384 - شرح صحيح البخاري كِتاب الصلاة | بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْفِرَاش - الحديث 384 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:22اللهم انا نعوذ بك من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب اللهم ليس لنا ما تمنينا ولك الاخرة والاولى فاحسن اللهم عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
0:43اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم من اذانا فاهديه الى التوبة والى الصراط المستقيم واشغله بخدمة القرآن ونشر سنة سيد الانام اللهم من تربط بامة محمد صلى الله عليه وسلم سوءا او توعدهم سوءا فاجعل اللهم
1:12السوء تدور عليك حتى يذبح نفسه بيديه اللهم وفقنا لسلوك دينك الحق واهدنا الى صراطك المستقيم اللهم ان هذا يوم الجمعة خير الايام وان نبيك محمد صلى الله عليه وسلم خير الانبياء
1:34فصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري وشرح الحديث الرابع والثمانين بعد الثلاثين وحديث اليوم مرت معنى منه ذكر
2:02حديث اليوم مر معنا منه ذكر بحمد الله تعالى وآآ سيتم السلام عليه باذن الله تعالى هذا اليوم قال الامام البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف وهو عبد الله ابن يوسف التنيسي
2:26ابو محمد الفلاعي المصري واصله من دمشق نزل تلميذ وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاسباب توفي عام ثمان عشرة ومائتين فضل الامام البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
2:51وفي الكافر قال عنه الحافظ قال ابن معين ما بقي في الموطأ اوثق من ابن يوسف وقال عنه حافظ ابن حجر في كتاب تقديم التهديد منسقا لاقوال النقاد ثقة النطق من اثبت الناس في الموفق
3:13والليل في المساء هنا عبدالله بن عيسى يقول قال حدثنا الليل والليل من بعد الامام الكبير ومر عنه الكلام في المجلس السابق ومما نعيده في ترجمته مقولته الشهيرة قال من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن
3:36فهي مقولة عظيمة مأخوذة من فهم كتاب الله تعالى. فاقرأوا القرآن واقرؤوه وليس سعد هنا يقول عن يزيد ويزيد هذا هو يزيد ابن ابي حبيب وابو حنيفة الازدي ابو رجاء
3:59يزيد او رجاء المصري مولى ابن الطفيل عزي الطبقة الخامسة وهم صغار التابعين. توفي عام ثمان وعشرين ومئة رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة تقية وكان يرسله
4:20وقال عنه الذهبي في الكاف عالم اهل مصر ثقة من العلماء الاسقياء وقال عنه في السير وكان من دلة العلماء العاملين ارتفع بالتقوى مع كونه مولى اسود ونقلت السير قال ابو سعيد ابن يونس كان مفتي اهل مصر في ايامه
4:47وكان حليما عاقلا وكان اول من اظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام ومسائل اي مسائل الفقه وقيل وقيل انهم كانوا قبل ذلك يتحدثون للفتن والملاحم والترغيب في الخير وقال ليث ابن سعد يزيد ابن ابي حنيذ سيدنا وعالمنا
5:21وقال ظهرة بن ربيعة عن ابراهيم بن عبد الله الكنان اجتمع ناس فيهم يزيد ابن ابي حليب وهم يريدون ان يعودوا مريضا. فتدافعوا الاستئذان على المريض فقال يزيد قد علمت ان الظأن والمعدة اذا اجتمعت تقدمت المعدة. طبعا قال هذا
5:46تواضعا منهم حينما ابوا الا ان يقدموه في الدخول وقال محمد بن سعد يزيد ابن ابي حبيب مولى لبني عامر ابن لؤي ابن قريش وكان الثقة كثير الحديث مات سنة ثمان وعشرين
6:02ونعم ويزيدنا يحرفنا يروي الحديث عن عراك عن يزيد عن عراك عن عروة وهنا يروي عن عراك وعراك هذا هو عراك ابن مالك الغباري الكناني المدني. من الطبقة الثالثة اللي هم الوسطى من التابعين
6:28توفي بعد المئة في ثلاثة يزيد ابن عبد الملك طبعا يزيد ابن عبد الملك اصبح خليفة بعد عمر ابن عبد العزيز وقد تغير الحال على امة محمد حين ذاك روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح قال عنه
6:49الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة وفي الكاتب قال قال عمر ابن عبد العزيز ما اعلم احدا اكثر صلاة منه هنيئا لهم وذكر في ذكرى الذهبية في السير قال قيل وكان عراق يحرض عمر ابن عبد العزيز على انتزاع ما بعيد بني امية
7:11من الاموال والخير لا شك ان عمر ابن عبد العزيز حينما تولى الخلافة صار يرد المظالم ومن تلك المظالم الاموال الكثيرة التي احتجزها امراء بني امية من بيت مال المسلمين
7:30فكان عراك يحرض عمر ابن عبد العزيز على انتزاع ما لايدي بني امية من الاموال فلما استخلف يزيد ابن عبد الملك نفى عراشا الى جزيرة دهلك من غريب اليمن فمات هناك
7:48رحمه الله تعالى في ابنة يزيد المذكور طبعا ياقوت الحموي تحدث عن هذه الجزيرة وقال هي جزيرة في بحر اليمن ضيقة حرية حاضرة. كان بنو امية اذا حفظوا على احد نفوه اليها
8:08قال ابو فتح نصر بن عبدالله انطلاقة الاسكندري يذكر لهلك وصاحبه مالك ابن الشداد يقول واقمح لي دهنك من بلدة فكل امرئ حلها هاية كفاك دليلا على انها يقيم وخازنها مالك
8:29اذا اهل العلم في القديم والحديث ينالون التضييق وينالون الظلم والانسان عليه ان يصبر وان يحتسب وبعض الناس يجعل الهرب ديدنا له حينما يحصل في مكان ما يريد الهرب والصواب ان العالم يبقى في مكانه امرا بالمعروف
8:57ناهيا عن المنكر دالا الى الخير محذرا من الشر فكل إنسان قد جعله في مكانه ولا يسافر الإنسان الا لمصلحة حقيقية راجحة اما اذهب الى فئة العيش والرخاء وهذه هي الفتنة التي يفتن فيها العالم
9:21الانسان قد يجد في مكان يكون نقاءه فيه حرج من حيث قد يسكت على ظلم لا يستطيع رده. هنا مما يكره للانسان ان يسافر لكن مسألة ان كان منكر والتحفيظ على فعل الخير امر لا بد منه وقد قصر فيه كثير من الناس
9:43اذا هذا الحديث يرويه عراف عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة بينه وبين القبلة وعائشة محترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه هذا الخبر
10:10يرويه اروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهره بالارسال لكنه موصول كما تقدم. فلا نقول الا في صحيح البخاري خبر المرسل لان هذا منصب وواصله الوصل معروفا بها عروة ان عائشة رضي الله عنها
10:30وهذا الطلب فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصلاة وهذا امر مهم جدا لا بد على الانسان ان يكثر من الصلاة وعاش مقترض بينه وبين القبلة فيما يتعلق بالصلاة الى النائم وفيما يتعلق بان المرأة لا تصلح الصلاة
10:50على الفراش الذي ينامان عليه. وهذا يدل على انهما كان ينامان على فراش واحد وليس على فراشين وبعض الناس من اهل الكبر يستخدم فراش له وفراخا لزوجه اما من باب رفاهية واما من باب الكبر وهذه ليس بحسن
11:17فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له قراءة مع زوجه وهذا اقرب الى المودة والالفة وربنا قال هن لباس لكم وانتم لباس لهن في الفراش الواحد هو المكروه. ولذلك كلما نام الانسان مع اهله على فراش واحد ونوى هذه السنة يؤجر على حسن والدته
11:41يجب على تطبيقه لهذه السنة في السنن الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان لا يقصر فيها الانسان لا عليه بل عليه ان يعرفها وهذا الخبر حينما اورده الزميلي في جمع بين الصحيحين قال اخرج البخاري من حديث عراك ابن مالك عن اروى ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:10كان يصلي وعائشة مقترضة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه يقول كذا وقع مبتلى لم يقل عن عائشة واخرج مسلم من حديث ابي عثمان ما جهة النبي عبد الرحمن عن القاسم محمد عن عائشة. يعني تاخذ الروايات الموصولة
12:30على هذا الحديث وثمة اثناء المهمة لابد للقارئ الصحيح ان يفقهها وان يتزود منها معلوم ان البخاري قد يأتي للمرسل معطوفا على الموصول ان يأتي من مرسل معروفة عن الوصول لبيان انه لا يعله او من فوائد اخرى كما في حديث الفين ومئة
12:57وست سنين وتسعين راجع هذا الخبر وتفسر كيف ان الامام البخاري اتقن الحرفة في هذا الخبر الفين ومئة وست وتسعين نحن نعلم ان في علم العلل ان المرتل يكون احيانا
13:13عد للمؤمن واحيانا لا يكون علما واحيانا الاذكار هو العلم وان الوقت هو الصواب وهذه جليناها في كتابنا الجامع في العلل لامثلة متعددة جدا في البخاري حينما شاف الخبر المرسل مسند ثم تاقه مسند اشارة انه لا يرضه وانه لا يعله وانه سياقه من باب التفكير
13:38ومعلوم انه للبخاري جعلت من عادته اذا صحت الطريق موصولة لا يمنع من ايراد مظاهره الارسال جمادا على الموصول وانظر مثلا لاحقا الف وثلاث مئة وثمان وخمسين واربعة الاف ومئة وسبع وسبعين واربعة الاف وثلاث مئة واربعة واربعة الاف وثلاث مئة وثمان وخمسين
14:03واربعة الاف وتسع مئة واربع واربعين وخمسة الاف ومئة وثلاثة عشر وخمسة الاف وثلاث مئة وثمان وسبعين وقد يذكره تباعا يأتي البخاري بغوا ثم يأتي بالمبتلى تباعا وقد يذكره في غير موضع اكتفاء بما اورده سابقا او لاحقا
14:28وله نحو هذا اذ قد يجيء ابهام في الاسناد قد يجيء ابهام في الاسناد ثم يصلح عن المبهم فتزول العلة كما في الحديث اربعة الاف وتسع مئة وثمانين وفيه عن ابي عثمان قال ان جئت
14:48وقد جاء في اخر الحديث التصريح لمن حدث ابا عثمان وفي صحيح البخاري له نحو هذا نظائر كثيرة وقد يأتي الامام البخاري بالرؤيا المرسلة كما في حديث خمسة الاف وسبع مئة وستين
15:05ثم يسندها في موضع اخر برقم ستة الاف وسبع مئة واربعين وهذا نادر عند الامام البخاري ان يسوق ان يسوقهما متباعدين ولاحدهما تعلق بالاخر وقد يذكر البخاري ما صورته في الارسال
15:27ويؤهل من الرواية السابقة واللاحقة انه موصول كما في الحديث ستة الاف وتسع مئة وسبعة راجع هذا الخبر وانظر كيف فان الامام البخاري اتقنه غاية الاسقام ومنها ما يشير صاحب الصحيح الى علته كحديث نبيه مسندا
15:49ثم يشير الى انه مرسل لذلك مصير منه الى واحد من على من ارسل حينما يأتينا الاختلاف بالوقت والارسال قد يكون الراجح البخل والارسال الخبر. وقد يكون الراجح ارسال والوقت خطأ. فالبخاري
16:10اتى بهذه ليمظن طالب العلم على قمعة التحريث والعلم فالبخاري يطلب رواية مرسلة والرواية المسندة اشارة منه الى ان الرواية المرتبة لا تعل المسندة. وهذا كما في حديث الف وخمسين
16:28وثمانين والبخاري حينما ساق هذا الخبر المسند المنكر عقب الرواية المسلمة فيه فوائد من ضمنها التفسير وانظر الى جمالية الكلام شيخ الاسلام كما في الفتاوى المثلية. يقول وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله
16:51عليه وسلم كان يصلي وعائشة مقترظة بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه يقول وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة على الفرس وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معنى التفكير المسند
17:16ان عروة انما سمع من عائشة وهو اعلم بما سمع منها اذا للبخاري صنع مهمة جدا وقد تم المجلس والحمد لله وقبل الانصراف ارسل برسالة الى كل مسؤول والى كل ظاهر نقطة تفتيش والى كل
17:39من تولى رقاب الناس وهي رسالة ليست مني بل من ابن رجب الحنبلي المتوفى عن خمس وتسعين وسبعمئة قال في كتابه ذم المال والجاه واعلم ان حب الشرف بالحرص على نفوذ الامر والنهي وتدبير امر الناس
18:00اذا قصد بذلك مجرد علو المنزلة على الخلق والتعاظم عليهم واظهار صاحب هذا الشرف حاجة الناس اليه وافتقادهم اليه ودلهم في طلب حوائجهم منه فهذا نفسهم مزاحمة لربوبية الله تعالى والهيته
18:24وربما تسبب بعض هؤلاء الى ايقاع الناس في امر يحتاجون فيه اليه. ليضطرهم بذلك الى رفع حاجاتهم اليه وظهور ادخارهم واحتياجهم اليه ويتعاظم بذلك ويتكبر به. وهذا لا يصلح الا لله تعالى وحده لا شريك له
18:49كما قال تعالى ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون وقال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعله يضرون انتهى كلام ابن رجب الحنبلي علينا وعليه رحمة الله. طوعنا هنا اذكر واجيب
19:18بقوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا فيا عباد الله اتقوا الله في عباد الله. ويا من ولاكم الله رقاب الناس اعلموا ان الله اقدر عليكم من
19:41على النار فهذه موعظة لي ولمن يسمع كلامي ولمن تبلغه نصيحتي عسى الله ان يجعل الرحمة في قلوب امة محمد اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين