345 - شرح صحيح البخاري كتاب التيمم | باب : إذا خاف الجنب على نفسه المرض - الحديث 345 | د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون. اللهم اصلح حال البلاد اللهم اصلح هذا العباد
0:26اللهم احصن الدماء. اللهم احفظ الانفس. اللهم احفظ الاعراض اللهم احفظ اموال امة محمد يا ارحم الراحمين. اللهم ردنا اليك ردا جميلا يا ارحم الراحمين اللهم ردنا الى كتابك والى سنة نبيك يا ارحم الراحمين
0:47اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الخامس والاربعين بعد الثلاث مئة من صحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال الامام البخاري باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم هكذا بوب البخاري باب
1:09اذا خاف الجنب طبعا هذا ايضا يلحق به لو الحدث الاصغر باب الا هذا الجنب على نفسه المرض اي حدوثه او زيادته او تأخر البرء او الموت يعني من استعماله الماء او خاف العطش على نفسه او على غيره من كل محترم وادمي
1:37معصوم الدم او دابة او كلب اذن في السهام تيمم قال البخاري على هذا الباب ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة. فتيمم وتلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
2:02قال البخاري فذكرني النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف طبعا هذه الرواية في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد وعند الحاكم وهي رواية صحيحة قال العلماء لا شك ان من خاف السلف من استعمال الماء ابيح له التيمم مع وجوده وهو اجماع
2:28وقولهم فذكر للنبي فلم يعنف عدم التعنيف تقرير سيكون حجة على تيمم الجنب ثم قال البخاري في سياق هذا الحديث قال حدثنا بشر ابن خالد وهو من شيوخ البخاري في قاعة الاسباب
2:54قال حدثنا محمد هو غندر طبعا مر الحديث من رواية غندر لكنه من غير رواية بشر ابن خالد فحينما كرر البخاري الحديث لفوائد متنية كرره لفوائد اسنادية والبخاري علينا وعليه رحمة الله لا يكرر شيئا الا لفائدة
3:18عن شعبة وهو شعبة بن الحجاج عن سليمان اللي هو سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي وائل اللي هو ابو وائل شقيق بن سلمة قال قال ابو موسى لعبدالله ابن مسعود اللي هو ابو موسى عبد الله ابن قيس الصحابي الجليل الذي اوتي مزمارا من مزامير ال داوود
3:41قال ابو موسى لعبدالله ابن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي اي الجنب. وهذه فتوى واجتهاد قال ابو موسى لعبدالله ابن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي. قال عبدالله لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد
4:01احدهم البرد قال هكذا. يعني لو رحت سلهم في هذا الامر لكانوا لكان بعض الناس يتوسع في هذه الرخصة فحينما يأتيه البرد لا يصلي قال قال هكذا اي انه يعني تيمم وصلى اي يعني تيمم لاجل الباب
4:25قال قلت فاين قول عمار؟ ابو موسى قال يعني لعبدالله ابن مسعود فاين قول عمار في عمر اني لم ارى عمر قنع بقول عمار قال اني لم ارى عمر قال له قال قلت فاين قول عمار لعمر؟ قال اني لم ارى عمر
4:54قنع بقول عمر يعني شف هاي من المسائل الذي حصل فيها الاجتهاد بين الصحابة بان الانسان لا لم يجد الماء هل انه يتيمم؟ ام انه لا يتيمم والصحيح انه يتيمم والامام البخاري وبعد هذا
5:14وساق تيمم عبدالله ابن عمرو ابن العاص حينما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل وفي تلك الغزوة حينما عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله من احب الناس اليك؟ قال عائشة قلت ثم من قال ابوها
5:36ومن الرجال قال ابوها ففي تلك حصل له عبدالله عمرو بن العاص حصلت له هذه الواقعة واجتهد في هذه المسألة اجتهادا من عنده وهذا مثال للاجتهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
5:57والانسان اذا وقعت له واقعة وكانت لديه ادوات الاجتهاد لابد ان يجتهد والعامي يسأل من كان اكثر منه علما واذا لم يوجد العالم لم يوجد مجدي ولا المفتي فبعض العلماء قال لا يصح ان يمكث الانسان في بلد ليس فيها مفتي يفتي الناس بالكتاب والسنة
6:22وهنا ابو موسى يقول قال ابو موسى يعني الشقيق بن سلمة يقول قال ابو موسى لعبدالله بن مسعود اذا لم يجد الماء لا يصلي قال عبدالله لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وكأن عبد الله بن
6:40مسعود لا يرى التيمم لمن لم يجد الماء والصحيح ان الانسان لم يجد المال تيمم والى وصل الخوف من الماء اذا كان البرد شديدا بحيث يضر بالانسان ضررا حقيقيا بالغة فانه يجب على الانسان هنا
6:59يجب على الانسان ان يتيمم والان يعني وجدت هذه السخانات وغيرها وتوفر الماء وفرة عظيمة وهنا هي لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلى قال قلت فاين قول عمار لعمر؟ يعني عمار
7:22حينما ذكر انه الخبر تقدم في المجالس السابقة حينما اجنب فلم يصلي عمر بن الخطاب وعمار ابن ياسر اتهم فتيمم وتمضغ في التراب كما استمرغ الدابة. وقد قاس هذا هو اجتهد في المسألة بالتيمم لكنه
7:43يعني جعل التيمم يجزئ عن الغسل عند الحاضر لكنه توسع في كيفية تيم فلما عرض هذا على قال انما يكفيك ان تقول هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم اليه الارض
7:59وجهه وكفيه. فهنا يقول ابو موسى لم ارى عمر قنع بقول عمار طبعا هذا في حينها انه لم يقمع به لكنه لما عرض الامر على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عمارا عن اجتهاده
8:20في هذه المسألة انه لم يقره على التوسع في التيمن قال انما كان يكفيك ان تقول هكذا ان تقول هكذا وحقيقة هذا يعني كله يعني الاثار النبوية واخوان الصحابة وفتاوى الصحابة
8:36يعيدنا الى اسئلة مهمة جدا وهي مسألة خدمة القرآن الكريم في الامر كله يعود على القرآن والقرآن ايها الاخوة القرآن الكريم يدعو الى عبادة الله وحده والتحرر من العبودية لسواه
8:53وهي دعوة الرسل جميعا بل هي عقيدة في القلب ومنهج في الحياة والمخالفة عن هذه العقيدة ثورة ضنك في الدنيا وعذابا في الاخرة فالقرآن اذا كتاب كتاب ودعوة ودستور والنظام
9:16ومنهاج حياة متكامل ما فرغ الله فيه من شيء فيجب على كل انسان ان يقرأ القرآن وان يفهم ما فيه وهو نذارة من الله ومع هذا فيجب تبليغه. قال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي
9:40قال القرآن لانجركم به ومن بلى ولذا فان هذه الاية شديدة على اهل النار لان من بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله فالانسان امام واجبين امام القرآن. الواجب الاول تعلمه لاجل العمل به. والواجب الثاني
10:05الاخرين لاجل تبليغ رسالات الله وهذا المعنى الذي جعل الدعوة الى الله امتدادا للنبوة اذ لا نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن الامة جميعها واجب عليها ان تبلغ رسالة هذا الرسول العظيم
10:26احاديثه وتاب الصحابة هي تشرح لنا فهم القرآن وفهم السنة القرآن الكريم ايها الاخ الكريم يقولك الى الايمان بكل ما هو حولك فهذا الطعام الذي لا نستغني عنه من الايام قال تعالى فلينظر الانسان الى طعامه انى صببنا الماء صبا. فاذا نظر الانسان
10:53الى غذائهم في مدخله ومستقره ومخرجه رأى في ذلك العجائب التي تدل على رعاية الله للانسان وتكريمه اياه وانها نعم تستحق ان ترعى وتشكر فتأمل كيف ان الله جعل لنا الة نتناول بها ثم بابا يدخل منه الطعام ثم الة
11:20قطعه وهي الاسنان ثم طاحونة تطحنه ثم هيأ الله سبحانه افرازات يعجن بها ذلك الطعام ليلين فينتاب ثم ان الله قد جعل نجرا وطريق نجرى النفس ينزل هذا ويفعل هذا
11:40وهما لا لا يلتقيان مجرى للطعام ومجرى للنفس لا يلتقيان وهما مع غاية القرب ثم جعل الله لهذا تعاني حوايا وطرقا توصله الى المعدة. ثم ان الله جعل للطعام والماء قنوات يذهب معها
12:00وعروق شارعة في هذه الامعاء تفرق الدم على الجسم توصله الى القلب ثمان هذا القلب يطهر هذا الدم ثم يخرجه الى الجانب الاخر من القلب نقيا ثم يدور في البدن ثم يعود مرة اخرى الى القلب فيطهره ويصفيه
12:21ثم يعيده نقيا وتفكر ايها الاخ الكريم ان القلب نبضات كل نبضة تأخذ شيئا والاخرى تخرج شيئا تخرج شيئا من هذا الذنب ولذلك كان لزاما على الانسان ان يستحي من الله
12:41فلا يقصر في حق الله اذ الحياء رؤية النعم ثم رؤية التقصير. فيتولد بينهما حالة تسمى الحياة ومن تأمل القرآن وجد هذا المعنى. لان القرآن يعرفك بنفسك ما لها وما عليها
13:00ولذلك فان الله وصفه بالروح فالقرآن هو ذي القلوب بمنزلة الروح للابدان. حيث يحييها حياة ابدية. قال تعالى وكذلك فاوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
13:24من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم القرآن يعلمك حقائق الاشياء فالدنيا قد جعل الله فيها الشهوات والملذات لحكم ومصلحات وابتلاء واختبارات. وحذرنا ربنا من الاغترار فيها. فقال فلا تغرنكم الحياة الدنيا
13:52لان الغرور ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذتها عن عمل الاخرة. ثم عند الموت يقول الانسان رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ويقول يوم القيامة يا ليتني قدمت لحياتي فيا عباد الله جدوا بتعلم القرآن وجدوا بتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واعملوا بهما
14:22في نهار كي تنجحوا وتفلحوا وتفوزوا هنا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا