390 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة |باب يُبْدِي ضَبْعَيْهِ وَيُجَافِي في السجود - 390 || د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري
0:20وفي شرح الحديث التسعين بعد الثلاث مائة والامام البخاري علينا وعليه رحمة الله ادفاغ هذه الاخبار غاية الصياغة وقال باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود اخواننا يحيى ابن بكير قال حدثنا بكر ابن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بخينة
0:54ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه هكذا قال الامام البخاري في هذا الحديث وهذا يدل على فضل اهل الحديث اذ نقلوا لنا كل ما يتعلق عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:19وهذا يتوافق مع اسم الصحيح حينما قال في اخر اثم وسننه وايامه. اي السنن الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال البخاري باب يبدي وضعيه ويجافي في السجود
1:37اي من السنة ان المصلي يبدي ضبعيه ويجازي سجود اي يجافي يديه عن جسده قال البخاري اخبرنا يحيى ابن بكير وهو يحيى ابن عبد الله ابن بكير القرشي المخزومي مولاهم ابو زكريا المصري
1:59وقد ينسب الى جده كما نسب الان يحيى ابن بشير اسمه يحيى ابن عبد الله للصيام اربع وخمسين ومئة وهو من الطبقة العاشرة طبقة كبار الاخرين عن تبع الاسواق يكفي ان احدى وثلاثين ومئتين
2:18حفظ رواه البخاري ومسلم وابن ماجة قال عن الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة في الليل وتكلموا في سماعه من مالك ورتبتها عند الذهبي قال الحافظ قال ابو حاتم كان يفهم هذا الشأن ولا يحج به
2:38وقال النسائي ضعيف قلت للذهبي كان خلوقا واسع العلم مفتيا اذا هو القول بالاخذ بروايته وفي هذا الحديث قد توبع متابعات عديدة قال حدثنا بكر ابن مضر وهو بكر ابن مضر ابن محمد ابن حكيم ابن سلمان ابو محمد وقيل ابو عبدالملك المصري
3:08مولى ربيعة ابن شرحبيل ابن حفنة الكندي ولد عام مئة وقيل مئة واثنتين وهو من الطبقة الثامنة من الغرفة من اتباع التابعين توفي عام ثلاث وسبعين ومئة او اربع وسبعين ومئة
3:29وقد فرج حديثه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي قال عن الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة تب وقال الذهبي في الكاشف ثقة فنسأل الله ان يرحمنا واياهم. امين. جزاك الله خيرا يا ولدي
3:52وذكر ابن مضر اورده الذهبي في سير اعلام النبلاء قائلا بكر ابن مضر ابن محمد مصري عين سوى قاف اي رقم له بالرقم عين في وقفته خرج له الجماعة سوى ابن ماجة
4:09وقال عنه الامام المحدث الفقيه الحجة ابو عبد الملك وقال الذهبي اثناء ترجمته وكان من اتقاد العابدين وكان من افتقاد العابدين علينا وعليه رحمة الله عن جعفر وهو جعفر ابن ربيعة ابن جرافيل ابن حسن من الطبقة الخامسة وانشغال التابعين
4:37توفي عام ست وثلاثين ومئة. وقد فر في حديثه الجماعة وهو ثقة من الثقات عن ابن هرمز وهو عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج ابو داوود المدني مولى ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب
4:53من الطبقة الثالثة وهم اوتار التابعين توفي عن سبعة وعشرة ومئة بالاسكندرية علينا وعليه رحمة الله قل امين ايها البدل. امين وقد فرج له الجماعة وهو ثقة عالم هكذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير
5:14وفي السير الاعرج عبدالرحمن بن هوبل المدني الامام الحافظ الحجة المقرح وانتبه اخي هنا حينما قال المقرئ فهذا وصف واحرص ان تكون مقرئا تقرئ اهلك وجيرانك والناس من حولك تتعلم القراءة تعلما حقيقيا ثم تعلم الناس القرآن
5:42ابو داوود عبد الرحمن ابن هرمز المدني الاعرج مولى محمد ابن ربيعة قال سمع ابا هريرة وابا سعيد وعن وعبد الله بن مالك بن دحينة وطائفة وجود القرآن واقرأه وكان
5:58اكتبوا المصاحف هنيئا لهم اخذ القراءة عرضا عن ابي هريرة وابن عباس وعبدالله ابن عياث ابن ابي ربيعة وقال في ترجمته انه اخذ العربية عن ابي اسود الديني واتفق ان الاعرج سافر في اخر عمره الى مصر ومات مرابطا للاسكندرية
6:23فنسأل الله ان يميتنا على خير. امين وقال هنا ابن هرمز عن عبدالله ابن مالك ابن بحينة ابن بحينة بالالف وهكذا علقنا عليها في طبعتنا والله جدار ابن الجوزي اخراجها. امين
6:41وفي كتاب مشاهير علماء الامطار قال عبد الله ابن مالك ابن لحيمة الاثري له عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث يسيرة لاقباله على العبادة لاقباله على العبادة وهذا امر مهم جدا ايها الاخوة ان كان لابد ان يقبل على العبادة
7:06وهذا هو احد من نسب الى امه فعلى هذا اذا وقع عبدالله في موضع رفع وجب ان ينون مالك ابوه ويرفع اذن لانه ليس صفة لمالك فيترك تنوينه ويجر وانما وصفة لعبدالله ابن مالك
7:27واذا وقع عبد الله في موضع جرط لون مالك وجرة ابن لانه ليس ابن صفة لمالك يرحمكم الله وهذا من المواضع التي يتوقف فيها صفة الاعراب على معرفة التاريخ قال هنا
7:48ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدأ بياض ابطيه وقال الليل حدثني جعفر بن ربيعة نحوه طبعا هذه الرواية المعلقة في صحيح مسلم علقها البخاري عن الليل
8:09قال ابن بطال طبعا ابن خزيمة في كتابه حينما اورد الخبر بوب له باب في السجود وانتبه اذا خرج ابن خزيمة الخبر فانظري ماذا يبوب له وهو يبوب التبويبات نافعة جدا
8:29قال ابن بطال وابن بطال من احسن من شرح الصحيح يقول هذه صفة مستحسنة عند العلماء ومن تركها لم تبطل صلاته وفي الحديث دليل على استخراج التجافي في اليدين عن الجنبين
8:49في السجود وهو الذي يسمى تسوية وفيه ايضا عدم ضبط الذراعين على الارض فانه لا يرى بياض الابطين لا على بطهما والتخويف مستحبة للضجار وللنساء لا نخصها للرجال فقط وهي مستحبة لان فيها اعمال اليدين في العبادة
9:14واخراج هيئتها عن صفة التكافل والاستهانة الى صفة الاجتهاد وقد يكون في ذلك ايضا على ما اشار اليه بعضهم بعض الامر على الوجه الذي يتأثر بما يلاقيه من الامر وهذا مشروط بان لا يكون هذا الحمل عن الوجه مزيلا للتحامل على الارض. يعني الانسان لا بد ان يستقر
9:41لجبهته على الارض فانه قد استوظف في السجود ان الانسان يستقر وبعض الفقهاء خصوا ذلك بالرجال وقالوا المرأة تضم بعضها الى بعض وقالوا لان المقصود منها التصون والتجمع والتستر. وتلك الحالة اقرب الى هذا المقصود وهذا رأي وهو رأي
10:07مخالف للطواف ونحن نقول كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو بحق الرجال وهو بحق النساء حتى يلج الدليل حتى يلقى الدليل الذي يمنح هذا عن النساء
10:23فالنساء شقائق الرجال والبخاري قال باب يبدي ويجافي في السجود الظبع لتكون الباء الظرب العظم ويقال الابن وعن الاصمعي قال الضبعان ما بين الابط الى نصف العضد من اعلاف وقلنا بان رواية قول البخاري فان من قال عقب الخبر وقال جعفر بن ربيعة نحوه رواية الليث ابن ثعلب الذي ذكرها تعليقا اثناء
10:56مسلم في صحيحه من رواية ابن وهب قال اخبرنا عمرو ابن الخالص والليث ابن سعد كلاهما عن جعفر بهذا الخبر وفي رواية عمرو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد ليجمع في سجوده
11:17قال ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله. امين. في استحباب التجافي في السجود احاديث كثيرة لم يخرج البخاري منها غير هذا ما دام ان الامر صح هذه السنة ثبتت في هذا الخبر اكتفى البخاري بهذا الخبر
11:39والتجافي مسنون ومتى كانت يضر بمن يليه في الصف بالزحام فانه يضم اليه من جناحيه. وقد نص على ذلك الاوزاعي علينا وعليه رحمة الله وقلنا بان هذا في حق الرجل وكذلك هو في حق المرأة
12:00ومن استدل بادناه لا يصلح في حق المرأة التذلل للرأي والتدلل باحاديث ضعيفة. وجاء في سنن ابي داوود بسند مرسل فهو اذا الاصل ثبوت السنة عموما وهذا الخبر استفاد منه بعضهم فائدة بعيدة. فبعضهم قال فائدة القول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له
12:29ارد تحت ابطي بهذا وقالوا قدر بعض الشافعية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له شعر تحت ابطه. لحديث انس المتفق عليه انه صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه
12:46باستبقاء حتى يرى بياض الطير وقال ايضا في الصحيحين ايضا من حديث عبدالله ابن حينه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يسلب بياض
13:02وهذان الحديثان اخذ منهما انه لم يكن شعر للنبي صلى الله عليه وسلم تحت ابطه. وهذا بعيد قال الشيخ جمال الدين الاسناوي في المهمات ان بياض القبط كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق على غيره ذهولا
13:25قالوا اما ابن غيره فأسود ما فيه من الشعر انتهى ومن دعاه من كون هذا من الخصائص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شيء من الكتب المعتمدة
13:45ثمان خصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وابن بهيمة بيعمل ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نسف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الثانية
14:05اذا ايها الاخوة هذا الخبر نقله لنا ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبلغ بياض ابطينه وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة صلاة رغبة ونشاط. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي كل عضو
14:29من العبادة ولهذا كان اذا سجد فرج بين يديه ومن شدة التفريق بينهما يظهر بياض الطير وكل ذلك عنوان النشاط في الصلاة. والرغب في العبادة وتباعدا عن هيئة الكسلان تباعد عن هيئة الكسلان الذي يظن بعض اعضاءه الى بعض فيزيل عن بعضها عناء العبادة
15:00الذي يؤخذ من هذا الحديث فوائد اولى تلك الفواد فيه دليل على استكمال هذه الهيئة في السجون وهي مباعدة عضديه عن جنبيه وقد تخصص ذلك في السجود بما اخرجه مسلم
15:19في حديث البراء وفيه اذا سجدت فظأ كفيك وارفع مرفقيك اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيك وهذا في حديث حديث درسنا مطلق ولكنه في الحديث القيم فيحمل المطلق على المقيد ويخصص التفريج لحال السجود
15:45ثانيا في ذلك حكم وفوائد جسمية وروحية ونشاطية منها اظهار النشاط والرغبة في الصلاة ومنها انه اعتمد على كل اعضاء السجود اخذ كل عضو حقه من العبادة وانا بودي ان المصلي كلما صلى صلاة
16:14تفسر في ان يعطي كل جزء من جسده عبوديته حتى الحمر والعظام والمخ يا طارق هل تحفظ الحديث بسمعه وبكره ومخه وعظمه وعصبه ومن تقلت به جوارحه؟ لا ليه؟ ومن استغل فيه قبل
16:36اي ان الانسان يتعبد الله بكل ما استغلت به قدمها الاخوة ايها الاخوة هو ما تحت الجناح يذكر ويؤنق وما اجمل قول الشافعي حينما قال وهكذا احب ان يكون متخويا والتخوية ان يرفع صدره عن فخذيه
16:59ويجافي مرفقيه وذراعيه عن جنبيه حتى اذا لم يكن عليهما يذكر تحت منكبيه رأيت اسرة ابطيه ولا ينطق احدى ركبتيه بالاخرى ويجازي رجليه ويرفع ظهره ولا يستوجب ولكنه يرفعه كما وصفت غير
17:25انه يعمد رفع وسطه عن اسفله واعلاه وقال الشافعي وقد ادب الله تعالى النساء بالاستفتاء وادبهن بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واحبوا للمرأة في السجود ان تضم بعضها الى بعض
17:47وتنفخ بطنها بخذيها وتسجد كأسفل ما يكون لها وهكذا احب لها في الركوع والسجود لجميع الصلاة ان تكون فيها في اسفل ما يكون لها واحب واحب ان تثبت جلبابها وتجاديه راكعا وساجد طبعا هذا كله
18:08استدبار استحبه الشافعي ولكن الصحيح ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم احق بالاتباع للرجال والنساء وان الاصل فيما جاء عاما ان يكون عاما فهذا اجتهاده وطريقته حتى قال فكل ما وصفت اختيار لهما كيفما جاء معا بالسجود والركوع اجزأهما اذا لم يكشف شيء منهما
18:36القاتل الشافعي هنا والحسن قال فكلما اصفح خيار لهما. كيف ما جاء معا للسجود والرسول اجزأهما اذا لم يفطر شيء من هنا وفي الختام ايها الاخوة اقول لكم اذا قصر المرء
18:53في تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعليمه فلينتبه فان هذا من الفشل وعليه ان يتوكل على الله في النصرة اذا احس بالتقصير ونتأمل في ذلك قوله تعالى اذ همت طائفتان منكم ان تفشل والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
19:18نزلت في طائفتين للذي سلمة وبني حارثة وكان همهم الذي هم به من الفشل وقد هم بالانطراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لبنا لهم من غير فكر في الاسلام اي من غير نفاق
19:37فاعصمهم الله مما هموا به ومضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجهه الذي مضى ولما تركوا ما هموا به اثنى الله عليهم بسبب ثبوتهما على الحق ونصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:54واخبر انه وليهما فجد يا اخي الكريم لتعلم الحديث لتنفر