصحابي الذي اسند الخبر يعني قد يقول قائل هو سواء كان الصحابي
2:58ابو ايوب او عيد بن ابي طالب كلاهما صحابي الذي يظن ان هذا الراوي صار في ليس ضابطا. وقد تقول ما الوجه لما يؤتى بالراوي ثم يحكم عليها عن طريق حديثه
3:14فالقاعدة على ان النظر في احاديث الراوي سابقة على النظر في الراوي. فيختم على الراوي من خلال النظر في احاديثه هو معناه انه يخطئ وانه يخالف قال ابو عيسى ويروى عن ابن ابي ليلى نحو هذا غير شيء. يعني هناك احاديث كثيرة اختلف فيها على ابن ابي ليلة
3:37وكان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد يعني يخطئ في الاسانيد وانما جاء هذا من قبل حفظه. هو لا يتعمد التغيير انما من قبل حفظه فالناس تتفاوت في الحفظ. لان اكثر من مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون اي يعتمدون على حفظهم
4:00لو فرضنا نقارن بين راويين احدهما يكتب والاخر يحض. يقدم الذي يكتب والذي يعتمد على كتابه يعني بمرة من المرات اه ذهبوا ليسرع من رأيه قالوا احدثكم من حفظي. قالوا له لا ولا حي حتى تأتينا بكتابك
4:22لا عبد الرزاق الصنعان لما كان يحيى ابن معين وايضا حصل ليحيى بن معين لما ذهب الى موسى بن فضل السناني والراوي اراد ان يأتي بالكتاب قال حدثنا من حفظك ثم من كتابك
4:39ثم حدثه من حفظه ثم لما انتهى دخل وجلب الكتاب وحدثهم. فقيل له لماذا فعلت هكذا يا ابن؟ قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت يعني خشية انه لما يدخل ويخرج يحصل الموت للحاضرين او لا هو. وهذا يضرب مثال على المبادرة من العمل الصالح
5:00فهنا يمدح الذي لا يحدث الا من كتابه لان التحديث من الكتاب يربطه. ولما ظهر ما ظهر في النهاية الاخيرة. وبعض الناس يخطب على طريق الورقة بعض الكساد الذين لا يجيدون خطابه
5:15يقول هذه افضل حتى لا يشد ويأتي بمواضيع اخرى. بينما هي يعني الخطاب من الكتاب من الورقة ليست بحسنة. نعم قال ومن كتب منهم انما كان يكتب بعد السماع قال وسمعت احمد ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن ابي ليلى لا يحتج به
5:37يعني لا يحتج به حينما ينفرد ويحتج به عند المتابعة. نعم. قال ابو عيسى وكذلك من تكلم من اهل العلم في بن سعيد من جانب ابن سعيد ايضا كان ممن يخطئ
5:51وعبدالله بن لهيعة وغيرهما اي وغيرهما من الرواة الذين تكلم فيهم. انما تكلموا فيه من قبل حفظهم وكثرة في قضائهم. وقد روى عنهم غير واحد من الائمة لان هم الائمة حينما يرون قد يرون عن الراعي لاجل الاحتجاج يقدرون له لاجل الاعتبار
6:13وقد يروون لاجل المعرفة وهنا لما تقرأ في مسند احمد تجد احاديث كثيرة يرويها الامام احمد من حديث عبد الله بن لهيان فهي تروى لاجل ان تعرف قال فاذا انفرد واحد من هؤلاء بحديث ولم يتاب عليه اي هؤلاء الضعفاء
6:33مرحبا بالشيخ. اهلا وسهلا. لم يحتج به. كما قال احمد بن حنبل ابن ابي ليلى لا يحتج به. يعني لا يحتج به الى الفرج. انما انا اذا انفرد بالشهادة ان معانا فران الترمذي يشرح قول الامام احمد ولذلك هذا الكتاب من الاهمية بمكان يعلمك
6:53كيف تفهم اقوال الجرح والتعديل واقوال الائمة وقل انما عنا اذا انفرد بالشيء. واشد ما يكون في هذا اذا لم يحفظ الاسناد. لانه اذا اذا لم يحفظ الاسناد لن يحفظ المثل وهذه قاعدة اذا اخطأ الرأي في الاسلام اخطأ في المثل
7:11فزاد في الاسناد او نقص او غير الاسناد او جاء بما يتغير فيه المعنى قال واما ابن ابي ليلى فهو محمد بدأ الكلام هنا لمن لابن رجب الحنبلي وابن رجب يعني امام جليل. شوف هنا الشيخ قال في في الحاشية قال محمد ابن عبد الرحمن ابن بليلة صدوق
7:34فقيه امام سيء الحفظ روى له الاربعة. هنا المحقق لا يليق له ان يكتب هذه الحاشية هكذا. هذه هذه الكلام هو كلام حافظ ابن حجر في التقريب وقد يأتي القائل يقول فيه يقول صدوق فقيه امام. ثم يقول سيء الحفظ. وابن حجر قال واني احكم على الراوي
8:00بحكم يجمع اقوال الائمة بالخص عبارة واوجز اشارة وهذا منهج اتخاذه فهو صدوق وقال في بعض قال صدوق سيء الحفظ جدة هكذا يعني له عبارات اخونا صدوق اي نازل فقيه له انه باعتبار انه قاضي ولا يكون الانسان قاضيا في دولة
8:24تهتم لا سيما دولة بني العباس كانت تهتم بالفقهاء. لكن ابو العباس سفاح لما ارسل لهدم القليس ارسل مئة وخمسين فارسل وارسل معهم اربعين فقيها كلمة امام هنا يعني هذا ليس بصحيح. فهو ليس امام في الحفظ اولا. وليس امام في الفتيان يعني لا لما نقول امام
8:48معناه انه يرجع اليك له اقوال في الفقه ويقتدي به الاخرون ثم قال سيء الحفظ باعتبار روى له الاربعة يعني اصحاب السنن الاربعة كبار من البخاري له. مات سنة ثمان واربعين ومية
9:06قلبه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاض الكوفة وكان من جلة الفقهاء المعتبرين وله حديث كثير هذا ابو جعفر المنصور لما تزوج ليلى سلطت عليها ان لا يتزوج عليها فوافق ابو جعفر المنصور. فزاره
9:29ويعني عامله على الموصل. وجلب معه ابنته وكانت جميلة جدا فقدمها له للزواج وهو كان في هذا الشرط. فارسل الى محمد بن عبدالرحمن سأله قال مثنى وثلاث ارباع هذا شرط ملغي. اي نعم لكن شوف عمتها وكان بيناتهم بس
9:53اشترطي عليه ان تكون فتوى من ابي حنيفة فارسل الى ابي حنيفة ابو حنيفة قال لا احق الشروط ما استحللتم به الفروج. ولذلك يعني مسألة هكذا فيها خلاف منهم من قال يعني
10:07لازم نرى ان هذا الشرط نلغي ولا يؤثر في العقد باعتبار كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ومنهم من اخذ به واعتبره اخذا بالحديث هذا الذي قرأته قال وله حديث كثير وهاي ايضا مسألة مهمة جدا يعني نحن نفرق بين الراوي الذي يروي عدد من الاحاديث يخطئ في بعض المهن
10:28وبين الراوي الذي يروي احاديث كثيرة ويخطئ فيه كثيرا منها ففرغ جدا يعني لما شخص يروي خمسة الاف حديث في خمسين افضل من شخص يروي مئة حديث ويخطئ في عشرين
10:43وهكذا. نعم وايضا يعني نوع الاحاديث التي يخطئ فيها يعني دار قطني كان يقول في بعض الروايات يقول هذا الخطأ يسقط الف حديث يعني بعض الاحاديث تكون الخطأ فيها شنيع
10:58لا يتهم بتعمد الكذب. يعني الطعن ليس في عدالته انما الطعن في حفظه. الله ولاكنه كان سيء الحفظ جدا. قال ابو داوود الطيارسي قال شيخ عثمان الان مسند ابي داود المطبوع فيه الفين وسبع مئة وواحد وخمسين حديث
11:17تسعمية وتسعين حديث منها يرويها عن شعبة وابو داوود درسوا في عام اربعة من مئتين وهو لم لم يجمع مسنده لكن جمعه له يونس جمع من الريادة وطبعت وذلك من مئتين واربعة والشافي مئتين واربعة ونحن نرى ان التخريج يكون على الوفيات. فلما يجتمع عندك الشافعي مع ابي داوود بالطيارات تقدم الشافعي
11:42لجلالة الشافعي قال شعب ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى وشف هنا لما نتحدث عن المتقدمين ومكانتهم باعتبار انهم يعني عاصروا الرواة وقال النضر ابن الشمال هل نضرب بن شوميل عال النحو
12:01واثنى عليه عبدالله بن المبارك ثناء كبيرا قال شعبة افادني محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى احاديث فاذا هي مقلوبة يعني حصل فيها اخطاء في متونها واسانيدها وقال علي ابن المدينة سمعت يحيى يقول كان ابن ابي ليلى سيء الحفظ
12:23وقال احمد وهو مضطرب الحديث جدا سيء الحفظ. وقال لا يحتج بحديثه ذكر ابراهيم بن سعيد ان يحيى ابن معين باعتبار لماذا ذكر ابراهيم بن سعيد لان الرواة عن يحيى اللي رووا تاريخه كثر. والان جمعت جمعت في الكتاب طبعت في بلاد الغرب الاسلامي
12:44قال كان يحيى ابن سعيد لا يحدث عن ابنه بليلة ما روى عن عطاء يعني لا هنا ما ليست نافية انما هي موصولة بمعنى الذي يعني ما رواه عن عطب
12:57قال ابن معين ابن ابي ليلى ضعيف في روايته طبعا هو ضعيف في رواية العموما وفي عطاء اشد ظعفا من اوثق الناس في عطاء ابن جريج اوثق الناس في عطاء لانه لازمه ثمان سنوات. قال ابراهيم كان احمد بن حنبل لا يحدث عنه
13:20وقال احمد بن حفص السعدي عن احمد بن حنبل بن ابي ليلى ظعيف وعن عطاء اكثره خطأ يعني روايته عن عطاء اشد وقال العجلي كان صدوقا جائز الحديث. العجلي هنا قوله مع اقوال الائمة لا يعتد به. لماذا؟ لان العجلي متساهل
13:40معروف جزاك الله خير ولكل عالم من العلماء يعني له طريقة طرائق اهل العلم مهمة. ولذا ظهر التأليف حديث معاصر تسمى مناهج المحدثين واخرها طبع مناهج الكتب شروع الكتب الستة تأليف الشيخ وليد ابن راشد وليد الارشودي. طلعت عليه ام لا
14:08طبع بعناية ومراجعته وهو منهج في جامعة الملك سعود موجود في النت لا هذه الكتب التي نتعب عليها لا نراها في تعطيني هدية والله ما ليس ضمن ربما موجود ان ترددت ربما اصابك ما اصاب النبي ليلى. مش موجود موجود العدد انا سارسل لك صورة فقط. يكفيك الصورة
14:35يقول واما حديث العطاس الذي ذكر الترمذي ان ابن ابي ليلى اضطرب فيه فقد خرجه الترمذي ايضا. يا شيخ محمد ما الفرق بين خرجه ورواه واحد لكن لما نقول خرجناها خرجه في كتابه. فهذا يعني اللغة العربية لما تأتي لفظة عن لفظة لابد فيها
15:00زيادة معنى. بسم الله في كتاب الادب في باب كيف يشمت العاطس وسبق الكلام عليها هناك مستوفا هذا مما يحزن باعتبار ان الكتاب ضاع لم يعثر منه الا على قطعة يسيرة. وهو ليس بعيد العهد يعني سبع مئة وخمسة وتسعين ابن رجب الحنبلي
15:26وفي زمانه يعني كانت اه جهود اهل الحديث يعني جيدة ليست ظعيفة وشرحه من افضل الشرح يعني هو هذا جزء من الكتاب باعتبار ان الترمذي جاء على العيل الصغير في اخر الكتاب فهذا الذي عثر عليه وعثر على قطعة
15:44لما تقرأ في شرحه لصحيح البخاري الموجود الشيء في غاية النفاسة قرابة الف حديث لكن حقق تحقيقين كلاهما رضيع حقق في مصر مجموعة وحققت تحقيق طارق عوض الله. الان في جامعة مينيسوتا
16:06وهذي الجامعة تدرس وبعض الناس يشتركون فيها ويدفعون الاموال. وهذه لا ننصح فيها جامعة جامعة لا ننصح فيها وانا اول ما جئت الى هذه البلاد ويبحث عن العمل ليل نهار صباح مساء. اتصلوا فيه واشرفتوا على طالبين
16:30وكنت لما اسلم الحقوق المادية قال نعم سنجعل المسؤول المادي يكلمك وبعد ستة اشهر قائد الطالبين اذا كان الشيخ ماهر يعطينا تأييد خطي بانه يستمر معكم مجانا نعم والا تذهبون
16:47فانا قلت نضيع حقي ولا اضيع تعب الطالبين فبقيت معهم حتى اكمل فهذه امور يعني الانسان احيانا يتفاجأ فتحقيق الكتاب يعني ليس بجيد وفيه اخطاء كبيرة جدا اللي هو عروض اي انا كتبت ثمانية واربعين صحيفة في الاخطاء الموجودة
17:10في هذه المجلدات. الله يعوضنا. ايه. لا مو هي يعني ايضا يعني احنا الان تجد ما شاء الله الطلبة كثر هذا طالب هنا وهذا طالب هنا وهذا طالب وبعدين ايضا يعني بودنا ان تخرج الكتب الاخراج المتعوب عليه
17:28نعم والان يعني ليس صعب يعني الان ما شاء الله زاروني قبل ايام الشباب قال احنا مرتبة كذا واخذوا صورة معي ثم اه وحدة منها غيرها قالوا ترقبوا قريبا كتبنا ستخرج عن تحقيق فلان. فالشاهد يعني الان دور كثيرة تطبخ لكن نحتاج ان الواحد
17:53اجلس على الكتاب وينكث عليه بحيث يخرج النص تخريجا حسنا ويعلق عليه التعليق المفيد. بسم الله ثم انت لما تتعب في البداية سوف ترتاح في النهاية بلا شك الانسان لما يقصد وجه الله ويبذل الجهد لا يضيع تعبه ابدا
18:17الترمذي انه يروى عن ابن ابي ليلى نحو هذا غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث في ابواب الدعاء في ابواب الذكر عند والمساء وسبق له حديث اخر في القنوت في كتاب الصلاة. وحديث اخر في التيمم. في اخر كتاب
18:38طبعا دكتور بشار اخرج كتاب الترمذي وله فهارس في المجلد السادس يعطيك شيوخ المصنف لهم فهرس خاص اصحاب المسانيد لهم الرواة لهم فهرس خاص. فلما تبحث عن النبي وليلة يعطيك جميع المواطن التي فيها احاديث ابن ابي ليلة. فهذا النوع من الفهارس
19:04يعني فهارس ممتازة ونافعة جدا بعدين اعطاك فهرس للجرح والتعديل. مثل الرواة الذين تكلم فيهم وهكذا لما انتهى من ابن ابي ليلة قال واما مجالد ابن سعيد الهمداني الكوفي فليس هو بالحافظ ايضا فقد ضعفه غير واحد
19:26ولما نقول حافظ يعني قد يكون من الحفاظ ولكنه ضعيف. يعني الان عبد الله بن لهيان يعتبر من الحفاظ لكثرة ما حفظ ولكنه ضعيف حتى ساقه في كتاب تذكرة الفراق الذهبي
19:40قال يحيى ابن سعيد لو شئت ان يجعلها لي مجادل كلها عن الشعب عن مسروق عن عبد الله فعل. يعني معناه انه لما شخص يلقنه الشيء من هذا معناه انه يكون ضابطا
19:54يشير الى انه كان يقبل التلقين. يعني التلقين هي التلقين احد الطرق التي يستخدمها اهل الحديث لمعرفة ضبط الراوي وظعفه احمد وقال كم من اعجوبة لمجالد يعني اخطاء يعني تتعجب فيها الانسان كيف اخطأ فيها
20:12وقال مرة هو يزيد في الاسانيد يعني يخطئ في الاسانيد لدينا شيء اسمه المزيد في متصل اسانيد هذا من نوع من انواع الزيادات وقال مرة ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس يعني تمت اشياء موقوفة يجعلها مرفوعة او مقطوعة يجعلها مرفوعة
20:34فقد احتمله الناس. يعني الناس كتبوا عنه بسبب كثرة ما روى وظعفه يحيى ابن معين ويحيى ابن معين ممن تكلم في رواتب احمد بن حنبل ويحيى ابن العين اكثر الناس تتكلما في الرواة
20:49وقال لا يحتج به وقال مرة صالح وقال النسائي ليس بالقوي وقال مرة ثقة النسائي هل تختلف اقواله؟ تختلف احيانا وله اقوال في المجتمع له اقوال في السنن الكبرى له اقوال في كتب خصصها في الضعفاء له اقوال في تسمية شيوخه ايضا
21:14بسم الله وقال ابن حبان طبعا ابن حبان له كتاب المجروحين ابن حبان متساهل في جانب ومتشدد في جانب اخر متساهل في توثيق المجال لان الاصل عند الرابع انه ثقة
21:35ومتشدد فيا المجروحين يعني احيانا يرفع المقلوب ويسند المرسل فتجد ذهبك كثيرا ما يتعقبهم قال يطلب الاسانيد ويرفع المراسيل لا يوجد الاحتجاج به. وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ. يعني معناه ان اخطاءه كثيرة
21:55وقالت دار قطنيه ليس بثقة يزيد ابن زياد ارجح منه ومجادل لا يعتبر به. يعني يزيد ضعيف فاذا كان يزيد الضعيف افضل منهم معناه ان مجالي جدا قال ومجالد لا يعتبر به يعني لا ينتفع به
22:10لا في لا في التفرد ولا عند الاعتبار محور ان الراوي ضعيف يعتبر به والراوي ضعيف لا يعتبر به لما يزداد الظعف يتحول من ظعيف لا يغفر له الى متروك. اي متروك لا عند الاحتجاج ولا عند الاعتبار
22:27وخرج له مسلم مقرونا يعني هو مو خرج له مقرون دائما منها وقعت احاديث جاء مقرونا بغيره فمسلم يعني معذور او ماذا نقول؟ يعني مسلما اعتمد الراوي الذي معه لا انه اعتمد على مجالد
