شرح علل الترمذي : ج ١ ، صفحة ٥١ ( بدأ التفتيش عن الأسانيد ) د. ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. بدء التفتيش عن الاسامي قال رحمه الله طبعا القال رحمه الله هو ابن رجب الحنبلي. بدء التفتيش عن الاسانيد هذا
0:30من ابواب المحقق حدثنا محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال اخبرنا النذر بن عبدالله الاصم قال اخبرنا اسماعيل ابن زكريا عن عاصم عن ابن سيرين قال كان في الزمان الاول
0:53لا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة سألوا عن الاسناد لكي يأخذوا حديث اهل السنة. ويدعوا حديث اهل البدع. انتهى كلام الترمذي يبدأ كلام ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله. يقول هذا الاثر خرجه مسلم في
1:21ذمة كتابه. هنا خرجه اخرجه كلاهما بمعنى. لكن انتبه لما كان هذا الاثر في مقدمة صحيح مسلم نبه قال في مقدمة كتابه. فاذا خرجت اثرا او حديثا مرفوعا وكان في المقدمة يجب ان تبين. ولذا تجد الناظر في كتاب تهذيب الكلام تهذيب
1:51بالكمال وفروعه اذا كان الحديث اذا كان الراوي في صحيح مسلم يقال له يلقى ابنه بالرقم ميم اما اذا كان الراوي فقط في مقدمة صحيح مسلم يلقى منه بالرقم ميم قاف مق
2:10وهكذا في تحفة الاشراف. يقول هذا الاثر خرجه مسلم في مقدمة كتابه عن محمد بن الصباح البزاز. عن اسماعيل ابن زكريا به. ولفظه. قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. طبعا ما المقصود بالفتنة
2:40المقصود بالفتنة مقتل عثمان بن عفان. قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثه وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. يعني الى عام تسعة وثلاثين كان النقاء بعد
3:00مقتل عثمان بدأت الامور تتغير. وكانت وقعة عظيمة. اثرها كان كبيرا على الامة ولكن السعيد الذي يحرص ليمسك الناس بالكتاب والسنة. ثم قال وخرجه ابو بكر الخطيب اي الخطيب البغدادي. وهذا هو في كتابه النفيس الكفاية في معرفة اصول علم الرواية
3:30من طريق احمد بن سيار قال حدثنا النظر بن عبدالله المديني من مدينة الداخلة ابو وعبدالله الاصم. قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا فذكره. وخرجه ايضا من طريق محمد بن حميد الرازي عن جرير عن عاصم عن ابن سيرين بنحوه. شوف السند الاول اقوى من السند الثاني
4:00وفي الاعم الاغلب يؤثرون القوي اولا ثم يأتون بالثاني من باب التقوية لما خرج ابن رجب. الاثر قال وابن سيرين رضي الله عنهم هو اول من انتقد الرجال يقول المحقق اي انه اول من تفرغ وتخصص بهذا. بدليل ما سيأتي من تطبيق الصحابة والتابعين لهذه القاعدة. انظروا
4:29ان تأخذون دينكم ولما يلي من قول ابن معن اذا النقد الحديثي ايها الاخوة كان موجودا في زمن الصحابة منذ اول الرواية. ولكن بدأ الامر يتطور ويترقى حتى صار ابن سيرين في زمانه احد من
4:49اليه بهذا الفن في نقد الرجال. يقول وميزت ثقات من غيرهم اي بين هذا ثقة وهذا ظعيف قد روي عنهم من غير وجه اي من غير طريق انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن
5:09خذون دينكم اي انه دين وان الدين هو اعظم شيء فينبغي على الانسان ان يعظم امر الدين وان يأخذ دينه عن الاثبات يقول وفي رواية عنه انه قال ان هذا الحديث دين فلينظر الرجل عمن
5:29يأخذ دينه. قال يعقوب ابن شيبة هذا يعقوب بن شيبة الفحل. هكذا وصفه ابن الصلاح حينما قال قال ابن شيبة الفحل في كتابه الفحل حتى قال البقاعي في النكت الوفية قال وصفه بالفحل لرسوخه قدمه في علم
