شرح علل الترمذي المجلس العاشر ج١ ص٩٣ : ( من ضعف من أهل العبادة لسوء حفظه ) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قبل ان نبدأ بالعلل لعلنا نطهر علل القلوب
0:19فنحن كنا معكم في مرحلة الدراسة الاولية. وكنتم بفضل الله تعالى يعني تؤثرون فينا بكثرة الصيام وكثرة القيام وكثرة الحفظ ولذلك يا اخونا اللي كان يجلس بجوار غرفتي ويمسك مدفأة وماسكة المصحف لا يغادره
0:42تسمع ايه قال الشيخ ايه نعم هذا طبعا جلسته لا انساها ولذلك يعني احنا استفدنا من الطلاب فوائد كبيرة جدا على ان الانسان لا يحصل على العلم الا بالجلد في الطلب
0:57قال لما اصبحتم في الماجستير يعني اياكم ان تنسوا الاخلاص او تنسوا فريضة العلم او ان الانسان يفكر بالشهادة فقط او ان الانتقال من مكان الى مكان يؤثر احذروا هذا واحذروا فتنة النفس
1:14وفتنة الشيطان واحذروا فتنة النساء فتأملوا لما جاء في صحيح البخاري في حجة النبي صلى الله عليه وسلم الفضل نظر للمرأة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدير وجهه فلما سأل العباس النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت شابا وشابة فخشيت عليهما من الشيطان
1:34فالانسان عليه ان يتابع قلبه وان يتابع نفسه ولما سئل احد الدعاة المعاصرين احد الدعاة من اصحاب التأليف والنجاح ودخل علمه في كل بيت قيل له كيف نجحت في مرحلة الجامعة؟ قال لما وضعت المصحف اول كتبي
1:53وانتم تعلمون ان الائمة الاربعة هم يعني مقدم هذه الامة بعض الصحابة جلالة وفضلا. ولذا يرجع اليهم الناس جميعا في الفقه جميعهم كان يكثر من القرآن والامام الشافعي والامام ابو حنيفة
2:13ولكن للامام مالك وللامام احمد بن حنبل خصوصية في ذلك سئل اهله عن الوقت الذي يقضيه الامام مالك في البيت قال اما الصلاة واما مع المصحف في قراءة القرآن اما الامام احمد ابن حنبل فكان يختم من جمعة الى جمعة
2:35ولذلك كما انه انت يوم الجمعة اغتسلت هذا اليوم وذهبت الى المسجد لانك قد صليت خمس صلوات في المسجد فيوم الجمعة يوم عيد ايضا اجعل من يوم العيد انك تختم المصحف
2:49وايضا تبتدئ بختمة جديدة. سيروا على هذه الطريقة فهذه من افضل الطرائق التي تفتح البركة لطالب العلم تريد ان وصيتي ان تراقب القلوب وان تحذروا مداخل النفس والشيطان وامور الدنيا
3:06عليكم ان تهتموا بالقرآن الكريم لان القرآن الكريم هو مفتاح العلوم هو مفتاح البركات بحث في المجهول وقولهم غير مشهور طبعا هذا من كلام المحقق الدكتور نور الدين عثر اتى بابواب
3:23وضعها وجعلها بين دائرتين. وهذه مصطلحات ويقولون لا مشاحة في الاصطلاح وان كان اكثر الاصطلاحات اذا وضع المحقق وشيء من نفسه ان يضعه بين معقوفتين لكن هو فعل هذا واشار الى هذا في المقدمة فلا عيب عليه في ذلك
3:45وقال يعقوب ابن شيبة قلت ليحيى ابن معين يعقوب بن شيبة من له مصنف اسمه المسند المعلل ولذلك التصنيف عالمسانيد اسهل من التصنيف على ابواب الفقه لكن اذا كان الكتاب معللا تذكر فيه العلل فهو اصعب من جميع الاشياء
4:09حتى في موت قال ابن الصلاح قال ابن شيبة الفهل في كتابه الفحل. فعلق البقاع قال وصفه بالفحل لفحولته في علم الحديث ووصف مسنده بالفحل لانه يحتوي على العلل ولذا لما تكلم ابن كثير فاختصار علوم الحديث عن كتاب البزار قال ويوجد في مسند البزار من التعاليل ما لا يوجد في غيره
4:34نحن الان في برنامجنا الذين انتم ملزمون به بمشيئة الله تعالى في صناعة المحدث واخترنا سنن ابي داوود لماذا؟ لانه يهتم تعليل الاخبار او بالعبارة الادق اعلان الاخبار ويهتم بالجانب الفقهي فهو جمع بين الفقه والحديث
4:53وايضا فيما يتعلق بالاحكام ننتفع منه فوائد عظيمة اذا هذه يعقوب من شيبة واحد من اولئك العلماء الكبار الذين قد احاطوا بهذا الباب احاطة عظيمة قلت ليحيى ابن معين الامام العراقي الذي هو من مدينتنا مدينة الرمادي المتوفى عام اربع وثلاثين ومئتين
5:14الذي كتب باصبعيه الف الف حديث يقول الذهبي في السير يقول لا يوجد من لدن ادم وحتى يومنا هذا احد كسب مثل ما كتب يحيى اجمعين وفي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قصته معروفة لما ذهب الى احد الرواة
5:32وقال له حدثنا صار يحدث من حفظه قال له لو حدثتنا من كتابك فذهب ليجلب الكتاب ليحدثه من الكتاب ثم مسكه. قال حدثنا من حفظ القران ثم حدثنا من الكتاب
5:45فجلس حدثها من حفظه ثم لما انتهى المجلس ذهب وجلاله الكتاب واعاد المجلس الجديد من الكتاب فقيره لماذا فعلت ذلك؟ قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت شوفوا الحرص هذا الحرص هو الذي يجعل عند الانسان مكنة علمية
6:05يقول قلت ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا اذا روى عنه كم؟ يعني كم راوي من الرواة يشترط حتى يعني يروي عنه طبعا هذا احنا اخذناه بحمد الله تعالى
6:23وننتقل الان الى المسألة الثالثة من ضعف من اهل العبادة لسوء حفظهم. لان هذا مر معنا في المجلس الثامن وهذا هو يكون المجلس التاسع. فلا بأس بالتصحيح يعني يبقى الامر هكذا لكن الان صحيفة ثلاثة وتسعين من طبع الدكتور نور الدين عثر المسألة الثالثة
6:45من ضعف من اهل العبادة لسوء حفظه من ضعف باهل العباد لسوء حفظه علم الحديث هو علم يستغرق العمر كله وقال الحازمي في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث عمره في علم واحد ما بلغ نهايته
7:07العبادة لكل اهل الحديث بحمد الله كانوا يتعبدون ويكثرون من العبادة لكن لو فرضنا شخص يغلب عليه جامد عبادة ولا يتفرغ للحفظ والمراجعة والقراءة الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة
7:22قال فيه ابو زرعة يحفظ الف الف حديث. قيل له كيف عرفت هذا؟ قال اخذت عليه الابواب. كان كما يسمع له القرآن كان يسمع له ماذا يسمع له الحديث قتادة بن دعامة السدوسي
7:40لما احدهم مسك المصحف واستمع له بسورة البقرة قال اني احفظ ولم يخطئ بحرف واحد منها. قال اني احفظ صحيفة قيس ابن سليمان ان يشكر اكثر من اشد من حفظه لسورة البقرة
7:57وهكذا فلما يأتي شخص فقط يهتم بالعبادة ولا يعاود الحديث فهذا لا يكفي. ولذلك الامام مالك ادرك في المدينة مئة وعشرين يروي الحج لكنه لم يجعل الحديث صنعته ما كتب عنهم الامام مالك
8:15فانشغال الشخص بالعبادة شي حسن لكن على الانسان ان يوازن ويقارن ولذا كما انه انت عندك ورد من القرآن وتقرأ على هذا طريق خمس اجزاء تقصدها بعد كل صلاة جزء. ايضا اجعل لنفسك وردة من الحديث حتى تضبط الحديث ضبطا تاما
8:36ذكر الترمذي انه رب رجل صالح مجتهد في العبادة ولا يقيم الشهادة ولا يحفظها يعني لا يتقن ولا يستطيع ان يأتي به شاهدا لانه لم يضبط يقول وكذلك الحديث لسوء حفظه وكثرة غفلته
8:55فايضا هذا الحديث لا بد للانسان ان يهتم به. فاذا لم يراجع محفوظه صار صاحب غفلة يقول وقد سبق يقول اه ابن رجب الحنبلي طبعا رجب الحنبلي هل تعلمون انه في زمانه لم يكن مشهورا ولا معروفا
9:16يعني كان الانسان في غاية انه عادل وبعد وفاته سبحانه هذه كتبه الان طبعاات عديدة انظر الى كتاب جامع العلوم والحكم كم طبعه لهم والان فتح الباب لتمنينا انه لو وصلنا كاملا وهكذا
9:34الان لا يوجد طالب علم الا وهو ينتفع من مؤلفات ابن رجب الحنبلي يقول وقد سبق قول ابن المبارك في عباد ابن كثير وعبد الله ابن محرم حتى لا يعيدهما فيهما باعتبار انه هو قد تكلم فيهما
9:50لانشغاله ما فقط في العبادة وعدم انشغالهم بمراجعة الحديث وظبطه. لان الانسان اذا لا يراجع فهو ينسى يقول وروى مسلم في مقدمة كتابه اذا تنقل من صحيح مسلم قل رواه مسلم لكن اذا من مقدمة الصحيح مسلم لابد ان
10:10لان مقدمة الصحيح ليست كشرط الصحيح شرطها اقل بقليل من طريق محمد ابن يحيى بن سعيد القطان عن ابيه وهذا من افضل البر ان الانسان يهتم بعلم ابيه عن ابيه اللي هو يحيى بن سعيد القطان وتوفى عام ثمان وتسعين ومئة امام اهل العراق في زمانه وقد تخرج على يديه الكبار
10:39كبراء اهل الحديث احمد بن حنبل وعلي ابن المدينة وعمرو بن علي فلاس كان اماما جبلا قال لن ترى الصالحين في شيء اكذب منهم في الحديث. ليس تعمد لانه صالح. لكن اذا كان فقط يهتم بالعبادة
10:55ولا يهتم بالمراجعة فتجده يقع في الخطأ وفي رواية لم ترى اهل الخير في شيء اكذب منهم في الحديث ولكنك قد تصلي عند يعني امام ويأتيك بحديث الموضوع وهو لا يتعمد
11:13يعمل هيئة الاقتصاد وهكذا يعني احاديث كثيرة يعني هو صادق ولكن لعدم اهتمامه بهذا يقع بالخطأ من حيث لا يدري نعم يقول قال مسلم يقول يجري الكذب على السنتهم ولا يتعمدون الكذب. طبعا مات مسلم ابن الحجاج
11:36بتسهيل العلم لما اورد هذا بين انه يقع على السنتهم من غير قصد. لماذا؟ لانهم ليسوا اصحاب اختصاص وروى ايضا باسناد له عن ايوب هذا ايوب ابن ابي تميمة السفتياني. ايوب ابن ابي تميم السختياني اذا رأى انسان ولد له مولود يدعو يقول اسأل الله ان
11:57جعله قرة عين للمسلمين اجمعين وكان يوم الناس في التراويح ويقرأ في كل ركعة ثلاثين اية. وكان يعظ الناس بين كل اربع ركعات فهو سيد الشباب وسيد وها وهو امام من ائمة البصرة
12:15وهو تلميذ الحسن البصري هو الذي وصفه بسيد الشباب ووصفه بسيد فتيان ووصفه بسيد الفقهاء وايوب بن تميمة ممن حمل علم الحديث مع العبادة يقول حماد ابن زيد كنا نسمع الى الدرس عند ايوب ابن ابي تميم السختياني فتأتيه العبرة
12:36قل ثم يلتفت ويعكس ويقول ما اشد الزكام فايوب هو امام من ائمة الدنيا. قال ان لي جارا ثم ذكر من فضله. قال ولو شهد عندي على تمرتين ما رأيت شهادته جائزة. يعني ليس
12:51الحمل لانه لم يتخذ هذا الفن صنعا لذلك الانسان لابد ليش الان نقول صناعة الفقيه ونقول صناعة المحدث لماذا؟ لانها تحتاج الى مراجعة ومذاكرة ومدارسة والاخذ باصول الفن وقواعده حتى يتقنها الانسان
13:12وروى ابن علي باسناده عن ابيه عاصم النبي لما نطلق عن ابن عبيرات في مقدمة كتابه النفيس الكامل. وكان لدينا مشروع قراءة مقدمات الكتب شرعنا فيه ولكن لم نكمله وهذا ليس علم
13:31بعض الناس يوسوس له الشيطان لا يدخل في درس يقول ربما لا ينتهي الكتاب. ليس العبرة انك تقرأ في الكتاب وينتهي الكتاب العبرة انك تنتفع والعبرة انك تتعلم كيف تتعامل مع الكتب
13:47انا لي عاصم النبي ابي عاصم النبي هو الضحاك بالمخبز متوفى عام ثنتي عشرة ومئتين وهو شيخ الامام البخاري وقصته معروفة حينما سماه بالنبيل ابن جريج قال ما رأيت الصالح يكذب في شيء اكثر من الحديث لعدم
14:03اهتمامهم بقواعده واصولهم ولذلك ما دام نعلم هذا الشيء. ايضا من الصلاح ان الانسان يهتم بعلم الحديث غاية الاهتمام وينوي به ان الامة انا اليوم كنت راكب طوق السحاب ادعو قل اللهم يا رب يسر لنا اتمام
14:24كانت سنن ابي داوود للامة اجمعين. فالانسان يؤجر على نيتهم وروى ابن ابي حاتم اي باسناد ليس ابن ابي حاتم له تقدمة الجرح والتعديل. طبعا هذي لو افردت التقدمة بالتحقيق لكن مو يأتيني واحد يتعجل مثل
14:40ويأخذها من الشاملة ويعلق تعليقات مثل فاقد العقل ويقدمها والله هذا المقدمة فعلت مثل ما تريد وتعال قدم لي او اقرأها لي. لا لما يتعامل مع الله في التأليف ويأتي ويقدم شيئا نافع
14:59فهذي حرية ان تفرد لان احدكم اخذه في رسالة ماجستير وحقق من مقدمة تحقيقا علميا رصينا رضيع وعمل دراسة واستنبط قواعد منها شيء حسن مثل ما الشيخ همام سعيد في هذا الكتاب حققها من الدراسة ايضا انت تحقق هذا الكتاب وهو حري
15:20ان يعتنى به لكن لا يجعل الانسان هذه المصنفات مطية يتوصل بها الى اغراض دنيوية. لان من طلب الحديث لغير الله مكر به من شر به الحديث فهذا العلم لا يفلح به الا من يطلبه لوجه الله تعالى
15:39عن ابي اسامة من ابو اسامة عند الاغلاق اللي هو حماد ابن اسامة الكوفي المتوفى عام احدى ومئتين ان الرجل يكون صالحا ويكون كذابا. لماذا لم يهتم بقواعد هذا اذا كل علم لا بد ان نهتم باصوله وضوابطه وقواعده
15:57ويؤخذ العلم من اهله يعني انت الان لو فرضنا تقرأ في كتاب الباب وقتل الكلاب تخرج مباشرة خرجت وجدت انسان معه كذب وضربت هذا الكلب وقتلته يعني انت لما تقرأ في الجزء الذكر وهذا الباب ثم ذكر بعده نسخ هذا الامر. فالامر لابد من فهم الامر
16:21يقول هنا عن ابي اسامة ان الرجل يكون صالحا ويكون كذابا يعني يحدث بما لا يحفظ لان الحفظ يحتاج الى معاودة المحفوظ ولا يعين على الحفظ مثل تقوى الله من الذي كان يستمع للامام احمد؟ قلنا ابو زرعة وابو زرعة هو الذي يقول كنت امشي في بغداد
16:43فاسمعوا اصوات المغنيات من الابواب والشبابيك فاخضعوا اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي طار حافظا وذاك يستمع لامام الحفاظ وهو الامام احمد بن حنبل يقول وروى عمرو الناقد قال سمعت وكيعا اللي هو وكيع بن الجراح الرؤاسي الذي كان اماما من ائمة الدنيا
17:09حفظا واتقان. وهذا هو الفعل الذي يقول من اراد الحفظ فعليه بترك المعاصي فما وجدنا مثل ترك المعاصي معين للحفظ يقول وذكر له حديث يرويه وهب ابن اسماعيل فقال ذاك رجل صالح وللحديث رجال يعني رجل صالح شيء وحفظه واتقانه
17:30شيء اخر ولذا احنا ماذا نشترط في الثقة ان يكون عدلا ضابطا؟ لابد من الضبط وان الصدق وحده لا يكفي وروى ابو نعيم باسناده عن ابن مهدي قال فتنة الحديث اشد من فتنة المال وفتنة الولد يعني يحذر الانسان ان يطلب به
17:52الدنيا الفانية لا تشبهوا فتنته فتنة يعني فتنته لا تشبه فتنة من الفتن فهو باب خطير جدا كم من رجل يظن به الخير قد حمله فتنة الحديث على الكذب وانت لا تستغرب متى نزل قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
18:15في احداث واقعة احد وحتى قال كنا نظن ان منا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من كان يريد الدنيا حتى نزلت الاية يقول ابن رجب وابي رجب يسهل العلم ويبسطه ولذلك تجد اهل العلم يعكفون على طبعاات
18:33انا طبع كتبهم وذلك هذا الكتاب لا يوجد الان من شخص يعمل في الحديث الا ويحتاج هذا الكتاب حتى ان بعضهم لما يتحدث عن مصطلح الحديث يقول كتاب الفلاني ثم الفلاني ثم يقرأ شيخ العدد فاصبح مهم جدا
18:49كاهمية معرفة المصطلحات يقول يشير الى ان من حدث من الصالحين من غير اتقان وحفظ فانما حمله على ذلك حب الحديث والتشبه بالحفاظ فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم
19:09ولو تضرع واتقى الله لكف عن ذلك فسلم. الانسان لما يسأل عن الحديث يقول لا ادري انما يقول الانسان بما يعلم ان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم
19:23تم من حديث لما كنا في مرحلة الدراسات قبل العليا الدراسة الاولية اسألوا عنه ثم قل نبحث عنه وقل يا شيخ عدنان فاعور ابحث لنا عن هذا الحديث ثم نبدأ وهكذا
19:37كيف اه احمد منصور كم حديث تبيه؟ ربما مئات الاحاديث اسأل عنه هو يبحث ثم يعرظ المدى وهاتفه فالانسان لا يتعجل بالجواب. قال ابو قلابة ابو قلابة اللي هو عبد الله ابن زيد
19:56الجرمي عن علي ابن المدينة سئل يحيى عبارة قال ابو قلابة عن علي ابن المدينة سوي لا يحيى ابن سعيد عن مالك ابن ابي سنان عندكم هذا النص انتوا او لا
20:11عندك ابو قتادة بس من ابو قتادة انا هل ايضا الشيخ كتب ابو قتادة في باله ابو قلابة ابن عبد ابو قلابة اللي هو عبد الله ابن زيد الجرمي عند الاطلاق وفاة مئة واربعة لا يروى عن علي ابن المدينة
20:29وهذا حتى ابو قتادة عن عرين المدينة من ابو قتادة عن ابن المدينة لا نحفظ كان على المحقق ان يحرر في هذا ولا يكفي ان يشير الى اختلاف النسخ. هذا لما نقول التحقيق
20:45ضبط النص شيء وايضا فيما يتعلق بصحة النص لا بد ان يبين ويرجو بالذي اثبته الشيخ ابو قلابة ابو قلابة يستحي لان ابو قلابة توفي قبل حج المدينة بمئة وعشرين سنة او اكثر
21:00مئتين واربعة وثلاثة وابو قلابة عبد الله بن زين الجرميعة في عام اربع مئة واذا كان في كما في النسخة الاخرى ابوقد هذا فمن ابو قتادة فالامر يحتاج الى عبد الملك محمد الرقاشي لا يراعي ابن المدينة
21:19يمكن كمان نروق حالته يوجد ابو قلابة اخر لكنه ليس من هذه الطبقة اخرج لي وفاة عبد الملك حتى لا تتعجل يا بني عبدالمجيد الرقاشي مثنى بابي قلابة لكنه لا يأتي بطبقة
21:42تلاميذ علينا المدينة او طبقة اعلى من الطبقة السادسة او من الطبقة السابعة صفتان تعجل على كل حال هذه يعني خطأ في ضبط النص لم يضبطه محقق الكتاب عن علي ابن المدينة سئل يحيى ابن سعيد عن مالك ابن دينار ومحمد ابن واسع وحسان ابن ابي سنان فقال ما رأيت الصالحين في شيء
22:08ما بينهم في الحجيج لانهم يكتبون عن كل من يلقون لا تمييز لهم فيه كفاية انا لما مر عندنا الباب مباشرة قرأت لكم مقولة الامام مالك لما قال ادركت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين
22:27يروي ذلك لم اكتب عنهم يقال ليس من اهله وقالت جوزجاني سمعت ابا قدامة يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول رب رجل صالح لو لم يحدث كان خيرا له انما هو امانة
22:45تأدية الامانة في الذهب والفضة ايسر منه في الحديث. اذا كان في الذهب والفضة شديد الامانة فهذا اشد لان اهل الحديث والمفتون اصبحوا يعني سفراء فيما بينهم وبين عباد الله تعالى
23:04لا تقرأ في سورة عبس وتولوا في اخرها وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وطبعا في سورة البقرة يوما تبيض وجوه وتسود وجوهكم فهنا لماذا جيء بمسفرة؟ يعني هي مبيضة وفرح لكن يزداد فرحها كلما تطلع على الخير
23:24اوتي بمسفرة هنالك لانه وجد بايدي سفرة كرام بررة. قالت الملائكة يسفرون بين الله تعالى وبين الرسل بتبليغ الرسالة والسعيد الذي يبيض وجهه يوم القيامة من كان سفيرا بين العباد يبلغ رسالات الله تعالى
23:42الى الامانة في الحديث وامانة القرآن وامانة الفقه وامانة العقيدة وامانة تعليم الناس هي اعظم امانة من الذهب والفضة. انت الان نحنا نستأمن كيلو من الذهب لانسان توصله له لشخص واحد
23:57لكنك لما تحمل هذا العلم تقدمه للامة اجمعين واذا كلما عظمت النية في تبليغ امانة العلم كان الاجر اعظم قال ويروى عن ابي عبد الله ابن منده قال ابن منده عائلة هم ثلاثة ايضا لما ننقل منهم لابد ان نبين من هؤلاء حتى
24:18بعضهم الف جزءا في اولاد منده اللي هو الحافظ الذهبي قال اذا رأيت في حديثي اذا رأيت في حديث حدثنا فلانا الزاهد فاغسل يدك منه يعني هو اهل الحديث كلهم زهاد لكن لو فرضنا من غلب عليه فقط هذا الباب
24:37ولم يهتم بهذا العلم اهتماما يليق بهذا العلم لا يصلح يعني هسه لو فرضنا احد الشباب من هنا مباشرة او قال انا الان نريد اجلس واعمل فيديوهات متل الشيخ ايمن رشدي سويد. واعلم الناس تجويد القرآن صفحة صفحة. وهو ما طلب هذا الفن كما طلبه الشيخ ايمن
24:58هل يصلح؟ لا يصلح ايضا في علم الحديث وايضا في الفقه وجميع العلوم وهذا هو مقصود اهل العلم على ان من يحمل راية هذا الفن ينبغي ان يأخذ بادوات هذا الفن
25:12قال ابن عدي الصالحون قد وسموا بهذا الاسم ان يروا احاديث في فضائل الاعمال موضوعة بواطن ويتهم جماعة منهم بوضعها. انتهى. نعم هناك من لما سئل قال لما رأيت الناس انصرفوا على مغازي بن اسحاق وكذا. وفقها
25:32وضعت هذه الاحاديث نعم نعم الى هنا نتوقف ونستأنف بعد قليل هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله