383 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى الْفِرَاش - الحديث 383 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري
0:21وشرح الحديث الثالث والثمانين بعد الثلاث مئة قال الامام البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان عائشة ان عائشة اخبرته
0:41ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهله اعتراض الجنازة هذا الحديث والحديث الثاني في هذا الباب باب الصلاة على الفراش وقد ساقه البخاري هنا وسيأتي برقم خمس مئة واثني عشر
1:09وهو ايضا ليس بعيد وتقدم طرف منه بلغم اثنين وثمانين وثلاث مئة وهذا رقم خمسة مئة وسطى عشر قال باب الصلاة سلف النائم باب الصلاة ثم ساقه من حديث مسدد قال حدثنا مشدد
1:31قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقبة محتفظة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوتر
1:50وهنا ساقه من حيث يحيى ابن مكلف ويحيى ابن عبد الله ابن بكير ويحيى بن عبدالله بن البشير تكلم فيه يسيرا ولاخينا الدكتور ضياء جمعة بحث عن يحيى ابن عبد الله ابن البخير
2:11قال حدثنا الليث وهو الليث ابن الساق المتوفى عام خمس وسبعين ومئة وهو امام من الائمة وقد حزن الشافعي كثيرا لانه لم يرحل اليه في الماضي والدقة وهي الماضي بالعلم
2:31وينماذ بالرصانة وهو لم يعمل لابي جعفر المنصور وهكذا ينبغي على طالب العلم اذا عرض له شيء من زهرة الدنيا عليه ان لا يسارع بل على طالب العلم ان يجعل همه الاكبر
2:48خدمة الكتاب وخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل عليه ان يزهل عن كثير من امر الدنيا وربنا جل جلاله بيده امر الدنيا والاخرة ولا يجد مساعد له اقوال نفيسة
3:05من اجمل اقواله قوله والرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن ومستمع القرآن وقارئ القرآن ومتعلم القرآن تغشاه رحمة الله تعالى عن عقيد وهو عقيل ابن خالد ابن عقيل. المتوفى عام اربع واربعين ومئة
3:30عن ابن شهاب وهو في قمة الثغاث ومن اوثق الناس ومحمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة وهو علم كبير وهو ممن لاغت عليه السنة النبوية جزاه الله عنا خير الجزاء
3:47قال اخبرني عمر وهو عمرو بن الزبير وهذا عروة كلما مر عندنا نستبشر مواقفه نسبته انه لن يمشي برجله الى معصية وقصته معروفة حينما قطعت ساخه بسبب استبشره ونسبكم بذله لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يتألف الناس بالدراهم
4:15ونستذكر انه تلميذ السيدة عائشة وخريجها ونستبشر انه كان يهتم بتربية ابنائه وتعليمهم. انه كان حينما يعلم ابناءه حديث يستمع اليهم وكان حينما يرسلهم لسماع الحديث يعلمهم كيفية المقابلة فاذا هو واحد من ارسل قواعد هذا الفن
4:40فجزاه الله خير الجزاء وهو صاحب المقولة حينما قال ما بر اباه من شد الطرف اليه ما بر اباه من شدة طرفه اليه ان عائشة اخبرته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قد اخبرت عروة بهذا الخبر
5:03وهذا حقيقة مهمة الحديث الذي سيأتينا باذن الله تعالى في المجلس القادم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اي يصلي قيام الليل وانظر كان يصلي فقيام الليل للنبي صلى الله عليه
5:19عليه وسلم كان امرا كثيرا. واذا فاته قيام الليل من الليلة قضاه النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار ثلثي عشرة ركعة ونحن احيانا ندعي متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لكننا نفوت على انفسنا كثيرا من السنن
5:41فادعو نفسي وادعو اخواني ان لا نضيع هذه السنن. وكلما كان الانسان اقرب الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم علما وعملا تطبيقا وبثا كان هذا الامر ادعى الى الحفظ وما اشد الفتن وما اكثر المحن
6:00التي تمر علينا وعلى امة الاسلام فحري بنا يا عباد الله ان نحفظ قلوبنا وان نحفظ اعمالنا وان نجعلها على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لننال حفظ الدنيا وعز الاخرة
6:18فقال قالت كان يصلي وهي بينه وبين القبلة. هو يخبر عنها كان كان يصلي وهي بينه وبين القبلة لا على فراش اهله اعتراض الجنابة اعتراض الجهاز هكذا جاءت هذه الرواية
6:44طبعا في وسط البخاري كثيرة ومتعددة واحيانا في بعض الشروح من الفوائد والعوائد ما لا تجده في شرح اخر ومن الذين اسهموا في شرح هذا الكتاب شرحا نفيسا ابن رجب الحنبلي
7:01حينما اورد الخبر قال انه انما خرج هذا الحديث بهذا اللفظ في هذا الباب لانه فهم منه ان قوله على فراش اهله يتعلق بقولها كان يصلي وان المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على فراك اهله
7:23وعائشة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة فيكون في الكلام تغليم وتأخير ثم قال ابن رجب وقد خرجه في ابواب المرور بين يدي المصلي من طريق ابن اخي ابن شهاب عن عمه
7:42قال اخبرني عروة ان عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمقترظة بينه وبين القبلة على فراش اهله ثم قال ابن رجب بعد هذا وخرجه ايضا من طريق هشام عن عائشة قالت
8:07كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا راقبة مقترضة على فراشي ثم قال ابن رجب وخرجه ابو داوود من هذا الوجه ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته من الليل وهي مكترضة بينه وبين القبلة
8:28راقدة على الفراش الذي يرقد عليه ثم قال ابن رجب وكل هذه الالفاظ تبين ان المراد ان نومها كان على الفراش لا ان صلاته صلى الله عليه وسلم كان على الفراش
8:48اذا هذا هو مراد ابن رجب حينما بين هذا الامر والحديث فيه فوائد من فوائده صح للصلاة خلف النائم وثمة اختلاف بين اهل العلم في حكم الصلاة الفنان هل هي مكروهة ام ليست مكروهة
9:09والصلاة خلف الماء جائزة عند الجمهور. في حديث الباب واذا اختلف الناس في امر من الامور وصح الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا قوم لاحد امام قول النبي صلى الله عليه وسلم وامام فهمه
9:28ومن قال لعدم مشروعيته استدل باحاديث لا تصح. منها ما اخرجه ابو داوود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث
9:44فهذا الحديث ايها الاخوة ضعيف لاتفاق الكفار كما قال الامام النووي علينا وعليه رحمة الله تعالى وقال الخطابي عن هذا الحديث هذا حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يظع في سنده
10:02وعبدالله بن يعقوب لم يسم منح الجثة عن محمد ابن كعب وانما رواه عن محمد ابن كعب الجولان كلاهما ضعيفان طبعا هكذا قال كلاهما ضعيفان واللغة اصبح نقول كلاهما ضعيف
10:22سمار ابن بذيع وعيسى ابن ميمون وقد وقد تكلم فيهما يحيى بن معين والبخاري تكلم ايضا فيهما ثم قال الخطاب يراه ايضا عبد الكريم ابو امية هذا عبد الكريم ابن خالق عن مجاهد ومجاهد مجاور عن ابن عباس وعبد الكريم متروك
10:44حديث يعني حديث له اسنادان كل الاثنان ضعيف قال احمد ظربنا عليك وابغضوا عليه وقال يحيى ابن معين ليس بثقة ولا يحمل عنه وايضا حديث النهي اخرجه ابن ماجة في سنده ابو المقدام هشام ابن زياد البصري ولا يحتج بحديثه كما قاله
11:09المنذري وغيره وقال الامام مالك علينا وعليه رحمة الله لا يصلى اذا نائم الا ان يكون دونه سترة وهو قول طاغوت ولذا قال ابن بطال كل هالطائفة من العلماء الصلاة خلف النائم خوف ما يحدث منه. فيشغل المصلي
11:31او يضحكه صلاته وقال مجاهد اصلي وراء قاعد احب الي من ان اصلي وراء نائم قال ابن بطال والقول الاول قول من اجاب ذلك للسنة الثابتة بالجواز انما استدل للسنة الثابتة عن رسول
11:53صلى الله عليه وسلم وقال سطاري فان الصلاة الى المتحدثين فقد كرهها الشافعي. واحمد من اجل ان كلامهم يشغل المصلي وكان ابن عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم الا يوم الجمعة
12:13اذا الحاصل ان قول الجمهور بجواز الصلاة خلف النائم من غير الكراهة هو الصحيح لصحة دليله من غير معارض واما هذا القياد فهو قياد قياسي معارضة النقص والخبر حديث اليوم ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهي بينه وبين القبلة على فراش اهل احتراظ الجنازة
12:40فاحترام الجنازة وهذا منصوب نحتا لمصدر محدود اي مقترظة مثل اعتراض الجنازة ومن اين اتينا بهذا التأويل بدليل قوله في الرواية الاخرى محتربا ولذلك هذه الروايات ينتفع منها من حيث المعنى
13:01وننتفع منها من حيث الاعراب وقوله الجنازة للفتح الجنازة فتح الجيم ويروى ايضا الجنازة للكسر وبعضهم يرى ان الكسرة افصح وبعضهم يرى ان الفتح افصح وبالفتح الميت وبالكثر النعش. وقيل عقب ذلك يعني هذا هناك من فرق في المعنى بين الكسر والفتح. وهناك من
13:32كشف الله اعلم يعني قيراط الجنازة طبعا سيأتينا في الرواية الاخرى لا يقطعها شيء امتياز السيدة عائشة انه عام مخصوص فان الفعل الكثير وغيره يقطع الصلاة وهذا الخبر اخرجه البخاري ومسلم وغيرهم وتبنى الاسناد
14:07اخرجه برقم الف وخمس مئة واثنتين وثلاثين قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليل ومن هنا عبدالله بن صالح متابع متابع من يحيى ابن عبد الله ابن بكير
14:23وايضا يعني مثابرة متابعات نازلة وهنا يرويه عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب وقررت من اخي الزهري كما اخرجه البخاري خمسة عشر وتابعه سفيان ابن عيين كما اخرجه الامام مسلم في صحيحه برقم سبع وستين ومئتين
14:48والبخاري حينما ساق هذا الخبر بهذا سيأتينا بالمجلس اللاحق باذن الله تعالى من رواية عراك ان اروى ان عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة مقترضة وحينما ساق البخاري الخبر الثاني ليس معناه انه يحتج بالمفصل فقد يأتي شخص يتلقف الاشياء ويقول بخاري
15:12والبخاري معروف باحتياطه وتوقيه وحينما ساق الحديث اللاحق رقم ثلاثمئة واربع وثمانين انما اعتمد على السند الاول المتصل حينما ساق الثاني اعتمد على السند الاول حينما ذكر الثاني اعتمد على الثمن الاول حتى قال الحافظ ابن حجر سورة في سياقه بهذا الارسال لكنه محمول على انه سمع ذلك
15:44من عاش بدليل الرواية التي قبلها لكن لماذا الاخرى سنبينها باذن الله تعالى في المجلس اللاحق باذن الله تعالى وهذا يمثل الامام البخاري حينما يسوق رواية فيها الاتصال ويسوق رواية فيها الارسال مثال اخر سيأتينا من خمسة الاف وثلاثين او سبع وثمانين
16:06مالك عن وهب ابن شيتان قال اتى اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام ومعه رديبه عمر ابن ابي سلمة وهذا تابعي ولم يحضر قصة قال الحاضر فده فانما استجاب البخاري اخراجه وان وان كان المحفوظ فيه عن مالك الارسال لانه تبين بالطرق الذي بالطريق الذي قبله
16:33وحد السماء عن عمر ابن ابي سلمة ومع ذلك تعقبه دار قطن في التتبع وقال مرسل وقال الحافظ ابن حجر في الجواب قال الدار قطني وهذا مرسل قلت صورته صورة مرسل الا انه موصول في الاصل معروف من رواية مصعد بن سعد عن ابيه
16:54وقد اعتمد البخاري كثيرا على امثال هذا الثياب فاخرجه على انه موصول اذا كان الرأي معروفا بالرواية عن من ذكره الشاهد من كلامي هذا ان الامام البخاري يعتمد على السند المتصل
17:12ولذلك اسم الكتاب يعني يؤخذ هذا من اسم الكتاب الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه واياه لكن حينما تأتينا رواية من الروايات فيها ارسال
17:30يقول الامام البخاري اعتمد على ما قبل الخبر او على ما بعد الخبر ولذلك نحن حينما نحكم على شيء نحن نعتمد على شرط القائل اولا وان لم نجد شرط القائل نستخرج صنيعهم
17:48فلا يصح لنا ان نأتي الى سند من فيه ارسال ونقول بان البخاري يحج بالمرسل هناك احاديث يسيرة حصل فيها ارسال لكنها محمولة على الاتصال بما قبلها او بما بعدها
18:10كما ان حديث ثلاث مئة واربع وثمانين صلاته مرسل الى انه جهة الاتصال معروفة بالخبر الثاني حقيقة هذه حينما نتعرف عليها من باب ان الانسان عليه ان يحقق العلم لان العلم معرفة الحق بدليله
18:33واي مسألة علمية نتعلمها الانسان عليه ان يضبطها وان لا يقلد فيها الانسان الاخرين تعييقا يعني تقليدا سريعا انما يتحقق الانسان من الصواب وكلما اجتهد الانسان في معرفة الصواب فان اجره وثوابه اعلى واجل عند الله تعالى
18:58في هذا العمل لا سيما اذا كان الكتاب يحتاجه الاسود والابيض والانثى والذكر والقريب والبعيد فكلما اجتهدت في تعلم العلم ونويت به امة محمد صلى الله عليه وسلم واخوفت النية في ذلك
19:19وبذلت الجهد والوسع في ذلك فان الله يرزقك من الحسنات على قدر امة محمد اذا نحن في حياتنا هذه امام فرصة عظيمة جديدة وهذه الفرصة العظيمة الجليلة علينا ان نستغلها غاية الاستغلال وان لا نقصر فيها وان لا نفرط فيها
19:41وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعمة كبرى بين ايدينا عليه ان علينا ان نتعلم ونعمل ونعلم الاخرين والله سبحانه وتعالى يعطي الجزاء الكبير والجليل لمن عمل