344 - شرح صحيح البخاري كتاب التيمم | باب الصَّعِيدُ الطَّيّبُ وضوء المسلم - الحديث 344 | د.ماهرالفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:20قال الامام البخاري باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الرابع والاربعين بعد الثلاث مئة من صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله
0:42وقد بوب له لهذا الباب وذكر احاديث معلقة ليدلل على الباب فقال باب الصعيد الطيب والطيب هو الطاهر والصعيد ما تصاعد على الارض من الطين فقوله باب الصعيد الطيب اي الذي صفته انه طيب
1:08وضوء المسلم بفتح الواو يكفيه من الماء طبعا في ارشاد الساري يكفيه عن الماء وهذه الترجمة قد جعلها الامام البخاري بابا وهذا المعنى لفظ حديث اخرجه البزار من طريق هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
1:40وهو حديث معلول كما عله الدار قطبي معلول بالارسال وجاء من طريق ابي ذر عند اصحاب السنن بلفظ الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشرة الحريص صححه الترمذي وغيره
1:59وقال الحسن يجزئه التيمم ما لم يحدث. طبعا هذا الحسن هو البصري. وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق في مصنفه. وابن ابي شيبة في مصنفه قد يجزئه التيمم ما لم يحدث من الاجزاء وهو الاداء الكافي في سقوط التعبد
2:23لاهل العلم في هذا اقوال ثلاثة. احدها انه يصلي بهما لم يفلث ثانيها انه يصلي به فرضا واحدا فائزها يصلي به فرضا واحدا حاضرا مع الفوائد قال ابن في بداية المجتهد
2:46واشتراط دخول الوقت ضعيف. فان التأخيث في العبادة لا يكون الا بدليل سمعي ويلزم من ذلك انه لا يجوز الا اخر الوقت يعني اذا قلنا باشتراط دخول الوقت وقول ابن رشد يتأسى مع ذكر هذه الاقوال
3:09في هل ان التيمم يجزي عن الماء ام انه وقد تقدم لنا ذكر هذا المعنى؟ هل انه مريح ام مطهر قال البخاري واما ابن عباس وهو متيمم طبعا هذا الاثر
3:24اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي في السنن الكبرى اي اما من كان متوضئا وهذا مذهب الشافعي والجماعة وقال الاوزاعي لا يؤمهم الا اذا كان اميرا وقال يحيى بن سعيد لا بأس بالصلاة على الصدقة
3:46والتيمم بها والسبقة هي ارض ذات منح الملز ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر ثم ساق البخاري حديث الباب قال حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مجرد ومسدد اسم حسن من السداد
4:12ومصرهد والد مسرهد مسرهد والد مسدد هو بمين وسين وراء مهملتين وهاء ودال مهملة علم على صفف المفعول يقال ترهدت الصبي اي احسنت نباءه وسلام مترهد اي ثمن وبدل المساحة اهل الحديث وهو كاسمه كما قال يحيى ابن معين
4:46قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو يحيى بن سعيد الانصاري فهو احد الصغار الكبار وهو كان قاضيا في بلدنا هذا اسأل الله ان يدفع عنه كل بلاء قال حدثنا عوف وهو عوف ابن ابي جميل قال حدثنا ابو رجاء وهو عمران ابن الملحان
5:10عن عمران قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اسرينا اسرينا بمعنى اسرنا بليل حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها
5:30عبر عن النوم بالوقعة كناية عن غلبة النوم لانهم سقطوا من غير اختيار فما ايقظنا الا حر الشمس. وكان اول من استيقظ فلانا ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء
5:49اللي هو عمران ابن ملحان فنسي عوف طبعا هذا نفسي الله اعلم هو مقال يحيى ابن سعيد بن عوف بن ابي جميل نأتي اسماء هؤلاء وهذا لا يضر في الخبر الطويل ان ينسى شيئا من لا سيما ان هذا النسيان غير مهم
6:11يسميهم ابو رجاء فنسي عوف ثم عمر اي كان احد من استيقظ ثم عمر بن الخطاب الرابع وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ كان اذا نام لم يوقف. لماذا لم يوقف؟ خشية ان يكون
6:33يوحى اليه في المنام ومعلوم ان رؤيا الانبياء وحي يقول هنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ. لانا لا ندري ما له في نومه اي من الوحي
6:57فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس اي من نومهم عن صلاة الصبح حتى خرج وقتها وهم على غير ما وكان رجلا جديدا والجليد هو القوي يقال للرجل اذا كان قوي الجسم او القلب انه لجليد
7:22وجلد عمر فهو اجود المسلمين واطلبهم في امر الله تعالى فكبر ورفع صوته بالتكبير باعتبار ان النداء الى الصلاة يكون بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته اي بسببه. النبي صلى الله عليه وسلم
7:49وهذا فيه التأدب في ايقاظ السيد كما فعل عمر لانهم لم يوقظهم بالنداء بل ايقظه بذكر الله اذ علم عمر ان امر الله يحثه على القيام فلما استيقظ اي النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه الذي اصابهم. قال لا ضير او لا يضر اي ما جرى لا يضر
8:16وشكواهم هو فوزهم الصلاة ويستفاد منها انه ينبغي الانسان ان يزيل الهم والغم عن الناس بقدر مستطاع. هذي فائدة تؤخذ من فعل النبي حينما قال لهم لا ضيف او قال لهم لا يضر اي ما جرى عليهم انه لم يؤخذ عن تعمد
8:42وهنا لا ضيف او لا يظير شكل من عوف ابن ابي جميلة. كما صرح بذلك البيهقي في روايته يرتحل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالارتحال من المكان الذي وقعت فيه الغفلة. فارتحلوا
9:02المثبت من نسختنا الخطية وحاشية محفوظة الايقاع وهو رواية ابي ذر وابن عساكر وفي اصل السلطانية فارتحل واقتهالهم انما كان لاجل الشيطان والغفلة وكذلك كما سيأتي برقم ثلاث الاف وثلاث مئة وتسعين وسبعين وثلاث الاف وثلاث مئة وثمانين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر
9:30في الروابط ثم تقنع بردائه وهو على الرحل وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا تكونوا باكين اي يصيبكم مثل ما اصابهم ان يصيبكم ما اصابهم قال المهلب ابن ابي صفرة ان من حلت فيه فتنة في بلد فليخرج عنه
9:54وليهرب من الفتنة بدينه كما فعل الشارع وامتحانه عن بطن الوادي الذي تشاءم به لاجل الشيطان فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة وهذه فيه الاذان للفائتة
10:18فصلى بالناس حيث صلى بهم صلاة الفجر التي فادتهم ويستفاد منهم مع النداء الجماعة بالفوائت فلما انفزل من صلاته اذا هو برجل اذا هذه فجائية اذا هو برجل معتزل لم يصلي
10:37ولذلك من فعل شيئا اجتهادا فانه لا يعنف ولكن يسأل من اجل ان يؤمر بالمعروف وينهى عن عن المنكر اذا هو برجل محتزل لم يصلي مع القوم قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم
10:58قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا كان يسميه ابو رجاء نسيه عوف
11:20ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزاجتين. طبعا المزاد اكبر من القربة ولا تكون الا من جلد وجلد اخر اي من جلدين يقام بجلد ثالث بينهما فسميت مزاج لانه يزاد فيها جلد من غيرها لتكبرها
11:50او فضيحتين طبعا هذه الوسط تكون تسمى فضيحة حتى حينما توضع على الداء تتعادل ضربة عن اليمين وضربة على اليسار والصفيحة في الوسط اذا هي المزاد والفضيحة هي من اديم قوبل احدهما بالاخر ووضع بينهما فضيحة تزال لهما
12:12من ماء يقول فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين او تصريحتين هذا فقه من الراوي مما اي هذه ان زادتين او السطحيتين من ماء فيهما ماء على بعير وهذه المرأة كانت تركب بعيرا
12:31فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة. يعني الان لا يوجد ماء انما يوم امس كان الماء موجودة ونصرنا خلوفا اي متخلفين لطلب المال اي والخاء والخالص هو الغائب
12:53ونفرنا خلوفا والنفر هم من الثلاثة الى العشرة من الرجال خاصة لانهم ينفرون اي يخرجون في المهمات قال لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ الى الامام لم تخف. قالت الى اين؟ قال وهذا يدل على حسن تعامل اصحاب النبي
13:16الله عليه وسلم مع مع الناس اجمعين قالت الى اين؟ قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابر طبعا يطلق على من خرج من دين
13:37الطاريء يطلق على من خرج من دين الى دين. قال هو الذي تعنين. قال هو لي تعليم هذا فيه تخلص حسن لانهما لو قالا نعم لكان فيه تقرير لكونه عليه الصلاة والسلام طابئة
13:58فتخلصا بهذا اللفظ واشار الى ذاته الشريفة لا الى تسميتها ثم انهما لم يزجراها لانها مشركة جاهلة وما ينفعها حين ذاك الزجر والانسان يدفع بالحسنى ما وجد لذلك سبيلا قال لها هو الذي تعيينه فانطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث
14:31قال فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين. طبعا الافواه اللي هو السمع. وهو الاعلى من المزالق او فقيحتين على حسب الشرك واوجى افواههما واطلق العساليب. والعزالي هو مصب الماء من الراوية والقردة
15:00وهي عروة المزايا التي يخرج منها الماء بسعر ونوذي في الناس اسقوا واتقوا. اسقوا واتقوا انتم تعلمون ان زيادة المبنى تدل على زيادة معنى اينا يسقون انفسهم ويتقون دوابهم فسقى من شاء واستقى من شاء
15:25وكان اخر ذاك ان اعطى الذي اصابته الجنابة. واخر الامر ان الذي اصابته الجنابة واحتاج الى الغسل اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك
15:42وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمالها ويل الله طبعا هذا قسم يقال اي من الله وحذفت النون استخفافا فقالوا ويل الله وهو مبتدأ تقديره ايم الله قسمي وهو اسم وضع هكذا للقسم. لا مثل له ولا غيره
16:07لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة اي اكثر امتلاء بهم او التلقيحتين وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها حين ابتدأت فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها
16:30انظر الى الاحسان لكل انسان قال اجمعوا لها اي تطيب لنفسها ورجاء لاسلامها لا عوضا من ما ينهي لانه لم يؤخذ منه شيء اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة
16:51حتى جمعوا لها طعام فجعلوه في ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من مائت شيئا. يعني ما نقصنا لم ينقص منه شيء ولكن الله هو الذي اتقاني. ولذلك لما قال ولكن الله هو الذي اسقانا. دائما الفضل ينسب الى
17:21صاحب الفضل وهو الله سبحانه وتعالى فاتت اهلها وقد احتبثت عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فذهبا بي الى هذا الذي يقال له انظر الى اخلاقها نعم حتى هي
17:43مع ما تعلم فقد الذي يقال له هي لم تهتم عليه بنفسها ففعل كذا وكذا فوالله انه لاسحر الناس من بين هذه وهذه. وقالت لاصبعها الوسطى والسبابة. فرفعتهما الى السماء
18:03تعني السماء والارض يعني لا يوجد بين السماء والارض اسهم منه او انه لرسول الله حقا. اما انه ساحر واما انه رسول الحق فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها. من المشركين
18:24ولا يقيمون الصرم الذي منه. اللي هو صري ابيات مجتمعة من الناس وتطلق على النفر الذين ينزلون باهليهم على الماء فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا اي يتركونكم من الاغارة عليكم
18:46الى غفلة ولا نسيان بل مراعاة لما سبق بيني وبينهم وهذا من كرم النبي ومن كرم الصحابة انهم قد اعطوها ذمة حينما التقوا هذا اللقاء واخذوا ماءها ثم اعادوا لها الماء
19:04واكرموها فقالت ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ اشارت لهم في الدخول في الاسلام بطريقة جيدة فاطاعوها انظر هذه يعني دخل الايمان قليلا في قلبها. لكنها هذا القليل صارت تستخدمه في الدعوة فاطاعوها
19:29تهان الطاعة انما تكون في المعروف فاطاعوها فدخلوا في الاسلام. البخاري حينما ساق هذه الرواية عقب بقوله قال ابو عبد العزيز والبخاري طبأ خرج من دين الى غيره. هذه التي تقال عند العرب
19:46وقال ابو العالية وابو العالية ورفيع بن مهران. وقول ابي العالي اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره الصابئين فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور طبعا الصابرين هم فرق متعددة وليسوا فرقة واحدة
20:07وفي الحديث الاشارة الى المحافظة على العهد والذمام. وان كان مع الكافر واحفظوا هذا ايها الاخوة وافهموه جيدا. فانت قد تلتقي مع انسان او مع من كان لك في جوار او في طليق
20:24فاحفظ هذه الذمة ففي الحديث الاشارة الى المحافظة على العهد والذمام وان كان مع الكافر وان الرفقة وحسن الخلق محمود في المواضع كلها اما ماء هذه المرأة فلا نستدل به. على اننا نأخذ اموال الناس عند الحاج او عند المصلحة لا يا اخي
20:53الماء لم يؤخذ منه شيء. ولذا اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال ما رزقنا من ماءك شيئا رابعا تقديم المحتاج الى الماء للشرب على الوضوء والغسل. فهل قدم اهل السقي والاستقام لمن؟ كي نفسه يسقي من معه
21:13على من يغتسل خامسا من اصاب ذنبا في بلد يحسن له الارتحال منه. لكنه حينما يرتحل لا يرتحل الى بلد انكر. بل يرتحل الى المكان الذي لا يعصي الله فيه
21:36فهذا هو ديننا وهذا هو الاسلام ايها الاخوة فعلينا ان نقرأ وان نفهم وان نعمل وان نطبق القرآن. القرآن الكريم ايها الاخوة يقرر على الانسان نعم الله التي من ذلك السمع والبصر والفؤاد
22:01قال تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فان الله سبحانه وتعالى يسأل العباد فيما استعملوا هذه الثلاثة السمع والبصر والفؤاد الانسان سيسأل عن كل نعمة سنسأل عن كل قطرة ماء وعن كل ذرة تراب
22:25وسوف نسأل عن السمع والبصر والفؤاد. سنسأل عن هذا السرحان عن هذه الوساوس. عن هذه الامنيات المحرمة وهذه الاشياء التي اوتيها الانسان ثلاثة ذكرت لبيان الاهتمام والتحذير من نسيان حق الله
22:45فيما اسبغ من نعم ولما فيه ولما فيه يعني من اجل انه ينبه الانسان عن ذلك حتى يهتم الانسان بالامور العلية حتى يحد همته عن الامور الدنيئة لذلك فان من رعى السمع والبصر والفؤاد عاش الحياة الطيبة
23:13وامتلأ قلبه ولسانه بذكر الله اما القلوب التي تغفل عن ذكر الله فانها تبتلى بالعبودية لغير الله حتى يصير ذلك القلب مأوى فانه وسواكم خناق قد التقم قلب الغافل ايها الاخوة القرآن والسنة يمنحانك الطمأنينة عند القراءة والتدبر
23:43لما في القرآن والسنة وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم من سكون القلب وعدم اضطرابه وعدم قلقه. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله فان القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآت
24:09فايها الاخوة القرآن وسنة النبي المختار القرآن طمأنينة القرآن طمأنينة القلوب فان القلب لا يطمئن الا بالايمان واليقين الصادق. ولا سبيل الى حصول ذلك الا بالقرآن ولا سبيل لفهم القرآن الا بسنة النبي المختار
24:35لماذا؟ لان سكون القلب وطمأنينته من يقينه. اما الاضطراب والشك والقلق فهو من عدم الايمان يسببه عدم التصديق والشك. والقرآن الكريم هو الذي يجعلك تحصل على اليقين ويجعلك تحصل اليقين الدافع للشكوك والاوهام المخطوئة
25:02فيا عباد الله لا تقصروا في كتاب الله. ويا عباد الله لا تقصروا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويا اهل في العراق احذروا الدماء احذروا الاموال احذروا القتل احذروا الظلم واقتدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
25:22فهذه اذ كانت غير مسلمة ترفق بها الصحابة. وادنوها عند النبي صلى الله عليه وسلم باحترام واكرام لم يؤخذ من مائها قطرة وقد اشربها النبي صلى الله عليه وسلم. واعطاها من التمر والاخذ
25:42والسويق وغير ذلك وتلطفوا بها وترفقوا بها وترققوا بها وكذلك حفظوا لها ذمتها ولم يحفروا ذمتها. فالله الله في البلاد. الله الله في العباد. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله