شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ٧١ ( رواية الضعفاء والرواية عنهم ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد رواية الضعفاء والرواية عنهم هذا من
0:28تبويبات المحقق قال ابو عيسى رحمه الله سمعت احمد بن الحسين سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا من تجب عليه الجمعة فذكر فيه عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم
0:54فقلت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم حدثنا حجاج ابن نصير قال اخبرنا المعارف بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال
1:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب احمد وقال استغفر ربك استغفر ربك مرتين اذا نهاه الامام احمد غاية النهي ان يحدث بهذا الخبر. قال ابو عيسى وانما فعل
1:47هذا لانه لم يصدق هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف اسناده. ولانه لا يعرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعرفه صحيحا. والحجاج بن نصير يضعف في الحديث
2:07وعبدالله بن سعيد المقبوري ظعفه يحيى ابن سعيد القطان جدا في الحديث. فكل من روي عنه حديث ممن يتهم او يضعف لغفلته وكثرة خطئه ولا يعرف ذلك الحديث الا من حديثه فلا يحتج به
2:31اذا هذا ايها الاخوة هو منهج اهل العلم وطالب العلم لا يسير الا على منهج اهل العلم. قال ابن رجب شارحا قول الترمذي هذه الحكاية عن احمد بن الحسن عن احمد ابن حنبل قد ذكرها الترمذي ايضا في كتاب الجمعة
2:58اي من جامعه. وسبق ذكر هذا الحديث هناك هو بيان ضعفه اي الحديث المرفوع. وفيه ثلاثة من الضعفاء. حجاج بن نصير الفساطيط معارك بن عباد وعبدالله ابن سعيد المقبري. وهو ابو عباد. وقد سبق ذكره وذكر حجاج ايضا
3:29معارك في الكتاب في غير موضع. وكان الثوري يروي عن ابي عباد هذا ويقول استبان لي كذبه في مجلس وكان يحيى وعبدالرحمن لا يحدثان عنه. وقال يحيى ابن معين لا يكتب حديثه. اي لا يكتب احتجاجا
3:50ولا يكتب اعتبارا وقال البخاري تركوه واما ما ذكره الترمذي ان الحديث اذا انفرد به من هو متهم بالكذب او من هو ضعيف في الحديث لغفلته وكثرة خطأه ولم يعرف ذلك في الحديث الا من حديثه فانه لا يحتج به
4:15فمراده انه لا يحتج به في الاحكام الشرعية والامور العلمية وان كان قد يروى حديث بعض هؤلاء في الرقائق والترغيب والترهيب فقد رخص كثير من الائمة في رواية الاحاديث الرقاق ونحوها عن الضعفاء. منهم ابن مهدي
4:38واحمد بن حنبل يعني يتلخص في الفضائل دون الاحكام وهذا الترخص ليس على اطلاقه ايها الاخوة يعني ان الانسان لا يتوسع توسعا غير مرضي وقال رواد ابن الجراح سمعت سفيان الثوري يقول لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام الا من الرؤساء المشهورين بالعلم
5:06الذين يعرفون الزيادة والنقصان. ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عبدا قال قيل لابن المبارك وروى عن رجل حديثا ثقيلة هذا رجل ضعيف. فقال يحتمل ان يروى عنه هذا القدر او مثل هذه
5:35اشياء قلت لعبدا مثل اي شيء كان؟ قال في ادب في موعظة في زهد يعني ليس في العقائد وليس في الاحكام وقال ابن معين في موسى ابن عبيدة يكتب من حديثه الرقاق
5:58الرقاقة المقصود بها ما يرقق القلب ويزكي النفس وقال ابن عيينة لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة اي في الاحكام والحلال والحرام واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره
6:20وقال احمد في ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي صاحب السيرة وقال احمد في ابن اسحاق يكثر عنه المغازي وشبهها ما يتعلق بالمغازي والتواريخ ونحوها لا انه يكتب عنه الاحكام
6:41وقال ابن معين في زياد البكائي لا بأس به في المغازل واما في غيرها فلا وانما يروى في الترغيب والترهيب والزهد والاداب احاديث اهل الغفلة الذين لا يتهمون بالكذب يعني حفظه ليس عالي لكن لا يبلغ انه كذاب او متهم بالكذب. فالكذاب او
7:08متهم بالجذب لا يروى عنه شيء. فاما اهل التهمة فيطرح حديثهم كذا قال ابن ابي حاتم وغيره وظاهر ما ذكره مسلم في مقدمة كتابه يقتضي انه لا تروى احاديث الترغيب والترهيب الا عن من تروى عنه الاحكام
7:28هذا هو ظاهر جلال مسجد الحجاج علينا وعليه رحمة الله. قال الترمذي رحمه الله وقد روى غير واحد من الائمة عن الضعفاء وبينوا احوالهم للناس حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن المندر الباهلي قال حدثنا يعلى بن عبيد قال قال لنا سفيان الثوري اتقوا الكلبي اللي هو محمد ابن
7:56السائب الجلدي فقيل له فانك تروي عنه قال انا اعرف صدقه من كذبه واخبرني محمد ابن اسماعيل هذا البخاري الترمذي ينقل عن البخاري قال حدثني يحيى الدماعين الامام العراقي المعروف
8:17قال حدثنا عفان عن ابي عوانة قال لما مات الحسن البصري رحمه الله اشتهيت كلامه. لماذا؟ لان كلام الحسن البصري مما تطيب به النفس ويرق به القلب. يقول فتتبعته عن اصحاب الحسن
8:39فاتيت به امان ابن ابي عياش فقرأه علي كله عن الحسن. فما استحل ان اروي عنه شيئا لانه يتساهل في الرواية قال ابو عيسى وقد روى وقد روي عن ابان ابن ابي عياش غير واحد. وقد روى عن ابان ابن ابي عياش غير واحد من الائمة. وان كان في
9:06من الضعف والغفلة ما وصفه ابو عوانة وغيره. فلا تغتروا برواية الثقات عن الناس. يعني رواية الثقة عن الراوي ليس توثيقا له قال لانه يروى عن ابن سيرين انه قال ان الرجل يحدثني فما اتهمه
9:27ولكن اتهم من فوقه وقد روى غير واحد عن إبراهيم النخعي ان عبد الله ابن مسعود كان يقنت في وتره قبل الركوع. وروى ابا عن ابراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:50كان يقنت في وتره قبل الركوع هكذا روى سفيان الثوري عن ابان ابن ابي عياش وروى بعضهم عن ابان ابن ابي عياش بهذا الاسناد نحو هذا وزاد فيه قال عبدالله بن مسعود واخبرتني امي انها باتت عند النبي صلى الله عليه وسلم
10:10فرأت النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في وتره قبل الركوع قال ابو عيسى وابال ابن ابي عياش وان كان قد وصف بالعبادة والاجتهاد فهذه حاله في الحديث والقوم كانوا اصحاب حفظ
10:27فرب رجل وان كان صالحا لا يقيم الشهادة ولا يحفظها فكل من كان متهما في الحديث بالكذب هذا الطعم بالعدالة او كان مغفلا يخطئ الكثير وهذا اللي هو لا الطعن في الحفظ. يقول فالذي اخطأ فالذي اختاره اكثر اهل الحديث. من الائمة ان لا
10:55اشتغل بالرواية عنه. الا ترى ان عبد الله بن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم. فلما تبين له امرهم ترك في الرواية عنهم. اخبرني موسى ابن حزام قال سمعت صالح ابن عبد الله يقول كنا عند ابي مقاتل السمرقندي
11:15جعل يروي عن عون ابن ابي شداد. الاحاديث الطوال التي كان يروي في وصية لقمان. وقتل سعيد ابن جبير وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابن اخ لابي مقاتل يا عم لا تقل حدثنا فانك لم تسمع هذه الاشياء
11:35قال يا بني هو كلام حسن. اذا من يتساهل يؤثر هذا في عدالته وسمعت الجارود يقول كنا عند ابي معاوية فذكر له حديث ابي مقاتل عن سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي ظبيان
11:55قال سئل علي عن كور الزنابير قال لا بأس به هو بمنزلة صيد البحر. فقال ابو معاوية ما اقول ان صاحبة كذاب ولكن هذا الحديث كذب. ما اقول ان صاحبكم كذاب ولكن هذا الحديث
12:15كذب قال ابن رجب بعد ان ساق هذا النقل الطويل ما ذكره الترمذي رحمه الله يتضمن مسائل من علم الحديث. احداها ان رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه. اذا هذه قاعدة
12:34من قواعد الحديث احفظها. يقول فان كثيرا من الثقات رووا عن الضعفاء. كسفيان الثوري وشعبة وغيرهما وكان شعبة يقول لو لم احدثكم الا عن الثقات لم احدثكم الا عن نفر يسير
12:57وهذا حقيقة المقولة تبطل المقولة القائلة بان الجميع شيوخ شعبة ثقات فاحفظوا هذا قال يحيى القطان ان لم اروا الا عن من ارظى ما رويت عن خمسة او نحو ذلك. وقد اختلف الفقهاء
13:16واهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل له ام لا وحكى اصحابنا عن احمد في ذلك في روايتين. وحكى عن الحنفية انه تعديل. وعن الشافعية خلاف ذلك
13:36والمنصوص عن احمد يدل على انه من عرف منه انه لا يروي الا عن ثقة فروايته عن انسان تعديل له. ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل وصرح بذلك طائفة من المحققين من اصحابنا واصحاب الشافعي
13:59انا اقول وقد يكون ثقة عنده وليس ثقة عند غيره اذا رواية الراوي عن الراوي ليست توثيقا قال احمد في رواية الاترم اذا روى الحديث عبدالرحمن بن مهدي عن رجل فهو حجة
14:16هاي باعتبار ان عبدالرحمن ينتقي فيه اشارة الى الانتقاء ثم قال كان عبدالرحمن اولا يتساهل في الرواية عن غير واحد ثم تشدد بعده وكان يروي عن جابر ثم تركه وقال في رواية ابي زرعة ما لك بن انس اذا روى عن رجل لا يعرف فهو حجة
14:43وقال في رواية ابن هانئ ما روى مالك عن احد الا وهو ثقة. كل من روى عنه مالك فهو ثقة. يعني يوجد من الحديث من كان ينتقي لكن لا نستطيع ان نجزم بان جميع شيوخه ثقات. وقال الميموني سمعت احمد
15:03مرة يقول كان مالك من اثبت الناس ولا تبالي ان لا تسأل عن رجل روى عنه مالك ولا سيما مديني. قال الميموني وقال ليحيى ابن معين لا اتريد ان تسأل عن رجال ما لك؟ كل من حدث عنه ثقة الا رجلا او رجلين
15:27اذا رواية الرابعة عن الراوي ليس توثيقا له ولا نستطيع ان نجزم في شيخ من الشيوخ ان جميع شيوخه ثقات. لانه ما من عالم قيل في هذا الا وجد ما ينتقض هذه القاعدة. والانسان مطالب بالبحث عن الرواة الذين يردون في
15:51والاحكام العامة يدخل فيها كثير من التساهل. وامر الدين متين لا يتساهل فيه الانسان ولا يتشدد فيه الانسان بل ان الامر يتبع الحق في كل امر من الامور. هذا وبالله التوفيق
16:11وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته