شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ١٠٣ ( الاختلاف في قوم من جلة أهل الحديث ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نشر المحقق عنوانا من عنده الاختلاف في قوم من جلة اهل الحديث
0:21والانسان ماذا يصنع عند الاختلاف؟ لا بد ان يجتهد اجتهادا كبيرا حتى يتوصل الى الصلاة واحيانا الانسان يحتاج حينما يمر عليه نحو هذا ان ينظر في مرويات الراوي ويجمعها ويصبر الاحاديث ثم يحكم عليها
0:38وهذا الذي ينبغي ان يكون في الدراسات العليا ولكنه لا يكون لماذا؟ لظعف الطلاب في الاعم الافضل فياريت الان لما نأتي برأي وقد اختلف فيه محمد ابن عجلان بعضهم وثقه وبعضهم نزله وبعضهم ضعفه
0:57فلما نأتي بجميع احاديثه نجمعها جمعا حقيقيا ثم نحكم على احاديثه بالصحة ما خلى الحديث كذا وكذا وكذا وكذا. هنا توصلنا اذا الغاية المقصودة من الدراسات لكن هذا هو موجود الان للاسف الشديد غير موجود
1:20قال ابو عيسى رحمه الله وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جلة اهل العلم. وهذا موجود الان يعني الان شخص من الاشخاص من اهل العلم ثم فجأة تجد السهام قد توجهت اليه نسأل الله العافية
1:37وتجد بعضهم كأنه يستمع الى المحاضرات المشايخ وفوق يبحثون عن الاشياء التي تعيب حتى لو كانت محتملة للتأويل. وربما هذا الرجل حتى لو زل فيها مسألة ربما تاب منها او استغفر فيها
1:54فيها وان كان اذا العالم اخطأ وتاب لابد ان يبين لكن ثمة اشياء كثيرة الناس للاسف الشديد تتعجل بالطعن بالاخرين وهذا قد كثر في زماننا هذا. والسعيد اذ من لم يتندى بدم احد ولا بلحم احد
2:16يقول وضعفوهم من قبل حفظهم. اذا هو الراوي حينما يتكلم فيه بحق اما عن حفظه واما عن عدالته ووثقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا. يعني خطأ الراوي في حديث او حديثين
2:37واحاديثه كثيرة ليس معناها انه تسقط مروياته ليس من شريف ولا عالم ولا سلطان الا وفيه عيب لابد. واقرأوا الاية الاخيرة من سورة فاطر. تدركوا انه ما في الا ولديه شيء
2:55وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان في محمد بن عمرو ثم روى عنه هذا محمد بن عمرو بن علقة وابن وقاص الليثي روى احاديث توبي عليها وروى احاديث يعني اخطأ فيها
3:10وهنا يأتي دور الدراسات لما تجمع الان لما يأتيك رسالة مرميات اثنان في الكتب الستة او في الكتب التسعة. هذا هل يكفي لا تكفي لتؤدي نتيجة حقيقية يعني انت لما تيجي تحكم انا لابد ان تجمع جميع الاحاديث
3:26وتستخرج جميع الاخطاء وهذا الان الذي ينبغي ان يعني تغريب التهريب مثلا او غيره من الكتب لما يؤتى براوي تكلم في ضبطه يقال هو كذا او يقول هو ثقة الا في الحديث الفلاني والفلاني والفلاني والفلاني
3:43وهاجر هنا لما يجلس الانسان سنة او سنتين يكتب شيئا يقدم فيه نفعا لامة الاسلام يقول حدثنا ابو بكر عبد القدوس ابن محمد العطار نصر هذا الكلام الترمذي قال حدثنا علي ابن المدين
4:04الترمذي لما يروي عن ادنى المدينة بواسطة والبخاري لما يرعى عن ابن المدينة مباشرة ومن فوائد مؤلفات الترمذي انه يروي عن مصادر شفهية وهي قامة عليا في هذا الفن الان لو فرضنا احد عنده هنا كتاب
4:27جامعة المذيع احسنت وعلى الناحية رقم اثنين ماذا تكلم في اسم ابي هريرة؟ حديث رقم اثنين ماذا اتكلم في اسم ابي هريرة عقب الحديث جدا ايه اخر شي لما نتكلم قالوا في الباب عن كذا وكذا وابو هريرة باسمه فقالوا عبد شمس وقالوا عبدالله ابن عمرو وهكذا
4:57قال محمد ابن اسماعيل وهو الاصح اذا هو يرجح انه اسم ابي هريرة عبدالله ابن عمرو. وينقله عن البخاري. هذا ربما مصدر شفهي وهذا البخاري قاله في كتابه الادبي مفرد عنه بالحديث اربعتاش اذا هو ينقل من مصادر شفاهية ومن مصادر مكتوبة مهمة جدا
5:20الان هذا القول هل هو مشهور؟ الناس على اي شيء تعتمد الان تعتمد على القول النووي فاذا ما رجح عبد الرحمن ابن صخر ونحن لا نقدم قول النبوي على قول البخاري وقول الترمذي وهما امامان من ائمة هذه الصنعة
5:39قال سألت يحيى ابن سعيد هنا علي ابن المدين يسأل يحيى ابن سعيد القطان وانا قلت بان يحيى ابن سعيد القطان قد تخرج على يديه عن محمد بن عمرو بن علقمة فقال تريد العفو او تشدد؟ العفو اللي هو الشيء السهل
5:59فقلت لا بل اشدد فقال ليس هو ممن تريد كان يقول اشياخنا ابو سلمة ويحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب قال يحيى يعني هو يروي عن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن احاديث كثيرة لكن اخطأ في بعض ما روى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
6:20ولكن لا روى محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة يسمى سلك الجادة فلما يروي عن غيره يقال هنا لم يثق في الجادة فيكون سبب من اسباب الترجيح
6:33قال يحيى وسألت مالك ابن انس عن محمد ابن عم شوف هذا يحيى ابن سعيد القطان يروي عن الامام مالك ابن انس فقال فيه نحو ما قلت. قال علي قال يحيى ومحمد ابن عمر اعلى من سهيل بن ابي سهيل بن ابي صالح ايضا يعني
6:53اعلى بقليل من الصدوق وهو عندي فوق عبدالرحمن بن حرملة والاحيان الرابطة يتكلمون عليه لوحده فيما يتعلق به واحيانا يتكلمون على الراوي مقرونا مع غيره قال علي فقلت ليحيى ما رأيت من عبد الرحمن ابن حرملة قال لو شئت ان
7:16القنه لفعلت. ما هو التلقين تلقين ان يلقن الرائي ما ليس من حديثه فاذا اكتشف ما ليس من حديثه دل على ضبطه فاذا فاته الامر دل على سوء حفظه والقصص في هذا كثيرة؟ وهل يجوز التلقين ام لا يجوز؟ الصحيح عندنا انه لا يلتقي
7:41لكن هذا مذهب رآه بعض اهل الحديث ليتوصلوا هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط قال كان يلقن؟ قال نعم. قلت كان يلقن؟ قال نعم قال علي ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابي بكر ابن عياش ولا عن الربيع ابن صبيح ولا عن المبارك ابن فضالة
8:02يعني يحيى ترك الرواية عن شريف ابن عبد الله النفعي وتروى عن ابي بكر ابن عياش وغرف المعيش مرتبته جيدة ولا عن الربيع ابن الصبيح اللي فيها ولا عن مبارك ابن فضالة
8:16وروى عن من؟ روى عن محمد بن عمرو بن علقة بن وقاص الليثي قال المقصود علي ابن المدينة قال ابو عيسى وان كان يحيى ابن سعيد قد ترك الرواية عن هؤلاء فلم يترك الرواية عنهم انهم اتهمهم
8:32بالكذب انه اتهمه بالكذب ولكنه تركهم لحال حفظهم وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث عن حفظه طبعا يقول في ظاد بيضاء من حفظه وكانها هي الصواب
8:52وذكر عن يحيى ابن سعيد انه كان اذا رأى الرجل يحدث من حفظه مرة هكذا ومرة هكذا لا يثبت على رواية واحدة تركه وهذه الان الواحد منكم يستنبط منها طريقة من طرائق اهل العلم في ضبط الراوي. تسمى بمعاودة الراوي
9:12يقول حماد ابن زيد لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة لان شعبة كان يسمع من الراوي مرارا اذا الان عرفنا التلقين وعرفت المعاونة ما الطريقة الثالثة يا محمود عند اهل الحديث في معرفة ضبط الراوي
9:30تقول ما معنى الصبر نجمع هدية الراوي اه لمن لبس تقريبا مو هذا الجواب ليس وافي الجواب وافي ما قلنا ان تسبر مروياته مع مرويات غيره من الذين روى عن هذا عن شيوخهم
9:56لانه الصبر فقط الجمع لكن هو النظر لما احنا نجمع مرويات الراوي عندنا شيخ محمد روى عن الشيخ محمود نظرنا من سمع الخبر مع محمد بن محمود؟ وجدنا هذا القوم كلهم ثقات
10:10نأتي على احاديث ننظر هل هو يوافقه ام لا يخالفهم فاذا وجدناه يوافقه مئة بالمئة او قريبا تام الظوء. اذا خالفهم يسيرهم كلهم ثقات خفظته. اذا كثرت ظعف الى انه يخالف يسمى متروك
10:28اذا ثلاثة طرق ان تسفر مرويات الراوي مع مرويات غيره من روى عن تيوخا ان يلقن الراوي ان يعاود الراوي كانوا يعاودون الراوي مرارا انظر الى علي ابن المدينة عن حديث يقول سمعته من سفيان ابن عيينة ثلاثين مرة
10:51فلا تستغرب حينما بعضهم قال بان سفيان ابن عيان قد اختلط قبل وفاته بخمسة اشهر شوف كانوا يحددون التاريخ بالضبط لماذا كانوا يعاودون الرأي اسعدنا الشيخ يحيى الغوثاني قرأ على احد المشايخ كم ختمة؟ ستة وعشرين ختمة
11:11وهكذا كان اهل الحديث يعاودون الراوي. لي فوائد عديدة ومن ضمنها ينظرون هل تغير ام لم يتغير اللي هي ثابتة لا هو له رواية هو يأتي رواية وهو ينوي بذلك الاختبار. وهنا انما الاعمال بالنيات
11:31وبعضهم قد يريد شيئا يعني لما خرج احمد بن حنبل شخص اخر ويحيى ابن معين ذهبوا الى ابي نعيم الفضل بن دكري وجلسوا عنده وبدأ اتى بعشرة احاديث ثم اتى بحديثه غيرني قال اليس من حيث اضرب عليه
11:49واتى بعشر اخرى قال وغير قال اظرب عليه اسم حيدي واتى بعشرة ثم غير بالحادي عشر جاء الى احمد قال ان ورعك يمنعك من هذا وقال لاحمد ابن الازهر انك ما تدبرها يعني
12:07ويجي على قالها وهذا منك يا خبيث تريد شيئا وعيب لما رفس واحمد قال الم اقل لك لا تفعل انه ضابط قال لرفسة اليه احب الي من تفرتي لان هو كان يريد شيء وهو ان يتأكد من ضبطه
12:26يقول وقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان عبد الله بن المبارك عبد الله بن المبارك شرطه اقل من شرط سعيد القطاني ووفيع بن الجراح وعبدالرحمن بن مهدي وغيره من الائمة. هؤلاء في زمانهم كانوا اساطين هذا العلم
12:43شوف هسا ابن المبارك الا فالاربعون في الجهاد وكم الان من الاربعينات تؤلف؟ فنسأل الله ان يكتب له الاجر حينما ابتكر هذه الطريقة وابدع فيها اقسام الرواتب واحكامها اعلم ان الرواة اقسام فمنهم من يتهم بالكذب
13:03ومنهم من شوف هذا الامام لما يقال يتهم بالكذب يعني يقال الشيخ فلان يتهم بالكذب. هذا لما لا يثبت بس لما الاخ اجوا وشغلوا بها مئة بالمئة نقول لا هذا فلان كذاب هذا الفرق بين متهم بالكذب
13:19اللي الامر لم يتحقق عندنا مئة بالمئة تفرظ مكانا بهوية انه قد اخذ الجنسية الفلانية تأنى في النفوس قال لا لا يجوز هذا الاسم غير موجود طيب هذا هذا لما يقال يتهم بالكذب لما لم يثبت لدينا كذبه وقيل في ذلك
13:38ولما يقال كذاب معناه قد ثبت كذبهم ومنهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه. تأتينا المناكير كثيرا احيانا يأتيك حديث يعجب ربك من شاب لا صبوت له انت مباشرة قلبك لا يطمن الحديث
13:55لما تبحث تجد في اسناده عبد الله ابن لهيعة وهكذا ان القلوب لتصدأ وجلاؤها ذكر الله. بين ايضا يعني لما تنظر تجد فيه راوي وهكذا وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الرواية عنهما. وقسم ثالث اهل صدق وحفظ
14:17ويندر الخطأ والوهم في حديثهم او يقل وهؤلاء هم الثقات المتفق على الاحتجاج بهم وقسم رابع وهم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا لكن ليس هو الغالب عليهم
14:35تونس الشيخ الله يحفظه ويطيل عمره ويكتب له لما كان تأثير كلمة الوهم يضبطها ويفتح الهاء السلام جاءتنا مرتين لم يثبتها لك ما دام ان الناس يختلفون لما تحقق كتاب وتجتهد وبهذه عليك ان تجعل
14:53جميع الامر على شيء واحد يعني احد الكتب حققه انسان ولما ساعدني المحاضر من الموظع رد المورع كان ينظره بالمجاز الاول والكذا بطريقة ثم بالمجلد السابع فما بعده غير لما اجي شخص وسبق الكتاب
15:12نفسه فقط حذف الهوامش ايضا نفس الحال هذا كان هنا في المجلات السبعة الاولى شيء وفوق السبع شيء اخر فالمنهج مهم جدا في التحقيق يقول وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي
15:29ها هنا وذكر عن يحيى ابن سعيد القطان انه ترك حديث هذه الطبقة وعن ابن المبارك وابن مهدي وبفيع وغيرهم انهم حدثوا عنهم وهو ايضا رأي سفيان لما يقال رأي سفيان هنا
15:46ما المقصود بسفيان؟ سفيان الثوري من سفيان بن عيينة الثور لماذا هو صحيح الثور مئة بالمئة لكن لماذا الثوري الكلام في احسنت يعني ابن عيينة غلبت عليه الرواية والتفسير كان يتورع من الافتاء من اشياء لا يفتي فيها
16:16لكن سفيان تركان امام زمانه ذلك اراده ابو جعفر على القضاء فابى فان كان كان مذهب وتكلم في الرجال كثيرا. نعم واكثر اهل الحديث مصنفا منهم في السنن والصحاح كمسلم ابن الحجاج وغيره. شف السنن مثل السنن الاربعة والسنن دار قطني
16:40وسوء البيهة الكبرى وسوء الدارمي. لا تنسون الدارقطني تختلف باعتبارها احاديث الاحكام التي فيها مقال ومسلم الحجاج روى عن اصحاب الطبقة الثانية في المتابعات يعني روى عن من في حفظه بعض شيء اذا علم انهم لم يخطئوا فيه
17:00كمسلم للحجاج وغيره فانه ذكر في مقدمة كتابه انه لا يخرج حديث من هو متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا من ولا من الغالب على حديثه المنكر او الغلط شوف هذا هنا ولا من الغالب على حديث المنكر الوضع ما خرج احاديث ضعفه
17:19انما بعض في حفظهم شيء لما علم انهم لم يخطئوا فيه وذكر قبل ذلك انه يخرج حديث اهل الحفظ والاتقان وانهم على ضربهم. ضرب اللي هو اعلى مراتب الثقة والضرب اللي هو الصدوق حسن الحديث
17:33احدهما من لم يجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليط فاسد تام الضبط والثاني منه دونهم في الحفظ والاتقان ويشملهم اسم الصدق والستر وتعاظى العلم كعطاء ابن السائل ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم
17:50اراد ان يحقق جزاه الله خيرا قد ساق النص كاملا في هؤلاء فقيل انه ادركته المنية قبل تخريج حديث هؤلاء وقيل انه خرج لهم في المتابعات وذلك كان مراده وعلى هذا المنوال نسج ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض من هو
18:13دون هؤلاء وبين ذلك ولم يسكت عنه من الذي يقصدنا ولم يسكت عنه اي هؤلاء هو يفترض ابو داوود باعتبار ان ابا داوود قال ذكرت في كتابي الصحيح هو ما يشبهه وما يقاربه
18:30وما كان فيه من وهم شديد بينته وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح بس بدنا نرجع لمقتضى اللغة العربية يقول للترمذي باعتبار نعم لكن على كل حال اصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لم يشترطوا الصحة
18:51وهذه السنن الثلاثة هي اكثر يعني اكثر يعني اهمية من سنن ابن ماجة اذا ترجع الى الامام النووي في الاذكار وفي غيره لما يقول الاصول يجعلها الاصول الخمسة وليست الاصول الستة
19:06وهو لا يظيف ابن ماجة الى الكتب الخمسة لماذا طبعا لا نقول لانه قد اضيف مؤخرا من اضاف سنن ابن ماجة الى الاصول الخمسة فصار الستة هو ابو الفضل محمد ابن ظاهر المقدس المتوفى عام خمس مئة وسبعة
19:24في كتاب الله اسمه اطراف الكتب الستة وفي كتابه الاخر شروط الائمة الستة ثم جاء عبدالغني المقدسي اعتمد على هذا في الكمال وجعله احد الكتب الستة ثم المزي وسار الناس على هذا فهو في زمن النووي كان سنن ابن ماجة موجود
19:42ومضاف الى الخمسة وقد وهناك من يرى انه يجعل الموطأ هو السادس كرزين ابن معاوية وقلده ابن الاثير في جامع لصلب ومنهم من يرى ان الكتاب السادس ينبغي ان يكون كتاب الدارمي
19:58لكن الشاهد هنا لما ذكر هذه الكتب الثلاثة يعني نحن نتفق نتفق على ان هذه الثلاثة افضل من سنن ابن ماجة. وان سنن ابن ماجة اكثرها حديثا ضعيفا. حتى قال بعضهم
20:13غالب ما ينفرد به ابن ماجة عن الاصول الخمسة فهو ضعيف وهؤلاء ابو داوود يتكلم على احاديث الاعم الاغلب النسائي في المجتبى نادرا ان يأتي بخبر ضعيف فيسكت عليه نادر جدا
20:27الترمذي تكلم عليها جميعها باستثناء كم حديث ستة وثمانين حديث لقد ذكرتها لكم مرارا وتكرارا في المراحل القديمة فلا تنسوا وجمعها الاستاذ عبد الحميد مجيد اسماعيل تعاني برسالته الدكتوراه انا حضرتها
20:48وهو الان في هذه البلاد ويدرس في بعض الجامعات ورأيت له كتابا مطبوعا يباع فيه مكتبة الاصول العلمية والى طريقة يحيى بن سعيد يميل علي ابن المديني. اذا علي ابن المدينة هو احد من تخرج على يدي يحيى ابن سعيد القطان
21:08كان هذا مرجع عجيب كان يصلي صلاة العصر ويجلس ويقفون يسألونه حتى تغرب جيمس وكان يختم كل يوم. يحيى ابن سعيد القطان حتى تعلموا ان اولئك الذين قد صاروا قامات بحيث لن يكونوا بهذه القامة الا بعد رسوخهم
21:30في كتاب الله تعالى وصاحبه البخاري شف وصفه بصاحبه هو تلميذه بخطيجه لكنه قد تخرج على يديه كانت امنية البخاري ان يرحل الى العراق فيسمع من علي ابن المديني فحقق الله له ذلك
21:47فحمل علمه وزاد عليه علما غزيرا ولذلك اصبح يعني يمثل الاسلام ويمثل السنة النبوية واذا كان حتى تجد فلان وفلان من الملاحدة وغيرهم لما يريدوا ان ينتقدوا الاسلام ينتقدون صحيح البخاري
22:05ولكن من انتهض له الان بحمد الله عدد كبير من الكتب الفت اعلاء صحيح البخاري هذا اعلاء صحيح البخاري بل لاحد الباحثين باشراف الشيخ علي العمران وهذا اسم في محله
22:20تهانى والف كتاب سمى اعلاء السنن في عشرين مجلدا فيه ادلة حنفية من السنة النبوية فهنا الفوا فيها مؤلفات كثيرة بحمد الله في المغرب وفي بلاد الحرمين حتى في العراق احد الاخوة اسمه مروان
22:35اهدى لي الكتاب عن طريق الواتس وصلني بحمد الله بالدفاع عن صحيح البخاري اما انا فرأيت ان من اعظم الدفاع عن صحيح البخاري بث علوم الامام البخاري فهو من اعظم ما يلجم به
22:51الزنة اعداء الدين يقول وكان علي ابن المديني فيما نقله عن يعقوب بن شيبة لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى القطان فان حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه
23:09طبعا هذا امر تقريبي وليس امر يعني ليست قاعدة مطردة الغلط الذي يرد به الراوي نؤجل هذا في المجلس اللاحق قريبا باذن الله تعالى