22:45البخار هكذا شيء يحدث هذا الراوي كما صنع وحذف عبدالله بن يعني روى احاديث رويها ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وعبدالله قبله يعني في البخاري حدث قال وذكر اخر او مرض قال واخر اي ابهمه يعني
23:03حتى لا يقول شخص ان البخاري روى له او روى له مقرونا كما قيل عن مسلم انه نعم قال وحدث ابن مهدي عن رجل عنه هو ابن مهدي لا يرى عنه مباشرة نكير الواسطة يعني معناها يعني هذي ترفع من شأنه
23:21يسيرا باعتبار ان رواية الراوي عن الراوي ليست توثيقا لهم. لكن الا يكون مسلم ذكرهم الاصح ثم الحسن ثم الظريف يذكر فيه لا المتابعات مفرودة لا ابدا لان هو بالله هي ايضا نفس الحالة ذكره نعم فهي وقعت هكذا مسلم دقيق جدا
23:43المسلم لما يروي من طريق الصحيح فيقول وذكر احاديث من هكذا وكذا ولما ينقرن انا الان لي كل يوم درس في صحيح مسلم تتعجب من دقة مسلم كيف يفصل الامر
23:58لا يستطاع العلم لراحة الجسد. احسنت قول يحيى ابن ابي كثير. يقول واما ابن لهيعة وهذا مهم جدا ابن لهيعة يكثر الكلام عليه باعتبار ان الشيخ الالباني يعني اقواله كثيرة ومشهورة وكان يرى صحة احاديث ابن لهيعة اذا كانت من رواية العبادلة الاربعة. وشاكر نفسه
24:21احمد شاكر يوثقهم يوثقهم يوثقهم مطلقا والراجح ان عبد الله بن لهيعة لا يقبل وانه ضعيف. لان الجمهور على تضعيفه. نعم. ولانه جرح جرحا مفسرا. ولان له اخطاء كثيرة حتى من
24:39عبادنا حتى يقول فهو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة قاضي مصر. شوف هاي ترفع من شأنه قليلا انه قاضي مصر. وهو كثير الاضطراب لكن هي يكون سبب في انه قد اهمل هذا الفن. اعلان لو ان اي شخص بالشباب راد يتعلم هاي اللغة الموجودة هنا. نعم. لا سيؤثر على حفظه بالقرآن
25:05صحيح محمد ولا لا؟ لو يدخل واحد من قاضينا ايه فالقاضي ينشغل يقول وهو كثير الاضطراب وكان يحيى ابن سعيد يضعفه ولا لا يراه شيئا. يا سلام والله وقد اختلف الائمة في امره. فمنهم من قال حديثه في اول عمره قبل احتراق كتبه اصح
25:27وقد سمع منه قبل احتراق يكتبها ابن مبارك والمقرئ طبعا هذا مشكلة لانه اصلا هو لم تحترق كتبه ولما نقول اختراق الكتب وبعدها اصبح الضعف سنأتي نبحث من سمع منه قبل اختراق كتبه ونقوي هذه المرويات
25:45اه نعم. ابن البرك هو عبد الله بن مبارك المطري هو عبد الله ابن يزيد المقرئ. نعم. يبقى عندنا اثنين عباية. عبد الله بن وهب وعبد الله بن مسلم القعدبي
25:59فلما يقال العبادلة يراد هؤلاء لما يقال العبادلة من الصحابة او غيرهم كذا قال الفلاس وغيره اللي هو عمرو بن علي الفلاس وقاله ابن معين في رواية عنه ومنهم من قال حديثه في عمره كل حديثه في عمره كله واحد وهو ضعيف هذا هو الصواب
26:18وهو المشروع عن يحيى ابن ما عنده. باعتباره هناك في رواية اخرى. نعم. وانكر ان تكون كتبه احترقت. وهذا هو لم تفترق كتبهم وقال لا يحتج به يعني لا يحتج به نعم
26:37لا من رواية عبادة ولا من رواية وقال ابو زرع اللي هو عبيد الله بن عبد الكريم الامام العراقي الجليل يقول كنت امشي في بغداد فاسمعوا اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي
26:56اعتبارا هذا القلب محلل نظر الرب وهذي المعصية لما تدخل تطفئ نور العلم لان المعاصي ظلمة شيخ هي يعني بن العباس كانوا يهتمون بالعلم هو ارسل الى ابن اسحاق قال له الف السيرة. نعم. هو سليمان قال له وطأ للناس كتابا وهكذا
27:18مدرسة تشوفوا مدرسة البصرة التربية من اول جعفر منصور؟ كان يعطي للمترجم وزنه الكتابي ذهبا. الله الان يوجد احد يفعل هذا الشيء فمعناه ثمة ولا في المدرسة المكتبة العباسية في البصرة لحد الان لها اثار. نعم
27:39قال ابو زرعة سماع الاوائل والاواخر منه سوى. اذا هذا قول ابو زرعة نفس قول يحيى اجمعين الا ان ابن وهب ابن مبارك كان يتبعان اصوله وليس ممن يحتج بمعنى حتى من رواية هؤلاء بس يعني رواية هؤلاء اهون من غيرهم
27:56وقال ابن مهدي ما اعتد بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة الا سماع ابن مبارك ونحن باعتبار ابن مبارك هو امام يعني كان في زمانه ابن المبارك المصنفات ابن المبارك
28:10افضل المصنفات والبخاري اول ما جاء حفظ مصنفات مبارك اسحاق اول ما جاء وهاكذا كانت مرجع للناس وقال مرة لا احمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا ثم قال كتب لي ابن لهي عن كتاب فيه حدثنا عمرو ابن شعيب
28:30قال عبدالرحمن فقرأته على ابن مبارك فاخرجه الي ابن مبارك من كتابه عن ابن لهيعة قال اخبرني اسحاق ابن ابي فروة عن عمرو ابن شعيب فمعناه ان عبد الله بن لهيعة يعني يخطئ كثيرا
28:44وقال احمد كان ابن لهيعة يحدث عن المثنى ابن الصباح عن عمرو ابن شعيب وكان بعده يحدث بها عن عمرو ابن شعبان حدث ابن مثنى ابن الصباح وقال اذا ما حديث ما حديث ابن لهيعة بحجة واني لاكتب كثيرا مما اكتب اعتبر به
29:05وهو يقوي بعضه بعضا. طبعا هناك احاديث في غاية النكارة. في الحديث يعجب ربك من شاب لا صبوة له. احاديث يغاث ابن كعب وروي عن احمد انه قال سماع العبادة هي عندي صالح شف الكلمة الصالح تحكم لانه صالح للاحتجاج
29:23يحتوي انه صالح للاعتبار عبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن المبارك. قال جيوزجاني لا ينبغي ان يحتج بروايته ولا يعتد بها. هذا هو الصواب وقال ابن حبان صبرت اخباره فرأيت فرأيته يدلس عن اقوام ضعفاء
29:44على اقوام ثقات قدرا. هذا الجرح المفسر. ثم كان لا يبالي ما دفع اليه فقرأها. يعني معناه انه كان يتلقن سواء كان من حديثه او لم يكن من حديثه. فوجب التنكف عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه
30:00بما فيها من الاخبار المدلسة عن المتروكين ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين بعد اختراق لما فيها مما ليس من حديث يعني هو حتى سواء كان قبل وجد الاحتراق او لم
30:14يوجد قال لا اصمدهم ونقل ابو عبيد الاجري. طبعا ابو عبيد الاجر له اقوال عزيزة عن ابي داوود وفي بعض نقولاته يعني في بعضها عدم الدقة. فهذه يعني تؤخذ عن طريق التدقيق. نعم
30:32ونقل ابو عبيد الى جري عن ابي داوود عن احمد قال من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه واتقانه. شف احمد شاكر رحمه الله ترك هذا الكلام كله واخذ بهذه المقولة وطار بها فصار يوثق له ويصحح له. واذا الان لما ترجع على الميزان النقدي فيما يتعلق
30:52بتصحيحات احمد شاكر اصبحت شبه لا شيء وكذا نقله النسائي عن ابي داوود عن احمد وذكر جعفر الفريابي عن بعض اصحابه عن قتيبة قال قال لي احمد احاديثك عن ابن لهيعة عن ابن لهيعة صحاح
31:13قلت لانا كنا نكتب من كتاب عبدالله بن وهب ثم نسمعه شف هنا وذكر جعفر عن بعض اصحابه عن قتيبة يعني هذا فيه جهالة وهي ايضا لا تخلو منك يا رب
31:29يعني هو الذهبي في السير نقل عن احمد انه رواية قتيبة عن جيدة واخذ بالجزء هذا باعتبار هو سمع من ابن وهب ثم سمعها هو اخر من سمع النبي بس باعتبار سمعها بواسطة المذهب
31:44وان سماع بنها يعني من السماعات الجيدة لكن راجع من طريقه انهب ومن طريق كلها ضعيفة وقال الثوري عند ابن لهي على الاصول وعندنا الفروع هو فقيه لا شك انه فقيه في الاكل ليس معناه انه ثقل
32:01وقال حججت حججا لالقى ابن لهيعة عاد يلقون من كان قويا ومن لم يكن قويا وهذا فيه اشارة الى ان الحج يعني كان له مقاصد منها التزود في العلم. وكان ابن وهب يقول حدثني
32:19والله الصادق البار عبدالله بن لهيعة واثنى عليه احمد بن صالح المصري وقال هو صحيح الكتاب فمن ظبط عنه من املائه من كتابه فحديث صحيح قال وانا اذهب الى انه لا يترك حديث محدث حتى يجتمع اهل مصر على تركه. كنا لما اتى بمقولة احمد بن صالح باعتبار ان بلدية
32:44يعني اعرف به من غيره. قال ابن علي هو حسن الحديث يكتب حديثه. شف يكتب معناه يكتب حديثه للاعتبار وكلمة حسن ليس معنى انهم صدوق حسن حبيبتي لديها احاديث حساب
32:59وقد حدث عنها الثقات ولدينا قاعدة ان رواية الثقة عن الراوي ليست توثيقا لهم الثوري وشعبة ومالك باعتبار ان الثوري والشعبة هؤلاء جميعا يتحرون. لكن مع ذلك لا يمنع انهم يرون عمن في حفظه شيء
33:17وعمرو ابن الحارث طبعا عمرو بن الحارث المصري فقيه توفي عام الفين واربعين مئة ابن سعد هو امام اهل مصر خرج مسلم حديثه مقرونا بعمرو بن هو قصد عمرو بن الحارث ما قصد ابن لهيان والبخاري حينما ابهمه حتى لا يقال ان البخاري خرج
33:35يقول واما البخاري والنسائي فاذا ذكر اسنادا فيه ابلهيعة وغيره سميا ذلك الغير يعني فاذا ذكر اسناده فيه ابن لهيعة وغيره. هذا وغيره معطوفة على ابنه سميا ذلك الغير التقى وكنيا عن اسم اللهيعة ولم يسميها يعني قالوا وذكر اخر او
34:02ثم قال وممن يضطرب في حديث شهر ابن حوشب. نعم الان ما نستطيع ان نقول انه يكون حديث فيه سنده فيه شيء يعني شيخ هو حتى الثقة حتى الثقة الحافظ
34:20يعني الرواة ليسوا قوالب كل ما رواة قصايد كل ما رواه الصدوق حسب كل ما رواه الضعيف ضعيف. ولذلك نحن نقول للاتصال العدالة الضبط معناه ان الشذوذ والا قد وجدان في حيث الفطر. واذا الراوي اللي هو ضعيف ليس معنى انه لم يضبط جميع الاحاديث التي عنده
34:40وقد يترجح عند اهل العلم ان هذا الحديث حديثا قد حفظه راويه وهكذا لكن نستطيع ان نقول يعني رواية هؤلاء الثقات عن ابن الله يضاف لهم رواية ابن مبارك مثلا هي افضل يعني من بقية المرويات الحمد لله يعني هي بقية الروعة انت لو تفتش في عدل حيث ابن ابي حاتم تجد قرابة خمسين
35:03من رواية ابن وهب عن وهي ضعيفة معدودة يعني حتى من رواية العبادلة وجد الكم الكبير من الاحاديث المعلومة همي لما تكون هي امثل من غيرها ليس معناها انها صحيحة
35:19لا نقول اسناده صحيح لانه من رواية ابن وهر عنده نعم وانا اختصرت الامر يعني قلت يظاعف لثلاثة امور لان الجمهور على تظعيفه ولانه جرح جرحا مفسرا ورواية العبادة ثبت فيها؟ لا نعم في العوائد ثبتت له اخطاء كثيرة اخطاء كثيرة جدا نعم
35:43طبعا يوجد كتاب اسمه القول الحثيث في من رمي بوضع الحديث. هم صاحب ذاك الكتاب ذكر باللي هي من ضمن من اتهم بوضع الحديث. نعم الاقوال انا قلت صاحب تعرف الكتاب. نعم. هذا الكتاب طبعا طبع. القول الحديث القول الحثيث في من رمي بوطء الحديث
36:11نعم وتوجد يعني توجد نصوص في وردت في هذا وممن يضطرب في حديثه؟ نعم. قالوا ممن يضطرب في حديث شهر ابن حوشب وهو يروي المتن الواحد باسانيد متعددة كهرب الحوشب ايضا يعني اختلف فيه اختلاف كبير جدا. والراجح انه ضعيف
36:35ومنهم ليث ابن ابي سليم عند احمد شاكر ليت ابن ابي سليم ثقة ويزيدن بالزيادة الكفار ايضا ومنهم عبدالملك بن عمير على ان حديثه مخرج يعني هذا لا يقاس في هذا يعني عبد الملك بن عمير صدوق
36:54حسن الحديث ليس بضعيف. هم. لكن بعضهم تكلم فيه من بسبب الاخطاء اليسيرة التي انزلته من ثقة الى وقال احمد وهو مضطرب الحديث جدا وهو اشد اضطرابا من سماك يعني له احد يخطأ فيها لكن ايضا له احاديث كثيرة في غاية الجودة
37:16وممن يضطرب في حديثه سمات سمات الراجح انه صدوق حسن الحديث لكن اذا روى عن عكرمة اخطأه في روايته عن اكرمهم فهذا يتجنب وتبقى غيرها احاديث الحسان ما لم يكن هذا الخبر بعينه خطأ
37:34وعاصم ابن باده اللي هو عاصم ابن نجود القارئ المقرئ المعروف وهو ايضا صدوق حسن حديث له احاديث كثيرة اصاب في الاكثر واخطأ في بعض الاحاديث وقد ذكر الترمذي ان هؤلاء وامثالهم من كل ما فيه من قبل حفظه وكثرة خطأه لا يحتج بحديثه لا يحتج بحديث
37:59احد منهم لا يحتج بحديث احد منهم اذا انفرد. يعني في الاحكام الشرعية والامور العلمية. باعتبار احاديث الاحكام واحاديث الاعتقاد هي اشد من احاديث الرقائق والفضائل وان اشد ما يكون ذلك اذا اضطرب احدهم في الاسناد فزاد فيه او نقص او غير الاسناد او غير المتن تغيرا يتغير به المعنى
38:25انا يعني معناه لما يوجد له خطأ في الحديث خاصة هذا تركيا من اوثق الناس ويخطئ في الخبر ويكون هذا حديثه خاصة فيه شيء ومثال ذلك حديث رواه ابن لهيعة حديث واحد رواه ابن لهيعة فزاد في اسناده على الناس
38:47رواه ايضا بغير الاسناد الذي رواه به الناس ورواه بمعنى غير معنى حديث الناس ليس له حد له احاديث يعطيك من باب التمثيل. يقول روى ليث ابن سعد ابن عمرو ابن الحارث وعبد الحميد ابن جعفر كلهم عن يزيد
39:05عن عبد الله ابن حارث ابن جزر قال انا اول من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبول احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بذلك. وفي رواية الليث ابن سعد وغيره عن يزيد بن حبيب انه سمع عبد الله بن الحارث يذكره
39:27ورواه ابن لهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن جبل ابن نافع عن عبدالله بن حارث قال فزاد في اسناده رجلا طبعا اذا كان يعني السماع باسم ما يسمى المزيد في متصل اذا كانت كلتا الروايتين الصحيحة لكن قد تكون هذي الزيادة خطر
39:46ورواه ايضا عن عبد الله بن حارث بن جزئ سليمان ابن زياد الحضرمي وسهيل ابن ثعلب وقد رواه عن سليمان ابن زياد غير واحد منهم ابن لهيعة وانفرد ابن لهيعة فراواه عن عبيد الله ابن المغيرة عن عبد الله ابن الحارث ابن
40:04قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول مستقبل القبلة. وانا اول من حدث الناس بذكرنا حتى الاختلاف اصبح في المثل قال وهذا اللفظ خطأ تفرد به ابن لهيعة وخالف رواية الناس كلهم
40:22وقد روى مسلم في مقدمة كتابه عن عن الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون قال حلفت ان لا اروي عنه شيئا. طبعا هذا الانسان يعني يحلف على الاشياء ثم يعود عليها امر ليس بحسب
40:40حتى بعضهم لما يعصي معصية وحتى لا يعود اليها يحذف هذا ليس بحسن فالانسان يعزم يعزم ان لا يعود وهكذا لقيته فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني. ثم عدت اليه فحدثني به عن
40:59يعني من الامور التي يعرف فيها ضبط المعاودة. نعم. تسمع منها ثم تسمع منه بعد مدة يقول حماد ابن زيد يقول ما بال من خالفني اذا وافقني الشعوب؟ فان الشعب كان يسمع من الراوي مرارا
41:14والسيدة عائشة هي ممن وضع هذه ممن اصدروا لهذه القاعدة. حينما امرت عروة ابن الزبير يسمع من عبد الله ابن عمه. ثم اردت في العام القابل ان يسمع منه نفس
41:24ثم يقارنها يقول ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن فكان ينسبه الى الكذب انتهى باعتبار انها غير وهكذا غير وهكذا. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم
41:43ورحمة الله وبركاته