376 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب الصَّلَاةِ في الثَّوْبِ الأحمر - الحديث 376 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري وشرح الحديث
0:20الثالث والسبعين بعد الثلاث مئة وقد قال الامام البخاري باب الصلاة في الثوب الاحمر حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه
0:38قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به
0:59ومن لم يصب منه شيئا اخذ من باب يد صاحبه ثم رأيت بلالا اخذ عنزة فركزها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرة الى العنزة بالناس ركعتين
1:20ورأيت الناس والدواب يمرون من بين يديه عنزة اذا موعدنا هذا اليوم مع شرف هذا الحديث باذن الله تعالى وهذا الحديث قد تقدم عندنا شيء منه رقم سبع وثمانين ونعم
1:44وكان البعض هناك باب استعمار فضل وضوء الناس هكذا كان الباب وقلنا في دينها بان المرادف الفضلي الماء الذي يبقى في الظرف بعد الفراغ منه وساق البخاري حين ذاك علق ما هو امر جرير ابن عبد الله اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه
2:07وخرجناه من الدارقطني وقلنا بان اسناده صحيح وكان السند حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيف يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة وهي وسط النهار عند
2:29شدة الحر وسميت بذلك لان الناس يهجرونها ويكفون عن العمل بها فاوتي الوضوء وقلنا بنهو ما يتوضأ به فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به طبعا يتمسحون به تبركا
2:50لكونه مس جسده الشريف وايدها المباركة وفيه دلالة بينة على ظهارة الماء المستعمل وهو حجة على كثير من فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين حتى قمنا في وقتها ان النووي قال استفاد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع علينا الصلاتين في وقت اولى منهما
3:18والعصر ركعتين ويحتمل انه صلى الله عليه وسلم صلى بعد الدخول كامل وبين يديه عنزة اذا هكذا مر الخبر وسيأتي هذا الخبر باذن الله حديث اليوم سيأتي مراقب خمسة الاف وثمان مئة وتسع وخمسين باب القبة الحمراء من ادم
3:40باب القبة الحمراء من ادن وساقه من نفس هذه الطريق قال حدثنا محمد ابن عرعرة قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن ابن ابي جحيف عن ابيه قال شيخ النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والناس
4:04الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بين يد صاحبه رواه البخاري كأنه ساق هنا في نفس الاسناد لكنه قد اختصره فيما سيأتي
4:22وسيأتي الى الرقم خمسة الاف وسبع مئة وست وثمانين وبوب له منها اسباب التشمير في الثياب وساقه بقوله حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابن سمير قال اخبرنا عمر ابن ابي زائدة
4:39وهنا يجتمع طريق قال اخبرنا عن ابن ابي جحيفة عن ابيه ابي جحيفة قال فرأيت بلالا انظر كيف ان الامام البخاري اختصر الحديث فهنا فرأيت المعطوف على جمل من الحديث كما اخرجه الحافظ ابن حجر في الفتح
5:02ويراجع بقية كلامه لماذا؟ لان اوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم ثم رأيت بلالا هكذا اخرجه البخاري كما هو فلما اقتصره اشار الى ان المذكور ليس اول اي طبعا البخاري اختصر الحديث لكنه
5:24من محافلهن وحينما قصره لانه ليس من اول هدف. اذا قال البخاري حدثنا محمد بن عرعر ومحمد ابن عرعرة طبعا قال سباب الصلاة في الثوب الاحمر. وكأن الامام البخاري يميل الى تظعيف الاخبار الواردة في
5:45عن الثوب الاحمر لكن صح النهي عن لبس الثوب المعصفر للرجل والاحمر هو اشد من المعطر فاذا كان ثوبه احمرا خالصا فهو ممنوع للرجال وبود ان تراجعوا تعليقنا على الكفاية فيما يتعلق بالنهي
6:08عن التزأفر وان الامام قد اخطأ في هذا الخبر اذا ثلاث مئة وست وسبعين قال البخاري حدثنا محمد بن عرعرة وهو محمد ابن عرعرة ابن برنج القرشي الثاني ابو عبد الله ويقال له ابراهيم ويقال
6:24ابو عمرو وهو من الطبق التاسع من خلال اتباع التابعين توفي عام ثلاث عشرة ومئتين خرج له البخاري ومسلم وابو داوود وقد قال عنه معاذ ابن حجر ثقة في كتاب
6:42اكمال تهذيب الكمال للعلامة المغلوطة قال محمد ابن عراظ ابن البرند الثاني ابو عبد الله فيقال ابو ابراهيم ويقال ابو عمر البصري والد ابراهيم قال صاحب الزهرة اي زهرة المتعلمين
6:55روى عن البخاري عشرين حديثا وقال عشرة ومئتين وله خمس وسبعون سنة قال بعد ذلك مغلقا قلب وكذلك قال محمد ابن سعيد ومحمد ابن عبد الله الحضرمي في تاريخ وفاته انتهى كلامه وكأنه قلد في ذلك صاحب الكمال يعني هنا
7:22يستدرج الميزة المقلدة كما يقول فيه نظر من حيث ان ابن سعد لما ذكره في الطبقة السابعة من اهل البصرة قال كان عنده احاديث عن شعبة وغيره وتوفي في الثلاث عشرة ومائتين
7:37وهو يومئذ ست وسبعين سنة يقول المثلي يقول فلو نقل المجزي من اصل لما اقفل ما ذكرناه عنه مما علي كتابه عنه جملة ثم قال جاد ابن عفاكر بالبصل طبعا هو صاحب علم لكنه قد
7:55جعل همه علينا وعليهم برحمته اجمعين قال حدثني عمر ابن ابي زائدة وهو عمر ابن ابي زائدة قيل اسمه خالد بن ميموز من فيروز همداني ابو حفص الوادعي الكوفي موظى عمرو ابن عبد الله الوادعي من الطبقة الثالثة من الذين عاصروا صغار التابعين
8:17توفي بعد خمسين مئة روى له البخاري ومسلم والنسائي قال عنه الحافظ ابن حجر صدوق رضي بالقدر وقال علم الجهل بالكاذب اما في تاريخ الاسلام فقال عمر ابن ابي زائدة الهمداني الكوفي كان اسن من اخيه زكريا ابن ابي ثابت
8:37واسم ابيهما خالد ابن ميمون روى عمر عن قيف ابن ابي حازم والشعبي واسلم وابي بردة وعوز ابن ابي جحيفة وعبدالله ابن ابي السفر وعن عبدالرحمن ابن مهدي واسحاق السيوي ومسلم والاصمعي وعبدالله بن رجاء والحوضي واخرون. كان رتقه ابن معين
8:57واتقه ابن معين وهو ممن قارب مئة سنة عن حوض ابن ابي جحيفة وهو عون ابن ابي جحيفة عبدالله بن عبدالله المعروف من الطبق الرابعة وهي الطبقة الثانية الوسطى من التابعين توفي عام ستة عشر ومئة
9:16خرج له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجع وهو فقه عن ابيه اللي هو ابو جحيثة عن ابيه اللي هو ابو جعفر ابن عبد الله السوائي وهب ابن عبد الله
9:35طبعا محمد ابن ان عرضه في صحيح البخاري اثنان وعشرون حديثا صحيح البخاري وابو زحيفة في عام اربع وسبعين للهجرة قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من ادم
9:53رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء الخطبة القب في غيره الانسان والصحابة حينما ينقلون امثال هذا اي انهم قد نقلوا لنا كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وانهم قد ظبطوا ذلك الامر
10:20في غاية الظبط والاتقان فهذا امر له اهمية كبير كيف ان الصحابة قد نقدوا الامر كما هو طبعا من عدم مأخود العلم اللي هو الجلد ورئيس بلال اخذ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنيئا لبلال حينما
10:42كان في غاية الخدمة للنبي صلى الله عليه وسلم والوضوء بفتح الواجب هو ما يتوضأ به ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء. اي بعد انتهاء النبي صلى الله عليه وسلم وفضلت الوضوء كان ذلك متبركين به
11:00فمن اصاب منه شيئا تمسح به يتمسح به يمسح ثوبه ويمسح جسده ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بين اليد صاحبه. ونحن الحمد لله الان لدينا احاديث للنبي والدينا القرآن الذي نزل على النبي يكثر الانسان منهما فهما اعظم بركة
11:20ثم رأيت بلال اخذ عنزة فركزها طبعا العازب هي مثل نصف الربح وفيه تنام مثل سنان الرمح والركض يقول اخذ عنزة فرشدها الرشد هو الغرس في الارض ورأيت الناس يبتدرون ذاك الوضوء اي يسبق بعضهم بعضا وقد تقدم في كتاب الطهارة يحتسبونه وابلغ
11:51وهذا الخبر ليس فيه التدرج في اثار الصالحين كما توهمه كثير من الشراح وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء هنا وجه الشاهد باب الصلاة في الثواب في حلة حمراء والحلة
12:08ثوبان من جنس واحد احدهما فوق الاخر سمي بذلك بحلول احدهما فوق الاخر مشمرا وفيه جواز التشمير وفيه جواز التشمير والتشمير اللي هو رفع طرف الثوب وكثير من الناس يظنون ان هذا ممنوعا خطأ منهم بل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:36نعم ويقولون صلى الى العنزة بالناس ركعتين باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يعني حينما شرعت بالسفر صلى صلاة السفر ركعتين ورأيت الناس والذهاب يمضون بين يدي العنزة اي
12:55من امام العنبة وفيه جواز تكبير كما قلنا وقلنا اذا هو صلاة الثوب الاحمر اي جواز ذلك وكانه يشير الى التضعيف الاحاديث النهي عن الاحمر واما الخبر اللي في سنن ال داوود وفيه
13:17مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل وعليه ثوبان احمران فسلم عليه فلنرد عليه فهو حديث فيه مقال في اسناده ابو يحيى القتال ومن فقه الحديث ان فطرة الامام خلفه وان المرور وراءها لا بأس به
13:36وكذلك لبس الاحمر لا بأس به ما لم يكن خالصا. ما لم يكن خالصا فاذا كان الاحمر خالصا وهو ممنوع وهذا الحديث اسنده اللغوي في شرح السنة باب سيرة المصلي وساقه من طريق محمد بن عيسى قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عرعرة اي بهذا
13:59وقال بعد هذا حديث متفق على صحته اخرجه مسلم عن محمد بن حاتم عن عن عمر ابن ابي ثابر انظر الى دقة اللغوي ما قال اخرجه البخاري ممن يتكلم لانه قد ساقه من بليغ البخاري فهو امام ناظريه
14:18القاهرة لكنه اشار الى ان مسلم قد اخرجه من طريق محمد ابن حاتم عن نهج عن عمر ابن ابي زعدة فالتقيا بعمر ابن ابي ثابت والعبد كما قلنا مثل نصف الرمح او اكبر فيها
14:34الظهر والعكاز ايضا من اهون منها وفيه دليل على انواع المستعمل طاهر وان المستحب من قبل ان يكون بين يديه سترة وان فطرة الايمان فكرة لمن خلفه وقال المهلل بن ابي طفرة فيه اباحة لباس الحمرة الثياب والرد على من كره ذلك وانه يجوز لباس الثياب الملونة
15:00زيد الكبير والزاهر في الدنيا والحمر اكثر ملونات واجل الزينة في الدين هكذا قال وقد قيل في قوله تعالى فخرج على قومه في زينته انه خرج في ثياب الحمر اورد كلام المهلب قالوا يؤيدوا هذا قوله تعالى قل من حرم زينة الله الذي اخرج لعباده والطيبات
15:28من الرزق يقول فذكر فيه كل زينة مباحة ثم قال ابن طالب سيأتي من كره لباس الثياب الحمر ومن اجازها في كتاب اللباس اذا قلنا البخاري اذا ساق الخبر رقم خمسة الاف وسبع مئة وستين وثمانين
15:46باب التشبه في الثياب التشمر بالثياب جائز وفي رواية مسلم وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فينفحون بها وجوههم. قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة
16:07من المسجد صلى الله عليه وسلم اذا ليس ايها الاخوة لبس الاحمر الخالص وهناك من كرهه وهناك من حرمه وابن القيم رحمة الله تحدث عن هذا وقال ان ما لبثه النبي صلى الله عليه وسلم ليس احمرا قال انما هو معلم بالحمرة
16:31او هو احمر معلب لغيره بما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم من لبس النبي صلى الله عليه وسلم الحلة الحمراء وانها ليست حمراء خالصة انما هي حلة معلمة فالذين قالوا بكراهية الاحمر تدل بان النبي صلى الله عليه وسلم
16:54الذين قالوا الكراهية في ذل الاحاديث النهي عن ابن جعفر اما حديث نهي عن احمر في احاديثها مقال ومن رخص في هذا تدل بحديث الباب ولكن ما ذكرناها من ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:16اودي صاحب القرآن تهدينا ثلاثة الاف وخمس مئة وواحد وخمسين انه لبس الحلة الحمراء وانها ليست حمراء قال فانما هي معلمة يبين يعني ما اطبق في هذا الخبر من رزقه الاحمر
17:31وهذا يؤخذ يعني بين الحديثين ويبقى النهي عن المعصر حديث مستقل يدل على كراهية الاحمر الخالص. كراهية الاحمر الخالص اذا الحمرة المعلمة التي ليست خاصة بالشماغ احمر وفيه بياض وهذا ليس بمكروه
17:55جمعا من هذه الاحاديث والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم وهذا الخبر حقيقة لما فيه من هو حديث عظيم وهو مهم في غاية الاهمية ونزلت التشمير في الثياب يعني يجهلها كثير من الناس
18:19يعتقدون ان ذلك ممنوعا وسبب وقوعه في هذا يهديهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن تصيبنا في حياتنا امور متعددة جدا لابد من قراءة القرآن دائما والاكثار منه ولابد من قراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفهم الانسان
18:42الدين من اجل ان يعمل الانسان العمل الصحيح الخالص فينبغي ان يكون تعي الانسان في هذه الدنيا العلم والعمل لان هذا هو الذي يؤدي الى التزكية هو الذي يؤدي للتزكي
19:02وربنا جل جلاله قد اقسم باقسام عديدة في سورة والشمس وضحاها ثم جاء الاقسام وكان جواب القسم قد افلح من زكاها وقد صام من زكاها وربنا قد ذكر مثالا لمن دساه وهي تموت. قال كذبت ثمود بتتظاهر
19:24وربنا حينما جل ربنا جل جلاله حينما ذكر هذا من اجل ان نحذر الذنب وذكر ما جرؤ الى الذنب ولا تبينا من التخلص من الذنوب الا بالعلم بالعلم النافع لان العلم النافع هو الذي يقودك على العمل الصحيح
19:43فالاخلاص مهم جدا لكن مع الاخلاص العلم الذي يقودك على العمل الطلب اذا هذه الاخبار وهذه الاحاديث ينبغي علينا ان نهتم بها غاية الاهتمام وان لا نفرط في شيء منها