5:49والعلل ووصف كتابه المسند بالفحل لانه مسند معلل. قلت ليحيى ابن معين تعرف احدا من كان ينتقي الرجال كما كان الدسيرين ينتقيهم فقال برأسه اي لا. يعني اجاب عن طريق الحركة
6:09المسلمة للمقابل. قال يعقوب وسمعت علي ابن المديني يقول كان ممن انظروا في الحديث ويفتش عن الاسناد. لا نعلم احدا اول منه. يعني اختص بهذا وعرف به. لا نعلم احدا اول منه محمد ابن سيرين. ثم كان ايوب ايوب ابن تميم السختياني. وابن عمر ابن
6:39عبد الله بن عون من ارطبان البصري ثم كان شعب اي الامام الجليل شعبة بن حجاج بن الورد العتجي الواسطي ابو بسطام. ثم كان يحيى ابن سعيد هو يحيى ابن سعيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين. ومئة وعبدالرحمن اللي هو عبدالرحمن ابن مهدي
6:59وهؤلاء من ائمة العراق جميعا. نسأل الله ان يحفظ العراق واهله. وان يجعل الرحمة في قلوبهم وان لا يأتينا من تلك البلاد الا الخير والسلامة والبركة. قلت لعلي فمالك بن انس
7:19فقال اخبرني سفيان ابن عيينة قال ما كان اشد انتقاء مالك في الرجال اي كان مالك شديد الانتقاء. وكان لا يروي عن اهل البدع وكان يرقب الراوي سنة او سنتين. فاما يحمل عنه واما لا يحمل عنه. هكذا كان ما لك شديدا في الرجال
7:39قال وروى الامام احمد عن جابر ابن نوح عن الاعمش عن ابراهيم قال انما سئل عن الاسناد اي يا من مختاري المختار بن عبيد الثقفي الذي طالب بقتل يعني بقتلة الحسين طبعا
7:59المحقق هنا قال المختار ابن ابي عبيد الثقفي كذاب وثقيف تظاهر بميله لاهل البيت وسلك طريق وضع الحديث لترويج دعوته ثم النبوة قتل سنة سبع وستين. وقال الذهبي في الميزان لا ينبغي ان يروى عنه شيء لانه ضال مضل. كان يزعم ان جبريل ينزل عليه نسأله
8:19الله العافية. يقول وسبب هذا انه كثر الكذب على علي في تلك الايام. كما روى عن ابي اسحاق قال سمعت خزيمة بن نصر العبسي ايام المختار وهم يقولون ما يقولون من الكذب
8:39وكان من اصحاب علي قال مالهم قاتلهم الله اي عصابة شانوا واي حديث افسدوا وروى يونس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر العبسي قال قاتل الله المختار اي شيعة افسد واي
8:59هشام خرجه الجوزجاني. وقال كان المختار يعطي الرجل الالف دينار والالفين على ان يروي له في تقوية امره حديثه. نسأل الله العافية. مسألة في رواية المبتدع هذا التبويب من المحقق
9:19قال ابن رجب قال وهذه المسألة قد اختلف العلماء فيها قديما وحديثا. وهي الرواية عن اهل اهواء والبدع فمنعت طائفة من الرواية عنهم كما ذكره ابن سيرين. وحكي نحوه عن ما لك
9:39وابن عيينة طبعا تجد الامام مالك نقى كتابه من الرواية عن اهل البدع. يقول وحكي نحوه عن مالك وابن عيينة الحميدي ويونس بن ابي اسحاق وعلي بن حرب وغيرهم. وروى ابو اسحاق الفزاري عن زائدة عن هشام
9:59عن الحسن قال لا تسمعوا من اهل الاهواء. خرجه ابن ابي حاتم اي في تقدمة الجرح والتعديل. وتقديم الجرح والتعديل اي مقدمة الكتاب مقدمة في غاية الاهمية يقول وفرقت طائفة اخرى بين الداعية وغيرها هذا قول اخر فمنعوا الرواية عن الداعي الى البدعة
10:27دون غيره. منهم ابن المبارك اللواء عبدالله بن المبارك الامام احدى وثمانين ومئة. وابن مهدي اي عبدالرحمن بن مهدي المتوفى عام ثلاث وتسعين ومئة واحمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وروي ايضا عن مالك. والمانعون من الرواية لهم مأخذان
10:52يعني دليلهم او حجتهم. احدهما تكفير اهل الاهواء او تفسيقهم. مع تكفير من يستحق فاذا ارتكب بيعة مكفرة او تفسيقه باعتبار ان البدع خلاف السنة. قال وفيه خلاف مشهور يعني فيما يتعلق بانواع
11:12بدع والثاني الاهانة لهم باعتبار ان من منهاج اهل السنة والجماعة عدم توقير اهل البدع. ولان الحملة عنهم يرفع من شأنهم يقول والثاني الاهانة لهم والهجران مثل ما الان بعض الناس
11:28يروج لابن العربي صاحب الفتوحات المكية وبعضهم يروج للحلاج ويدافع عنه فمثل هؤلاء لا يروى عنهم ولا كرامة والثانية لهذا لهم والهجران والعقوبة بترك الرواية عنهم وان لم نحكم بكفرهم او فسقهم يعني اذا لم تكن بدعهم مكفرة
11:49ولهم ما اخذن ثالث اي دليل ثالث وهو ان الهوى والبدعة لا يؤمن معه الكذب. ولا سيما اذا كانت الرواية مما تعضد هوى الراوي يقول وروى ابو عبد الرحمن المقرئ عن ابن لهيعة انه سمع رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته
12:09يقول انظروا هذا الحديث عن من تأخذونه فانا كنا اذا رأينا رأيا جعلناه حديثا. ورواه المعافى عن ابن لهي عن ابي الاسود قال حدثني المنذر بن الجهل فذكره بمعناه. وقال علي بن حرب من قدر الا يكتب الحديث الا
12:29عن صاحب السنة فانهم يكذبون اي اصحاب البدع. كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي. لان الذي لم ينقي دينه والسلامة. من ظد السنة لا يؤمن امره. يقول وعلى هذا المأخذ فقد يستثنى من اشتهر
12:49الصدق والعلم كما قال ابو داوود ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا وابا حسان الاعرج. قال واما الرافضة فبالعكس قال يزيد ابن هارون لا يكتب عن الرافضة. فانهم يكذبون. خرجه ابن ابي حاتم اي في
13:19الجرح والتعديل. طبعا هذه التقنية في غاية الاهمية. ووجدت لو ان محققا جيدا يقوم بالعناية بها. فيضبط نص الكتاب يخرجه للناس ويعلق بما هو نافع مفيد ويستخرج قواعد وفوائد وعوائد. ومنهم من فرق بين من
13:39في هواه ومن لا يغضب كما ترك ابن خزيمة حديث عباد ابن يعقوب لغلوه. وسئل ابن الاخرم لما ترك البخاري حديث ابي الطفيل قال لانه كان يفرط في التشيع يقول ابن رجب بعد ان ساق هذا
14:07وقريب من هذا قول من فرق بين البدع المغلظة كالتجهم والرفظ والخارجية والقدر والبدع خفف ذات الشبه كالإرجاء. قال احمد في رواية ابي داود اي فيما رواه ابو داوود عنه. لان ابا داوود له
14:28سائل وله السؤالات. فالمسائل فيما يتعلق بالفقه والسؤالات فيما يتعلق بالرجال. وقواعد والعلل. قال احمد في رواية ابي داوود احتملوا من المرجئة الحديث. ويكتب عن القدري اذا لم يكن داعية. وقال المروئي كان ابو عبد الله يحدث عن المرجئ اذا لم يكن داعيا
14:58ثم قال ولم نقف له على نص في الجهم. انه يروي عنه اذا لم يكن داعيا بل كلامه فيه عام انه لا يروى عنه. فيخرج من هذا ان البدع الغليظة في التجهم
15:18رد بها الرواية مطلقا والمتوسطة كالقدر انما يرد رواية الداعي اليها. والخفيفة كالارجاح هل يقبل معها الرواية مطلقا او يرد عن الداعية على روايتين. نعم. قال محقق الكتاب الاسناد من الدين
15:38قال رحمه الله القائل قائل رحمه الله هو ابن رجب ثم يأتي كلام الترمذي ثم يشرح كلام الترمذي بشرح ابن رجب حدثنا محمد بن علي بن الحسن قال سمعت عبدان هذا عبدان شيخ البخاري والترمذي لم يسمع من عبدان انما
15:58بواسطة محمد بن علي بن الحسن. وعدنانه عبدالله بن عثمان بن جبلة من خيار شيوخ البخاري سمعت عبدان يقول قال عبد الله بن المبارك الاسناد عندي من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
16:18فاذا قيل له من حدثك؟ بقي اي بقي ساكتا محتارا حدثنا محمد بن علي قال اخبرنا حبان ابن موسى قال ذكر لعبد الله حديث فقال يحتاج هذا اركان من اجر اي يحتاج الى تقوية. قال ابو عيسى يعني انه ضعف اسناده. بمعنى انه غير قوي. بدأ ابن رجب
16:44يشرح هذا الكلام. اما قول عبد الله ابن المبارك الاسناد من الدين فخرجه مسلم. في في مقدمة كتابه. عن محمد بن عبدالله بن قفزاز المروزي ان عبدان عنه الى قوله ما شاء. وخرجه بتمامه ابن حبان في اول كتابه من طريق الحسين ابن الفرج عن عدان
17:14واما قوله الثاني وذكر مسلم ايضا قال قال محمد ابن حدثني العباس ابن رزمة قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد قال وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن عيسى الطلقاني يقول قلت لعبدالله ابن المبارك يا ابا عبد الرحمن
17:44حديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك. وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عن من هذا؟ قلت له هذا من حديث شهاب ابن خراش قال ثق عن من
18:04قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثق عمن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها
18:24ما اقول مطي. يعني هنا شبه انقطاع الاسناد بطول الطريق. والمفاوز هو الطريق. الطريق البعيد لا حتى تسير فيه. فهذا السبب منقطع غير متصل. قال ولكن ليس في الصدقة اختلاف اي التصدق على الميت ليس فيه خلاف
18:44انه يصل الى الميت وينتفع به الميت. وخرج ابن حبان وغيره من طريق الحسين بن الفرج عن عبدالصمد بن حسان قال سمعت الثوري يقول قال يقول الاسناد سلاح المؤمن. اذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل
19:14نعم اذا هكذا اجابه وعلمه ووصف له الامر وصفا حسن تمام. قال وخرج ابو عمر ابن عبد البر في اول التميم. طبعا كتاب التمهيد كتاب مهم. ومقدمة التمهيد مقدمة مهمة وخرج ابو عمر ابن عبد البر في اول التمهيد من طريق محمد بن خيرون
19:44قال حدثنا محمد بن الحسن البغدادي قال سمعت احمد بن حنبل يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول تنادوا من الدين قال يحيى وسمعت شعبة يقول انما تعلم صحة الحديث بصحة الاسناد. وفي هذا
20:04نادي نظر اي في هذا الاسناد الى القائل. وخرج ايضا باسناده ابن عبدالبر عن الاوزاعي بمعنى الى الاوزاعي قال ما ذهاب العلم الا ذهاب الاسناد. ولذلك ينبغي علينا ان نحفظ الاسانيد
20:24لان الاسنان خصيصا من من خصائص هذه الامة فينبغي المحافظة عليها. قال وباسناد عن ابن عون قال كان الحسن باحاديث لو كان يسندها كان احب الينا. وخرج البيهقي من طريق علي ابن حجر قال قال يا ابن المبارك لولا الاسناد
20:44ذهب الدين ولقال امرؤ ما شاء ان يقول ولكن اذا قلت عما بقي اي بقي محتارا. قال سمعت ابن مبارك يقول ان الله حفظ الاسانيد على امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن طريق الشافعي قال قال سفيان ابن عيينة
21:04حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقص السطح بلا سلم خرج ابو بكر الخطيب من طريق مالك ابن اسماعيل النهدي. قال سمعت ابن المبارك يقول طلب الاسناد المتصل من الدين. اذا طلب الاسناد قربة يتقرب بها الى الله ودين يدين العبد به ربه
21:34ومن طريق هلال ابن العلاء عن ابيه انه سمع ابن عيينة وقال له اخوه حدثهم بغير اسناد فقال سفيان انظروا الى هذا يأمرني ان اصعد فوق البيت بغير درجة ومن طريق ابراهيم بن معدان قال قال ابن المبارك. مثل الذي يطلب دينه بلا اسناد كمثل الذي
22:00يرتقي السطح بلا سلم. طبعا العرب تبين الشيء المعنوي بالشيء المحسوس لتقريب المعنى ومن طريق ابن المديني قال قال ابو سعيد الحداد الاسناد مثل الدرج. مثل المراقي فاذا زلت عن المرقاة سقطت نسأل الله العافية. وان لا يسقطنا في الدنيا ولا في الاخرة. وروى الفضل ابن موسى
22:30قال قال بقية. ذاكرت حماد بن زيد احاديث. فقال ما اجود احاديثك! لو وكان لها اجنحة يعني الاسانيد. وقال علي ابن المديني قال يحيى قال هشام ابن عروة اذا حدثك رجل بحديث فقل
22:50عن من هو وممن سمعته. فان الرجل يحدث عن اخر دونه. قال يحيى فعجبت من فطنته وقد روي عن الديسيرين معنى ذلك ايضا. خرج مسلم في مقدمة كتابه من طريق هشام عن ابن سيرين قال ان
23:10هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم وخرجه العقيلي في مقدمة كتابه. من طريق ابن عون عن ابن سيرين وزاد قال وذكر عند محمد حديث عن ابي قرابة فقال انا لا
23:30نتهم ابا قلابة ولكن عمن اخذه ابو قلابة وفي رواية له ايضا عن ابن عون قال ذكر ايوب لمحمد حديثا عن ابي قلابة قال فقال ابو قلابة ان شاء الله رجل صالح
23:50ولكن عمن ذكره ابو قلابة. ومن طريق ايوب علي ابن سيرين انه كان اذا حدثه الرجل حديث ينكره لم يقبل عليه ذات الاقبال. ثم يقول اني لا اتهمك ولا اتهم ذاك ولكن لا ادري
24:10من بينكم اي الواسطة ربما كان الواسطة ضعيفا. ومن طريق عبيد الله بن عمر قال قال محمد ابن سيرين ان الرجل ليحدثني بالحديث لا اتهمه ولكن اتهم من حدثه. وان الرجل ليحدثني بالحديث عن الرجل فما
24:30اتهم الرجل ولكن اتهم من حدثني. يعني احيانا الناقلة عن الشخص هو الناقل يخطئ وقيل ما افة الاخبار الا نقلتها. وذكر ايضا من طريق ان التيمي حدث عن ابن تسيرين بشيء. فبلغ ابن سيرين فكذبه. فقال التيمي حدثني هو مؤذن لنا عن ابن سيرين. وهكذا
25:00نواصل المجهولة تؤدي الى خلل. وخرجه غيره. وعنده ان المؤذن سئل فقال حدثني رجل عن ابن سيرين اي هذا الرجل الواسطة ايضا سمعه من واسطة. وروى الشافعي اخبرنا عمي محمد بن
25:20عليين عن هشام بن عروة عن ابيه قال اني اسمع الحديث استحسنه. فما يمنعني من ذكره الا كراهة ان يسمعه سامع نقتدي به اسمعه من الرجل لا اثق به. قد حدثه عمن اثق به واسمعه من الرجل اثق به
25:40حدثه عن من لا اثق به. اذا القوة لابد ان تكون في جميع طبقات السند. وقد روي عن زيد ابن اسلم انه قال ان هذا العلم دين تنظر عمن تأخذون دينكم. خرجه ابن حبان وخرجه ايضا من كلام الحسن وانس ابن
26:00مسيرين وظحى تبني مزاحم والنخعي. وخرجه ايضا باسناد لا يصح عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه وخرجه ابن عدي من وجوه مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح منها شيء. وروى ابو
26:20نعيمن من طريق اسحاق بن بشر الرازي قال قال ابن المبارك ليس جودة الحديث في قرب الاسناد ولكن جودة في صحة الرجال. اذا لابد من صحة الرجال ولابد من توافر شروط الصحة. وخرج الحاج
26:40في المدخل باسناده عن ضمرة عن ابن شوذب عن مظر الوراق في قوله تعالى او اثارة من علم. قال نادوا الحديث اذا اسناد الحديث باب عظيم ولا يجوز ان يتساهل في الاسانيد بل ينبغي ان يعتنى بها غاية
27:00العناية جعلنا الله تعالى واياكم ممن يهتم بالاسناد ويهتم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وارحمنا وارحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين. هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
27:20وبركاته