375 - شرح صحيح البخاري كتاب الصلاة | باب من صَلَّى في فَرُّوجِ حريرٍ ثُمَّ نزعه - 375 ||د.ماهرالفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد موعدنا اليوم مع صحيح الامام البخاري
0:20وشرح الحديث الخامس والسبعين بعد الثلاثين قال الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر
0:41قال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فروج حريرا فلبسه وصلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له وقال لا ينبغي هذا للمتقين هذا الحديث ايها الاخوة قد ساقه الامام البخاري هنا
1:05لهذا رقم ثلاث مئة وخمس وسبعين ان نوافي عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليل وقد ذكره الامام البخاري في كتاب اللباس برقم خمسة الاف وثمانية وواحد وبوب له هناك باب القبائل وفروج وفروج حريرا
1:30ثم عقب البخاري معقبا على هذا الباب شارحا لمعنى القضاء قال وهو القضاء ويقال هو الذي له شق كن من قلبه ثم ساقه من الواد سفير ابن سعيد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي الحبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر
1:51انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حريرا ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين ولما اورده البخاري هناك قال تابعه عبدالله بن يوسف اي تابع خسيل ابن سعيد
2:16قال تابعه عبدالله ابن يوسف عن الليل وبين هنا وجه المتابعة وانها تامة وقال غيرهم البخاري يقول وقال غيره فروج حرير يعني الضحية بن سعيد وعبدالله بن يوسف ذكروها كذا هو الروج حرير
2:35وقال وقال غيره فروج حرير. اشار الامام البخاري الى ان بعضهم يرفعه هكذا وليس على على عطف البيان البشرية وهذا الخبر حينما قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف عبدالله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكراعي المصري
3:00وهو من الطبقة العاشرة كبار الاخرين عن تبع الاسباب توفي عام ثمان عشر ومئتين وقد خرج لعبدالله بن يوسف البخاري وابو داود والترمذي والنسائي وقد قال عنه الحافظ بن حجر
3:19في تقريب التهديد ثقة النصح من اثبت الناس في الموفق اما الذهبي فقال الحافظ قال ابن معين ما بقي في الموطأ اوثق من ابن يوسف وقد قال عنه البخاري كان من اثبت الشعريين
3:41وقال ابو مزهر اللي هو علي ابن مطهر سمع معي الموطأ في سنة ست وستين ومئة وقال ابو حاتم وغير ابو حاتم عنه ثقة وقال ابن علي صدوق خير فاضل
3:59وقال احمد ابن البرقي وغيره مات سنة ثمان عشرة ومئتين وقال ابن يونس ثقة حسن الحديث وعنده عن مالك مسائل وعن مسائل المقصود به مسائل الفطر وهذا السنن كله مثلي وهو متنسل بالفقهاء وهو مسلسل بالمصريين مسلسل بالفقهاء
4:24وهنا عزيز عبد الله السنيسي قال حدثنا الغيث والليث والليث ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري مولى عبد الرحمن بن خالد بن مسافر ولد عام اربع وتسعين او ثلاث وتسعين
4:43بغرفة وهو من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين. توفي عام خمس وسبعين ومئة. وقد خرج له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي النسائي وابن ماجة قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة درس فقيه امام
5:05وقال عنه الذهبي في الكاف الامام كبت من نظراء ما لك وقال في السير الذهبي قال عنه السير الامام الحافظ شيخ الاسلام وعالم الديار ثم ساق قال عبدالله بن احمد بن شبوية سمعت سعيد بن ابي مريم سمعت ليث ابن سائل يقول بلغت الثمانين وما نازعت صاحب هوى
5:31اي ان اصحاب الهوى كانوا صامدين حين ذلك والذات الذهبي حينما ساق هذا علق بقوله كانت الاهواء والبدع خالدة في زمن الليل ومالك والاوزاعي والسنن ظاهرة عجيبة واما في زمن احمد ابن حنبل واسحاق وابي عبيد فظهرت البدعة
6:01وامتحن ائمة الاثر ورفع اهل الاهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم اي دولة بني عباس تحتاج العلماء الى مجادلتهم بالكتاب والسنة ثم كثر ذلك واحتج عليهم العلماء ايضا بالمعقول وطال الجدال واشتد النزاع وتولت الشبه. قال محمد بن ابراهيم العبدي سمعت ابن ابي وكيف يحدث عن يعقوب داوود وزير المهدي قال
6:30قال امير المؤمنين لما قدم الليث العراق الزم هذا الشيخ يعني ابو جعفر المنصور علينا وعليه رحمة الله يقول لولده المهدي الزم هذا الشيخ. فقد ثبت عندي انه لن يبقى احد اعلم بما حمل منه
6:51وهكذا يكون الخلفاء الذين هم على الحق يأمرون ذويهم بالسماع من اهل العلم طال الليل قائم يا ابو جعفر المنصور تريد مصر اي ان ابا جعفر قد طلب ابن زيدان ان يكون اميرا على مصر
7:14قلت لا يا امير المؤمنين اني اضعف عن ذلك اني رجل من الموالي الاعتذار المؤدب فقال له ابو جعفر ما لك ضعف النعي ولكن ضعفت نيتك في العمل به حقيقة هذا من
7:31جودة ابي جعفر المنصور انه لم يلزمه ذلك اجبارا ان يزيد ابن ابي حبيب ويزيدني ابن ابي حبيب ابو حنيفة ويزيد بن سويد العزية ابو رجاء المسري مولى شريف ابن قصي
7:54من الطبق الخامس من صغار التابعين توفي عام ثمان وعشرين ومن اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة فقيه وكان يرسل وقال عنه الذهبي في الكاشف عالم اهل مصر
8:11ثقة من العلماء الحكماء اتقياء وقال في السير مكانا من دلة العلماء العاملين ارتفع بالتقوى مع كونه مولى اسود عن ابي الخير وبخير هو المرسل بن عبدالله يزن ابو الخير المصري
8:32من الطبقة الثالثة من الوسطى من التابعين في عام تسعين رواه الامام البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي وابي ماجه قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة وقال عن الذهبي في الكاتب كان مفتي اهل مصر
8:49وذكر في السيرة قال ابو سعيد ابن يونس كان مسي اهل مصر في ايامه وكان عبدالعزيز طبعا هذا الوالد عمر بن عبد العزيز عبدالعزيز المنورة بن حكم يعني متولي مصر يحضره مجلسه للفتية
9:09وقال ابن عون توفي بالخير سنة تسعين وهنا يروي عن عقبة ابن عامر وهو عقبة ابن عامر ابو حماد ابو سعاد وقيل ابو عامر صحابي جليل توفي عام ستين. تخرج له الجماعة فهو صحابي جليل. قال عنه تفسير الامام المقرئ ابو عبد ويقال
9:32ابو حماد ويقال ابو عمرو ويقال ابو عامر ويقال ابو الاسد المسكي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي عبدالرحمن الحبلي ان عقبة كان من احسن الناس صوتا بالقرآن
9:50فقال له عمر احرز علي وهذا من جودة عمر كان اذا جاءه قال امره ان يقرأ القرآن وهكذا ينبغي ان تكون مجالس الناس فقرأ فبكى عمر وعن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر وكان من اصحاب محمد هكذا قال قيس ابن ابي حازم حينما سائق له اسناده
10:17الزاهية قلت ولي امرة مصر وكان يقضب بالزواج. ترى هذا رأي جماعة من السلف جواز الخضار بالثواب اذا نقول اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا في زيادة عند الامام احمد ابن
10:41بل نزعا شديدا عنيفا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين لا ينبغي هذا في المستقيم والحديث ايها الاخوة يذكرنا لنسأل طالما ذاكرنا بها اخونا الشيخ ناصر نصره الله تعالى
10:59وهي اطلاق كلمة مكروه على المحرم احياء عند بعض علماء السلف وكما اطلقوها على امور اخرى كثيرة لا يريدون بها التحريم بل ما دون ذلك من التنزيه موافقين فيها الاصوليين من غير قصد موافقة
11:19والحاصل عندهم ان الكراهة ما كره في الشارع فنهى عنه سواء كانت الكراهة تحري نية ان تنزهي. ويعرف مقصود الشارع بالكراهة هي للتحريم وللتنزيه بالنظر في النفوس وفي هذا الحديث اخرجه في البخاري
11:43هنا وبالرغم ستة الاف وثمانية وواحد ومسلم والنسائي وابو عوانة والصحاوي في المعاني وابن حبان والطبراني الكبير والبيهقي في السنن في شيخ السنة من طرق عنيه اسناد وفروج حرير هو ثوب شق من ذنبها وقوله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي هذا للمستقيم اي لا يليق بالشهادة بالصالحين
12:13المبتعدين عن المعاصي وعبر بجمع المذكر ليخرج الاناث من التحريم فانه يحل لهن لبس الخير للفروج بفتح الفاء وضم الراء وتشديدها واخرهم جيل هذا هو الصحيح المشهور في ولم يذكر الجمهور غيرهم
12:37قال النووي في شرح صحيح مسلم وحكي اصلا الفاء وحكي القاضي عياض تخفيف الراء وتجديدها لكن عقب انه اذا يأتي بقوله والتخفيف غريب ضعيف قالوا وهو قضاء مشقوق من خلفه
12:58واعتبر فيها ابو العباس القرطبي كونه ضيق الكمين ضيق الوسط وذكر اشياء اخرى وقال ان المعروف ظم الفاء وجعل الفتح غريبا والمعروف عشر ما قال كما يقول الامام النووي علينا وعليهم اجمعين
13:21رحمة الله تعالى والرواية فروج حرير. الرواية والروج حرير بالاضافة ونقل البخاري عن غير الليث انه قال فالضوج حرير اي برفعهما على كرش اضافة برفعهما على ترك بالاضافة وان الثاني تابع الاول على انه بدل او عطف بيان كما تقدم لنا ذلك
13:52ومن النفاذ التي تخادم فيها من هالحديث قبوله صلى الله عليه وسلم الهدية وذلك معروف من عادته وهذا من خصائصه اما العمال بعده فيحرم عليهم قبول الهدايا الا ما يستثنى من ذلك. كما هو معروف
14:12في موضعه الامر الاخر لبس النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الفروج كان قبل تحريم الحرير على الرجال كما صح به القاضي عياض والنووي وغيرهما وهو واضح لا بد
14:29من القول به ويدل على ذلك نزعه له بشدة وهذا الظاهر لورود تحريمه ويدل لذلك ما في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال لبث النبي صلى الله عليه وسلم يوما
14:46اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر ابن الخطاب فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل وقال النووي ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزاع. ولهذا قال في حديث جابر نهاني عنه جبريل. فيكون هذا
15:13اول تحريم والله سبحانه وتعالى اعلم قال القاضي عياض هذا اولى من قول من قال لعلهم نزعه لكونه من زي العجم ومن فوائد اخرى من صلى في ثوب الحرير هل تصح صلاته ام لا؟ عليه البخاري في صحيح باب من صلى في حرير ثم نزعه وقال ابن بطال
15:38العلماء في من صلى بثوب حرير وقال الشافعي وابو ثوبه ونكرهه وقال ابن القاسم يعني معناها انها تصح الصلاة مع اثم وقال ابن القاسم عن مالك يعيد في الوقت ان وجد غيره. وعليه جل اصحاب جل اصحابه
16:00وقال اشهد علينا وعليه رحمة الله فلا اعالة عليه في وقت ولا غيره وهو قول افضل وروي عن بوهب لباس الحرير في الارض والصلاة به للترهيب على العدو والمضاهاة وقال اخرون ان صلى بسبب حيظ وهو يعلم ان ذلك اعادت صلاته. قال ابن بطال ومن اجاد الصلاة فيه حج لانه لم يرد عن النبي صلى الله
16:31عليه وسلم انه اعاد الصلاة التي صلى فيها ولم يجد اخذ ولم يجب اصلا لعموم تحريم لباس الحرير للرجال قال هذا كلام باطل قبيح انه عليه الصلاة والسلام صلى في الثوب الحديث في حال كونه
16:51بيبسي حراما لان مسألة المخدر فيها اذا صلى فيما لا يجوز من غير ان يكون تكريمه مختصا بحالة الصلاة كالحرير والمقصود ونحوهما اذا ايها الاخوة والجمهور قد صححوا الصلاة مع الجثم وعن احمد رواية بابطالها
17:13ومنشر الخلاف يعود الى مسألة اصولية ان النهي هل يقصد الفساد ان لا يستوي الفساد فالجمهور قال لا يأخذ فساد لكونه غير خاص بالعبادة بل هو اعم منها اما لو صلى في ثوب الحياة حين كان رزقه مباحا فالصلاة صحيحة
17:33من غير توقف في ذلك وهذه الصلاة كان قبل التحريم بلا شك فهي صحيحة لا يجب على فاعلها اعادة من غير خلاف وليست في محل النزاع حتى يستدل بها لاهل قول
17:50وفي الحديث ثم نزعه نزعا عنيفا اي شدة وقوة ومبادرة لذلك لا برفق وتأن على عادته في الامور. وهذا يدل على انه قرأ تحريمه وارشد ذلك بقوله كالجال لهم وقوله عليه الصلاة والسلام لا ينبغي هذا للمتقين اي للمؤمنين. فانهم الذين خافوا الله واتقوه بايمانهم
18:15وطاعتهم له وفي هذا الخطاب تهيج لان فيه اشعار لانه لا يلبسهم وآآ ينبغي على الانسان ان يبتعد عن اي شيء يغضب الله سبحانه وتعالى والتحريم هو في الثوب الذي كله
18:44عيب فلو كان بعضه حريرا وبعضه كتان او صوص الصحيح الذي اثره العلماء ان الحرير اذا كان يسيرا جدا وهذا معفو عنه وان المحرم هو الكثير والله سبحانه وتعالى يعلم اذا من فوائد الخبر ان الانسان يجعل هذا الحديث نصب عينيه هذا
19:10لا ينبغي للمتقين. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الاخرى لا ينبغي هذا للمتقين. لا ينبغي هذا للمتقين في الظواهر خمس الاف وثمان مئة وواحد وفي هذه لا ينبغي هذا للمتقين. لا ينبغي هذا للمتقين في هذه الرواية وتلك الرواية
19:33فالانسان يجعل هذا الخبر امام عينيه في الامور التي تمر عليه حينما يريد ان يكون قولا او يفعل فعلا هل هذا ينبغي للمستقيم ان لا ينبغي للمستقيم فالانسان يستقيم وهو محرم
19:49ويختار حتى قال سفيان الثوري قال المتقون هم الذين اتقوا ما لا يتقه المهارة من الان والعياذ بالله اصبحت كثيرة ومتنوعة من مسموع ومرئي ومتكلم ومكتوب ومجالس بر وغير ذلك فعلى الانسان
20:09ان يبتعد عن كل محرم ويجعل هذا شعاره وبثارة هذا لا ينبغي هذا للمستقيم يا ولدي يا فارس اذا رأيت محرما فقل هذا فقل لا ينبغي هذا للمتقين اذا اردت ان تفعل فعلا محرما فاجعل في بالك لا ينبغي هذا المستغل
20:30اذا رأيت الناس يلعبون وينهون وينبحون في محرم فقل لا ينبغي هذا للمستقيم. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا ينبغي هذا المستقيم جعل الموعظة ونصب عينيه في كل حياتك ربما كسبه
20:45وربما يكون بك الزم وربما انا اموت قبلك وانت تجعل نصب عين لا ينبغي هذا المستقيم وكل محل حرام وكل عمل حرام وكل صيغة محرمة اجعل هذا الحديث النبوي نصب عينيك
21:01لا ينبغي هذا فما تفعل الا ما ينبغي للمتقين ولا تقع في مواطن افهم قل اللهم علمنا العلم. اللهم امين. وزدنا بالحلم. امين. واكرمنا بالتقوى. امين. اللهم احفظ امة الاسلام في
21:19وهيئ لهم امر رشد يا ارحم الراحمين. امين. اللهم لا تسلط علينا ظالما ولا باغيا ولا مجرما ولا هذا بالله الكثير وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين