388 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | بَابُ الصَّلَاةِ فِي الْخِفَاف - الحديث 388 || د.ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الثامن والثمانين بعد الثلاثين
0:24من صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال الامام البخاري حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمث عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال وظأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على
0:47كفيه وصلى ها الثلاثاء او الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى وهذا الخبر من الاخبار الصحيحة المشهورة وقد ذكره الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله في كتاب الطهارة عند الرقم مئة واثنتين وثمانين باب الرجل يوظئ صاحبه
1:19وساق هناك بطريق اوسع فقال هناك حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد؟ قال اخبرني سعد ابن ابراهيم ان نافع ابن جبير ابن مطعم اخبره
1:37انه سمع عورة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة يحدث عن المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان المغيرة جعل يكب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه
2:02ويديه ومسأ برأسه ومسح على الخفين وتحدثنا في ذاك الموطن عن الاستعانة وفصلنا في قضية احفاظنا من مبادرة الاجنبي الغسل وذكرنا الصبر. وهنا ساقه البخاري مستدلا به على الصلاة في الخفاف وهذه الرواية مختصرة
2:29قال البخاري حدثنا اسحاق بن نصرة واسحاق بن ابراهيم بن نصر البخاري نسب الى جده ابو ابراهيم السعدي وقيل التغذي الطبقة الحادية عشر من اوصاف الاخرين عن تبع الاسباب توفي عام اثنتين واربعين ومئتين خبز له البخاري من اصحاب الكتب الستة
2:52رقم وقال عنه الحافظ ابن حجر في التغريب صدوق والذهبي في الكاشف لن يذكر درجته وفي كتاب اكمال تهذيب الكمال للعلامة مغلوطاي قال وفي امتثال زهرة المتعلمين في تثمينة مشاهير المحدثين قال
3:15روى عنه البخاري روى عنه يعني البخاري خمسين حديثا ونيفا ثم قال العلامة وذكر ابن خلفون ان ابا داوود ايضا روى له في كتابه قال حدثنا ابو اسامة وابو اسامة حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي مولاهم ابو اسامة الكوفي
3:42مولى بني هاشم قاله البخاري وقيل مولى زيد ابن علي وهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين توفي عن احدى ومئتين بالكوفة. روى له الجماعة وفي تكريم التهذيب ثقة ثبت ربما جلت وكان لاثر يحدث من كتب غيره
4:08وفي الكاتب قال عنه الحافظ حجة عالم اخباري وقال عنه في السير كان من اوعية العلم وساق عنه انه قال كتبت لاصبعي هاتين مائة الف حديث وقال ابن عمار كان ابو اسامة في زمان سفيان يعد من النساك
4:35وقال احمد العزري حدثنا داوود ابن يحيى ابن يمان عن ابيه عن سفيان قال ما بالكوفة شاب اعقل من ابي ثم قال العفري هذا في شوال سنة احدى ومئتين وصلى عليه محمد ابن اسماعيل
4:56ابن علي العباسي وكبر عليه اربع طبعا الذهبي ساق ابا اسامة حماد ابن اسامة في كتاب الميزان ورغب له بالرقم صح واشارة الى ان ان الصحيح توثيقه وقبول حديثه وساقه بسبب مقولة نسبت الى سفيان خطأ
5:21فاتى بهذه المقولة ورد عليها وقال انما سقته ليبين خطأ هذا النقل عن سفيان عن الاعمد ويعني قبل ان اذهب الى هذا ايضا حماد ابن اسامة ابو اسامة هو من الثقات كما قال البيهقي في السنن الكبرى جزء التاسع
5:42صحيفة تسع وخمسين وثلاثين كما في معجم الجرثم والتعديل للدكتور نجم عبدالرحمن خلف الاول صفحة اربع واربعين رقم ثلاث ومئة الترجمة ثلاث ومئة والدكتور مريم عبدالرحمن خلف جزاه الله خيرا من الذين انتفع بعلمهم
6:07ونسيبه اخونا الحبيب حارث ابن الدكتور عابر حسن قرني قد ذكرتهم في مقدمتي لكتاب المحرر عسى الله ان ينفع به المسلمين عن الاعمد وهو سليمان ابن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ابو محمد الكوفي الاعمى
6:28وكاهن هو ابن اثر ابن خزيمة ولد الاعمى في عام احدى وستين وتوفي عام سبع واربعين ومئة وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين روى له الجماعة ورتبته عند ابن حجر ثقة حافظ عارف بالقراءات ورح
6:52وعند الحافظ في كتاب الجاهل قال الحافظ احد الاعلام وفي طبقات المدلسين لابن حجر قال سليمان ابن مهران الاعمش محدث الكوفة وقارئها وكان يجلس وصفه وبذلك الكراميس والنساء والدارقطني وغيرهم
7:15وقال عنه في السير اي الذهبي الامام شيخ الاسلام شيخ المقرئين والمحدثين ثم ساق عن سفيان ابن عيينة قال كان الاعمش اقرأهم لكتاب الله واحفظ لهم للحديث واعلمهم بالفرائض وقال يحيى القطان هو علامة الاسلام. قال يحيى القطان عنه وعلامة الاسلام
7:44عن مسلم وهو مسلم ابن صبيح الهمداني ابو الضحى الكوفي العطار وهو من الطبقة الرابعة وهي طبقة من التابعين توفي عام مئة. خرج له الجماعة وهو ثقة من الثقات وفي السير قال عنه وكان من ائمة الفقه والتفسير
8:08وكان من ائمة الفقه والتفسير ثقة حجة وكان عقارا وذكروا انه قد مات نحو سنتين في ثلاثة عمر ابن عبد العزيز فيما يتعلق بوفاته ذكر كلاما حافلا جزاه الله خير الجزاء
8:27المسروق وهو مسروق ابن الاجدى ابن مالك ابن عبدالله الهمزاني الوادعي ابو عائشة الكوفي وهو من الطبقة الثانية وهم كبار التابعين توفي عام اثنتين وستين وقيل ثلاث وستين خرج حديثه الجماعة وهو ثقة من الثقات
8:48قال ابو داوود ومسروق هو ابن اخت عمرو ابن نعل وقال ايوب الطائي عن الشعبي قال ما علمت ان احدا كان اطلب للعلم في افق من الافاق من مسروق ومن اقواله النفيسة قال لان افتي يوما بعدل وحق
9:09احب الي من ان اغزو سنة ومن اقواله قال ما بقي شيء يرغب فيه الا ان نعفر وجوهنا في التراب وما اتى على شيء الا السجود لله تعالى ومسروق شهد صفين تواعظ وخوف ولم يقاتل وهكذا الانسان في ايام الشدة
9:37يحذر الناس ان القتل ويحرص على احياء النفوس عن المغيظة ابن شعبة وهو المغيظة ابن شعبة ابن ابي عامر ابن مسعود ابن معسر الثقفي ابو عيسى وهو من الطبقة الاولى اي الصحابة توفي عام خمسين في الكوفة
9:58فضل لحبيبه الجماعة وهو صحابي مشهور شهد الحديبية وقال عنه الذهبي في السير من كبار الصحابة اولي الشجاعة والمشيدة شهد بيعة الرضوان كان رجلا طوالا مهيبا ذهبت عينه يوم اليرموك
10:21يقول قال وظأت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه وخلى اي انه قد ساعد النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر والمسح ايها الاخوة هو امرار اليد على الشيء تقول مسحت الرأس الى امررت يدك عليه
10:43والمراد بهنا امرار باليد مبلولة على الخفين وما في حكم الخفين والخفان يسمى خف وهو النعل من الجلد. او الادب الذي يكون للقدم والاصل فيه ان يكون فاجرا لموضع الفرض. وذلك من اصابع الخزيين الى الكعبين وهما داخلان
11:07اما مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله وقد رخص الله سبحانه وتعالى بسنة النبي صلى الله عليه وسلم النعال وهنا باب الصلاة في الخفاف فهما متقاربان في القتال نوع من انواع النعاس
11:30وكما قلنا ان الله سبحانه وتعالى قد رخص لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان ينصح المكلف على كافر مخصوص لهما والمسح على كفين رخصة من رخص الشر وهذه الرخصة ثبتت مشروعيتها
11:51بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغت مبلغ التواتر قال الامام احمد فيه اي في المسح على الكفين اربعون حديثا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
12:09ومثله جاء هذا القول عن الحافظ ابن عبدالبر وقال الحسن البصري علينا وعليه رحمة الله حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على ولذلك قال بعض العلماء عن احاديث مسح على الخفين
12:30انها بلغت سبعين حديثا والاحاديث التي وردت في المسح على الخفين منها ما هو قولي ومنها ما هو فعلي ولذلك لا اشكال في مشروعيته وكان السلف الصالح رحمة الله علينا وعليهم
12:50عندهم خلاف في الصدر الاول ثم بعد ذلك وقع اتفاق الصحابة على هذه السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله ولذلك قال عبد الله ابن المبارك ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اتباع
13:08بان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته ولذلك اتفقت الكذبة على مشروعية هذه الرخصة واثر عن بعض سلف من العلماء انه خصها بالسفر لكنه قال لاصلها. وهذا احدى الروايات عن الامام احمد ابن
13:31والصواب انها الصحيح انها رخصة لا تختص بالسفر لحديث حذيفة رضي الله عنه في اثباتها وفعلها في الحضر وهو في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند فضاغة قوم
13:51قال فصبرت عليه الوضوء فتوضأ ومسح على كفيه وذلك في الحضر اذا المسح على الكفين ثابت وثبوتهم مختبر عند السلف ومن بعدهم حتى كان بعض العلماء يدخل في عقيدة اهل السنة
14:10والجماعة القول المشروعية في المسح على الصفين مبالغة في الرد على اهل البدع والاهواء الذين لا يقولون لمشروعيته والسبب في ذلك ان ثبوته ثبت بالتواتر واصبح من الامور التي ثبتت مشروعيتها بدليل القطع
14:31وما ثبت مشروعيته بدليل القطع وانكره من اعتقد ثبوته بالقطع الذي لا شك فيه فقد كفر والعياذ بالله لماذا؟ لانه يكذب الشريعة ويكذب الله ورسوله وكل قطعي ثابت للشريعة في الكتاب او السنة فان انكاره لمن احتضر قطعيته وثبوته يعتبر انكارا
14:57تكذيبا للشرع فيكفر بذلك والعياذ بالله وهذا امر مقرر في العقيدة وقلنا بان هذا المدح رفع على سبيل التأثير وليس على سبيل الانسان والامام البخاري ساقه هنا برقم ثلاث مئة وثمان وثمانين لهذا السند الذي
15:22لا يكمن النزول وكان المتن فيه اختصار على قوله وظعت النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على خفيه وصلى وقلنا بان الخبر لما ساقه الامام البخاري ابتداء كان افضل من هذا
15:44فساقه من طريق ولده عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث طبعا هذا اروى ابن المغيرة بشعبة الثقفي وهو ثقة مات بعد التسعين يحدث عن المغيرة بن شعبة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:03في سفر وانه ذهب لحاجة له. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعدا مذهب والان من زاد البيت ايضا يتستر حينما يدخل الفلوة عليه ان يغلق الباب حتى يطبق هذه السنة
16:24لان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى حاجة وابعد المذهب من اجل الستر فيطبقه الانسان بان يغلق الباب واذا كان له طفل داخلي يستعمل القفل وانه قد يأتي احد
16:40افراد الاسرة فيفتح الباب ويظن ان لا احد يقول وانه ذهب لحادث له وانظر يعني طريقة العرب انهم يكنون عن الاشياء وذلك ان الانسان يكسو الفاظه اجملها يقول وان المغير هذا الولد يتحدث عن علم ابيه وان المغيرة جعل يصب الماء عليه اي يصب الماء على النبي صلى الله
17:09الله عليه وسلم وهذا من الاستعاذ وفي الاستعانة اخبار الماء وهذا لا خلاف فيه وفيه مباشرة الاجنبي الغسل هذا بعضهم قال مكروه الا لحاجة بعضهم قال انه مكروه الا لحاجة. والراجح بانه ليس بمكروه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صب عليه الماء وهو ليس بحاله
17:34يقول وان المغير جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ فغسل وجهه ويديه اي غسل النبي صلى الله عليه وسلم وجهه وغسل يديه ومسح برأسه ونزه على الخفين فهذا دليل صريح على هذه السنة
18:00الثالثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو رب والغسل افضل لكن احيانا يا يتحول هذا المسنون افضل من يعني يتلقى يتأكد ويكون فعله افضل من درجه ثابت السنة
18:22لاجل احياء هذه السنة او لاجل التعليم والحقيقة هذا من فضل الله علينا ان الانسان حينما يعمل الاعمال لاجل ان يعلم الناس فانه يؤجر على هذه النية طبعا هذا الخبر السابق الذي هو في برقم مئة واثنين وثمانين ساقه البخاري من رواية عمرو بن علي الكلاب
18:49وآآ امر بن عريف اللات رواه عن شيخه عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وقال عمرو بن عريف فلاس كانت غلة عبد الوهاب في كل سنة خمسين الفا وكان اذا اتى عليه العام لم يبقى منها شيء
19:12كان ينفقها على اصحاب الحديث وحقيقة هذه ميزة عظيمة انه كان ينفق ما له على اصحاب الحديث وايضا في السند نافع ابن جبير ابن مطعم وهو كان رجلا فاضلا من خيار الناس وكان من اصحابه
19:33كانوا يأخذون عنهم ويفتون بفتواه كان تابعيا فصيحا عظيم النخوة جهير الكلام وكانت نصحاؤه وليس هؤلاء الثلاثة عمر بن عبد العزيز وسليمان ابن عبد الملك ونافع بن جبير وفي البخاري نوع حديث اليوم مع ما سبق واتى للسند سند جديد الى المغيرة هذا وبالله التوفيق