شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ٦٣ ( كلام الأئمة في الرجال ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد كلام الائمة في الرجال وهذا من تبويبات المحقق. وقد وضعه بين دائرتين. قال الترمذي
0:35رحمه الله حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا وهب بن زمعة عن عبدالله بن المبارك انه ترك حديث الحسن ابن عمارة والحسن بن دينار وابراهيم ابن محمد الاسلمي وابراهيم بن محمد الاسلمي ومقاتل بن سليمان وعثمان البري وروح بن مسافر
1:04وابي شيبة الواسطي وعمرو بن ثابت وايوب وايوب ابن خوط وايوب بن السويد ونصر بن طريف ابي جزيء والحكم وحبيب بن حجر والحكم روى له حديثا في كتاب الرقاق ثم تركه. وحبيب لا ادري. قال احمد
1:34ابن عبده وسمعت عبدا يقول كان عبد الله ابن المبارك قرأ احاديث بكر بن خنيص فكان اخرا اذا اتى عليها اعرض عنها ولم يذكرها. حدثنا احمد قال حدثنا ابو وهب قال
1:54سموا لعبدالله ابن المبارك رجلا يتهم في الحديث فقال لان اقطع الطريق احب الي من ان احدث عنه. انتهى كلامه ثم قال الشارح قال الامام احمد حدثنا حسن بن عيسى قال ترك ابن المبارك الحسن ابن
2:27نار. وعمرو بن ثابت. وايوب بن خوط. ومحمد بن سالم. وعبيدة هو عبيدة بن معتب الظبي والسري بن اسماعيل. يعني ترك الحديث عنهم وذكر حرب الكرماني في كتابه قال بلغني ان ابن المبارك ترك حديث عباد ابن كثير والحسن ابن
2:57بدينار والحسن ابن عمارة وروح ابن مسافر وابن سمعان وعمرو بن ثابت وقال ابن المبارك ما يسوى حديث عباد ابن كثير عندي كفا من تراب. انظر الان الامام احمد بن حنبل
3:16يستدل بصنيع ابن مبارك. وابن رجب يستدل بصنيع الامام احمد وهكذا ففضل السلف على الخلف عظيم. وان الانسان لا يستطيع ان يقوم بالعلم حق قيام حتى يقرأ كلام الائمة وعليه ان يسير على طريقتهم. اما المرء يأتي ويبتدع اشياء من عنده فهذا لا يصح
3:45وهؤلاء الذين سماهم الترمذي في روايته مشهورون بالظعف وقد سبق ذكرهم مفرقا في الكتاب في مواضع متعددة يعني هذا سبق الكلام للترمذي وسبق الكلام للشارح وهو ابن رجب علينا وعليه رحمة الله
4:07ابراهيم محمد الاسلمي هو ابن ابي يحيى المدني. وعثمان البري هو بصري ضعيف معتزلي احاديثه مناكير قال احمد حديثه منكر. وكان رأيه رأي سوء. يعني احاديثه منكرا وهو صاحب اعتقاد
4:27فؤاد اسمي حسن. وابو شيبة الوافظي هو ابراهيم ابن عثمان. جد بني ابي شيبة ابن ثابت هو ابن ابي المقدام الكوفي. وايوب بن سويد هو الرملي. واما الحكم فالظاهر انه
4:47ابن عبد الله ابن سعد الايلي. وقد حكى البخاري وابن حبان وغيرهما عن ابن المبارك انه كان يحمل عليه وحكى ابن ابي حاتم عن ابيه ان ابن مبارك كان تركه
5:04وكذلك ذكر ابن عدي في ترجمة الحكم الايلي عن عن الحسين ابن يوسف قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا وهمي بن زمعة عن عبد الله بن المبارك انه ترك حديث الحكم. اذا هذا هو صنيع الائمة وهو ترك حديث
5:26الرواة الضعفاء اما حبيب ابن حجر فهو حبيب ابن حجر بالتشديد حبيب اي بتشديد الياء المكسورة. تصغير حبيب هذا من ضرائق الضبط انهم يبينون لك وزن الاسم حتى لا تخطئ فيه
5:47لان الاسماء لا يدخلها القياس انما نذكر الراوي بما سماه به اهله يقول كذا قاله يزيد ابن هارون وموسى ابن اسماعيل وروي عنه وكناه يزيد ابا حجر. وكناه موسى ابا
6:03يحيى وهو قيسي بصري. وقال ابن المبارك هو حبيب او حبيب في ظبطه وهو يروي عن ثابت البناني والازرق بن قيس. وقد ذكرنا له حديثا في كتاب الادب يعني كتاب الادب من جامع الترمذي. في باب السلام على الصبيان. طبعا كان على المحقق ان يبين موطن الرواية
6:33وروى عنه ايضا وكيع ويونس وروح وابن المبارك وكناه روح ابا حجر ايضا وذكره ابن حبان في ثقاته وهنا ملمح مهم قال وذكره ابن حبان في ثقاته. ففرق ان نقول وثقه ابن حبان الى اعلن فيه التوثيق
6:53وبين ان نقول ذكره مجرد انه ذكره. فرق بينهما. وقال يحيى ابن معين ليس به بأس وهذه ليس دائما ليس به بأس انها تأتي للتقوية. ابن معين له اجتهاداته. وقد ذكر ابن علي ان ابن
7:13المبارك انما ترك حبيب ابن حبيب اخى حمزة الزيات القارئ المقرئ فانه ذكره في كتابه ثم قال حدثنا حسين بن يوسف المندار قال حدثنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا احمد بن عبدة الامليط قال حدثنا وهب بن زمعة عن ابن المبارك
7:34انه ترك حبيب ابن حبيب وذكر عن ابن معين انه قال لا اعرفه شف ابن معين يجتهد في الراوي تجد له اقوالا متعددة وعن عثمان بن ابي شيبة انه روى عنه وقال كان ثقل
7:51وقد وثقه ابن معين في رواية اخرى عنه فمن اجتهاداته الكثيرة المتنوعة ويعقوب ابن شيبة وقال ليس ممن يعتمد على تثبته. قال ابو زرعة واهي الحديث ابو زرعة هو عبيد الله
8:10ابن عبد الكريم ابو زرع الرازي. وقد تكلم ابن المبارك في غير هؤلاء. فذكر مسلم في مقدمة كتابه عن اسحاق نرى هويه قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن مبارك نعم الرجل بقية لولا انه يثني الاسماء
8:30ويسمي الكنى. اي انه يخطئ في اسامي الرواة. قال كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد يحى ضيف نظرنا فاذا هو عبد القدوس. قال مسلم وحدثنا احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول
8:50ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبد القدوس. فانه سمعته يقول له كذاب وهذا هنا يعني حبيب يغير اسم الراوي. ويبدل الراوي باسم اخر. ويكون هذا الراوي الذي قد تغير اسمه هو رام ظعيف كما حصل هنا. يقول عن ابي سعيد الوحيظي وهو عبد القدوس هو عبد القدوس
9:20تشذاب قال وحدثني محمد بن عبد الله بن قفزاز قال سمعت ابا اسحاق الطلقاني يقول سمعت ابن المبارك يقول لو غيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن محرم لاخترت ان القاه ثم ادخل الجنة
9:39فلما رأيته كانت بعرا احب الي منه هذا على طريقة تسمع بالمعايدي خير من ان تراه نسأل الله العافية قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير فاكتب علمه كله. الا حديث ثلاثا لا
10:01لا تكتب حديث عبيدة بن معتب والسري بن اسماعيل ومحمد بن سالم باعتبار ان مروية عن هؤلاء فيه شيء قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال اخبرني علي ابن حسين ابن ماقد قال قال عبد الله ابن المبارك قلت لسفيان الثوري
10:23ان عباد ابن كثير من تعرف حاله. فاذا حدث جاء بامر عظيم. فترى ان اقول للناس لا تأخذوا عنه. قال سفيان بلى قال عبدالله فكنت اذا كنت في مجلس فيه عباد اثنيت عليه في دينه واقول لا تأخذوا عنه يعني
10:43في دينه في عبادته. اما في حمل الحديث ورواية الحديث فهو ليس اهلا لذلك. اذا هكذا كان اهل العلم يتكلمون في من يستحق ان يتكلم فيه ولا يتجاوزون امره. هؤلاء اثنوا على دينه. ولكن في حمل الحديث عنه لا يحمل عنه
11:03اذا تجد الانصاف لا بد من الانصاف. قال الترمذي رحمه الله اخبرني موسى ابن حزام قال يزيد ابن هارون قال لا يحل لاحد ان يروي عن سليمان ابن عمرو النخاعي الكلوفي
11:23ثم قال ابن رجب سليمان هذا هو ابو داوود النخعي. وهو مشهور بالكذب ووظع الحديث. قال احمد كان سئل شريك عنه فقال ذاك كذاب نخا وقال ابن معين كان اكذب الناس. وقال قتيبة هو معروف بالكذب. ونسبه الى الوضع
11:49احمد واسحاق ويحيى وغيرهم. عن احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيى ابن معين قال ابن علي اجمعوا على انه يضع الحديث نسأل الله العافية قال الترمذي حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا
12:14اكذب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح ثم قال الترمذي سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا حماد لكان اهل الكوفة
12:32بغير فقه. ثم قال ابن رجب هذا يوجد في بعض النسخ ولا يوجد في بعض. اي في بعض النسخ العلل اللي هو في اخر الترمذي ثم قال وجابر الجعفي قد سبق ذكره مستوفا في ابواب الاذان. يعني لما ذكر في اول موطن
12:52مضى الكلام عنه وما ذكره وكيع غلو غير مقبول انظر الى نقد ابن رجب علما انه اتيع ابن الجراح امام من من ائمة الدنيا لكن ليس معناه انه يؤخذ منه كل شيء. يقول فاين ابو اسحاق والاعمش ومنصور وغيرهم
13:12من اهل الثقة والصدق والامانة. يعني معناه ان هذه الكلمة فيها مبالغة. فرد عليه مبالغته. واين ابراهيم وغيره من اهل الفقه والعلم ابراهيم النخعي واسقاط هذا من الكتاب اولى اي يعني هذا النص. مع ان الترمذي قد ذكره في غير هذا الموضع
13:32من كتابه ايضا اي ان هذا النص هو المذكور. الى هنا نتوقف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته