335 - شرح صحيح البخاري كِتَابٌ : التَّيَمُّم | - رقم الحديث 335 || د.ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:19اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الخامس والثلاثين بعد الثلاث مئة والصحيح الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال الامام البخاري حدثنا محمد بن سنان وهو محمد بن فلان الباهلي ابو بكر البصري المعروف بالعوق. والعوق كما قالوا حي من الازم نزل في
0:44فنسب اليهم وهذا على ترتيب الحافظ ابن حجر رجال الطبقة العاشرة وهم كبار اخرين عن تبع الاتباع. توفي عام ثلاث وعشرين ومئتين فرج له مع البخاري ابو داوود والترمذي وابن ماجه
1:03قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة ثبت اما في الكاشف فاكتفى بقول ابي حاتم صدق اما في السير فقال العوقي محمد ابن سنان الباهلي خاء دال فاء قاف
1:19اي البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجه رواه عنه قال عنه الذهبي الامام الحافظ ابو بكر محمد ابن سنان الباهري البصري العوقي قال الذهبي والعرق حي نزل فيهم وهم بطن من الاذى
1:38طبعا ذكر من ذكر شيوخه فقال حدث عنه ثم قال حدث عنه البخاري وابو داوود وروى الترمذي وابن ماجة عن رجل عنه وابو غلام الرقاشي واسماعيل سموه وحفص بن عمر الرقي سنجة وعثمان بن اخو الرذاذ وابو مسلم الجدي وخلق كثير. قال الذهبي
2:02يحيى ابن معين وقال ابو حاتم صدق ونقل عن قال قال ابن ابي عاصم وغيره توفي ثلاثة ثلاث وعشرين ومئتين اذا البخاري يقول حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم وهو هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار السلمي
2:26ابو معاوية ابن ابي خادم وقيل ابو معاوية ابن بشير ابن ابي خازن الوافدي المولد عام اربع ومئة قد سبق على ترتيب الحافظ ابن حجر الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين
2:42الوفاء ثلاث وثمانون ومئة. خرج له الجماعة. قال عنه الحافظ في التقريب ثقة ثبت كثير التدليس والارسال الخفي اما الذهبي فقد قال عنه في الكاشف حافظ بغداد امام ثقة مدلل
3:02وذكره الذاهب ايضا في كتابه من تكلم فيه وهو موثق فقال هشيم ابن بشير عين اي الجماعة حافظ الثقة مدلس وهو في الزهري ليس بحجة اما في السير فقال عنه هشيم ابن بشير ابن ابي خازم ابو معاوية السلمي
3:25واسم ابي حازم قاسم ابن دينار. الامام وصفه بالامام شيخ الاسلام ووصفه بانه شيخ الاسلام نحدث بغداد وحافظها ابو معاوية السلمي مولاهم الواثقين قال الذهبي ولد سنة اربع ومئة. واخذ عن الزهري وعمرو بن دينار بمكة. ولم يكثر عنهما وهما اكبر شيوخه
3:53حدث عنه ابن اسحاق وعبد الحميد ابن جعفر وشعبة وسفيان وهم من اشياخه وحماد بن زيد وابن المبارك وطائفة من اقرانه ويحيى القطان وعبدالرحمن ابن المهدي. وعفان ابن قتيبة واحمد وعمرو بن
4:11ومسدد وابن المديني وابن ابي شيبة اللي هم عثمان وابو بكر وعلي بن حجر وعلي بن مسلم الطوسي وعمرو الناقض وابو عبيد وابن الصباح الدولابي والجرجراء وشجاع ابن مخلد وابراهيم ابن عبد الله الهروي ويعقوب الدورقي
4:33وابو معمل القطيعي وخلف الدساني وساغ قالوا ابو خيثم واحمد ابن منيع وابو كريبة وابو سعيد الاشد واحمد ابن ابراهيم الدورقي وزياد ابن ايوب والحسن ابن عرفة وابراهيم ابن مجشر وخلق كثير
4:52دفن بغداد ونشر بها العلم وصنف التصانيف عبارة في غاية الروعة سكن بغداد ونشر بها العلم وصنف التصانيف قال يعقوب الدورقي كان عنده شيء عشرون الف حديث بنسائي الذهبي كان رأسا في الحفظ الا انه صاحب تدليس كثير قد عرف بذلك
5:20قال احمد ابن حنبل طبعا لا يضرنا سديسه لانه قد صرح بالسماء. قال احمد بن حنبل لم يسمح شيء من يزيد ابن ابي زياد ولا من الحسن ابن عبيد الله ولا من ابي خالد ولا من تيار ولا من موسى الجهني ولا من علي ابن زيد ابن جدعان ثم سمى جماعة كثيرة
5:41يقول الذهبي يعني فروايته عنهم مدلسة. طبعا هذا قول الذهبي على من رأي من لا يفرق بين التدليس والانقضاء. ونحن نقول مرسلة اي بمعنى منقطعة لان التدليس هو ان يروي عن من لقيه ما لم يسمعه منه
5:57حتى نفرق بين الارسال والتدليس طبعا كان ابوه يمنعه من من طلب العلم هذا يقول فمرظه شيئا فجاء ابو شيبة يعود فمظى رجل اذا كيف؟ فقال الحق ابنك فقد جاء القاضي يعود فجاء فوجد القاضي في داره فقال متى
6:22املت انا هذا متى امنت انا هذا؟ بل كنت يا بني امنعك اما اليوم فلا بقيت امنعك. طبعا والده كان طباخ الحجاج ابن يوسف الثقافي فكان يمنعه من طلب الحديث ومن نشر الحديث لكن لما رأى القاضي يأتي الى بيته لينتفع من علمه صار يفتح له
6:47قال وهو ابن جرير قلنا لشعبة نكتب عنه شيء؟ قال نعم وقال احمد ابن حنبل لزمته شيئا اربع سنين اف خمسا ما سألته عن شيء الا مرتين هيبة له. وكان كثير التسبيح بين الحديث يقول
7:04يقول بين ذلك لا اله الا الله يمد بها صفيه لا اله الا الله وانا حينما زرت الشيخ شعيب الارنوؤول حفظه الله قبل خمسة عشر عام مما وجدته جميلا في مجلسه انه كان يرفع الصوت للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتخرج من فيه ولا
7:27هذا وعن عبدالرحمن بن مهدي قال كان هشيم احفظ للحديث ابن سفيان الثوري. وقال يزيد ابن هارون ما رأيت احدا احفظ للحديث من هشيم الا في احيانا ان شاء الله
7:42وقال احمد ابن عبد الله العزي هشيم ثقة يعد من الحفاظ وكان يدلس قال ابن ابي الدنيا حدثني من سمع عمرو ابن عون يقول مكثه شيء يصلي الفجر بوضوء العشاء قبل ان يموت عشرين سنة. طبعا في بعض الكتب عشر سنين
7:59وقال عمرو بن عوف سمعت حماد بن زيد يقول ما رأيت في المحدثين انبل من هشيم. وسئل ابو حاتم عن هشيم فقال لا يسأل عنه في صدقه وصلاحه وقال عبد الله بن المبارك
8:17من غير الدهر حفظه فلن يغير حفظه شيء اما في كتاب مشاهير علماء الانصار فقال هشيم ابن بشير ابن القاسم السلمي ابو معاوية المعلم من مفتن الواثقيين وجلة مشايخها ممن كثرت عنايته بالاثار
8:38وجمعه للاخبار حتى حفظ وصنف وذاكر وحدث ونشر وبث كان مولده سنة اربع ومئة ومات ومات سنة ثلاث وثمانين ومئة اما في اكمال تهذيب الكمال العلامة قال في شيء ابن بشير ابن القاسم ابن دينار ابن معاوية السلفي ابن ابي خادم. وقيل ابو معاوية ابن ابي
9:03بشر ابن ابي خادم الواسطي قيل انه بخاري الاصل قال اول ما نقل عنه في هذا الكتاب الحافل الحمد لله قال ابو العباس في كتابه المسمى بالمفجعين قال اسحاق ابن ابي اسرائيل ازدحم اصحاب الحديث على هشيم
9:26فطرحوه عن حماره فكان ذلك سبب موته فيرحمه الله تعالى مات وهو جاد في نشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر كتاب الحديث اسمه معجم المفسرين وذكره فيه قال هشيم ابن بشير ابن ابي خادم
9:47قاسم ابن دينار ابو معاوية قال مفسر فقيه من تغاث المحدثين. كان محدث بغداد حدث عنها شعبة ويحيى القطان وزياد ابن ايوب واحمد بن حنبل وغيرهم. من اثاره تفسير القرآن
10:05فؤاد تسكينه احد مراجع الطبري والذي استخدمه ايضا اذا هذا ثقة من الثقة حاء وحدثني سعيد ابن النضر في البخاري حول الى اسناد اخر والبخاري حينما سوقوا الحديث من بريغين يكون هو
10:27اللفظ لفظ الراوي الثاني وسعيد بن النظر هو البغدادي ابو عثمان سكن امر جيحون وهو من كبار الاخرين عن تبع الاتباع في عام اربعة وثلاثين ومئتين. انفرد عنه البخاري بالرواية من اصحاب الكتب الستة
10:45قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب فقه وفي التاريخ الكبير للبخاري قال سعيد ابن النظر ابو عثمان البغدادي سمعه شيما يعني انظر كيف ان البخاري يهتم بمسألة السماء غاية الاهتمام
11:00اذا هذا سعيد قال اخبرنا هشيمه السابق قال اخبرنا سيارة وهو سيار ابن وردان ابو الحكم انا في مولاهم فظج له الجماعة قال عنه الحافظ الذهبي في السير الامام الحجة القدوة الرباني القدوة يقتدي به غيره حجة في
11:24امام له اتباع الرباني هو الذي يدعو الناس الى الرب فاعظم نسبة ان يكون الانسان ربانيا ابو الحكم الوافظي وهذا يدل على ان مذهب بعظ السلف يرى جواز التكني بابي الحكم وفيه خلاف
11:42العنزي مولاهم. قال احمد بن حنبل ثقة سب توفي سنة اثنتين وعشرين ومئة. قال الذهبي وقد ذكره صاحب الحلية اي ابو نعيم الاصفهاني. فقال ومنهم المتعبد الصباغ ابو الحكم تيار
12:03قال هشيم دخلنا عليه وهو يبكي فقلنا ما يمكن قال ما ابكى العابدين قبلي روى محرز ابن عون عن فضيل ابن عياض قال دخل تيار ابو الحكم على مالك ابن دينار في ثياب جياد فقال
12:22قال له ما لك مثلك يلبس هذا اللباس؟ فقال ثيابي تظعني عندك او ترفعني قال بل تضعك؟ فقال هذا التواضع. ثم قال يا مالك اني اخاف ان يكون ثوباك قد
12:36انزل بك من الناس ما لم ينزلا بك من الله ونحن نستجير بالله تعالى ان يرانا الناس بشيء ونحن عند الله بسوء. فنسأل الله ان نكون عند الله خيرا مما يكون عند الناس
12:54قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب هكذا قال البخاري معرفا وهو يزيد ابن صهيب الفقير ابو عثمان الكوفي المعروف بالفقير روى له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يخرج له الجماعة
13:12تلت ترمزي طبعا في التقرير ثقة وفي الكاتب ايضا ثقة وفي السير قال يزيد ابن صهيب الفقير ابو عثمان الكوفي ثقة مقل. حدث عن ابن عمر وجابر وابي سعيد الخدري
13:29عنه الحكم وعبدالكريم الجزري وجعفر بن برقان ومسعر وعدة وله وفادة على عمر بن عبد العزيز انظر الى صاحب الفضل كيف ان الوفاية عليه ترفع من شيء من وفد اليك
13:45قال وثقه ابن معين وابو زرعة قال الذهبي وثقه ابن معين وابو زرعة وقال ابو حاتم فذوق يقول الذهبي قلت لقب بالفقير لانه اشتكى فقال ظهري وهو من كبار شيوخ ابي حنيفة
14:01اذا هذا السند يقول اخبرنا هشين قال اخبرنا تيار قال حدثنا ابن صهيب قال اخبرنا جابر بن عبدالله حتى ان الحافظ ابن رجب الحنبل قال في شيء مدلس وقد صرح هنا بالسماح سيار. وهو ابو الحكم وصرح السيار بالسماع من يزيد الفقير
14:20صرح يزيد بالسماع من جابر فهذا اسناد جليل متصل هذا اسناد جليل متصل ان النبي صلى الله قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب
14:40ونتقدم عندنا في الحديث السابع من صحيح الامام البخاري كيف ان ابا سفيان قال يخافه ملك بني الاصفر يخافه ملك بني الاصفر الرعب مسيرة شهر معناه ان العدو يخافني وبيني وبينه مسافة شهر وذلك بنصر الله اياه
15:03طبعا هذا من خصائص النبي ومن خصائص امته وجعلت هي الارض مسجدا اي مكان سجود واراد ان اهل الكتاب ما ابيحت لهم الصلاة الا في بياعهم وكنائسهم واباح الله لهذه الامة الصلاة حيث كان تخفيفا عليهم وتيسيرا لهم
15:25ثم خص من هذا العموم المقبرة والحمام بالمنع. وكذا المكان النجس فنهى عن الصلاة في المقبرة والحمام والمكان الذي قال وجعلت الارض مسجدا وطهورا اراد به التراب كما بينه في حديث حذيفة جعلت الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا
15:50وهنا في قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهور تدلل المالكي ان الماء لا يكون مستعملا ابدا لان الله وصفه بالطهور. فايما رجل من امتي ادركته الصلاة ليصل
16:07وهنا يعني بوضوء او متيمما لغير لغير واجب الماء او من لا يستطيع استعمال الماء. واحلت لي المغانم والمغانم جمع غنيمة وهو ما حصل من الكفار قهر اراد ان الامة المتقدمة منهم من لم يكن ابيح لهم جهاد الكفار
16:33فلم يكن لهم مغانم ومنهم من ابيح لهم جهاد الكفار ولكن لم تبح لهم المغانم فكانت غنائم كانت الغنائم توضع فتأتي نار فتحرقها واباحها الله لهذه الامة ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة. الشفاعة اللي هي الشفاعة العظمى في اراحة الناس. من هوج الموقف يوم القيامة
17:00فهي الفضيلة العظمى التي لا يشاركها لا يشاركه فيها احد يوم القيامة وبها ساد الخلق كلهم حتى قال انا سيد ولد ادم وهو المقام المحمود الذي اعطاه الله اياه قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة
17:25هكذا وطبعا دل على يعني هذا دلل على عموم رسالته لاهل زمانه ولجميع الازمان الاتية ودل على ان رسالته شاملة لجميع الخلق ودل على عموم رسالته ودل على عموم رسالته. والنصوص في هذا كثيرة منها قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
17:55ومنها قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ومنها قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
18:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار وهذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث المهمة
18:23وهذه الخمس التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم عن الانبياء هي امور عظيمة جدا وليس في الحديث انه لم يختص بغيرها فان هذه اللفظة لا تقتضي الحصر وقد دلت النصوص الصحيحة الكثيرة على انه صلى الله عليه وسلم خص عن الانبياء بخصال كثيرة غير هذه الخمس
18:44واما الرعب فهو ما يقذفه الله في قلوب اعدائه المشركين من الرعب كما قال تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله وفي رتمه التيمم في الارض من خصائصه ما يشعر ان الطهارة بالماء ليست مما اختص به عن الانبياء
19:04قال له الذي اختصت به هذه الامة من حيث هو الغرة والتهجير كما تقدم ومن فقه الحديث وما يستنبط من امور متعددة منها امتنان الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم بخصائص يختص بها عن غيره
19:21ومنها تفضيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء المرسلين ومنها تحدث الانسان بنعم الله تعالى عليه. وربنا يقول يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ومنها تفضل الله على نبيه بنصره على اعدائهم الرعب. الذي يقذفه في قلوبهم مسيرة شهر
19:45ومنها ان النصر بيد الله اذا شاءه عز وجل ولو بدون اسباب ظاهرة ومنها ان الاصل في الارض طهارة فلا تخص الصلاة لا تخص الصلاة فيها بموضع دون اخر الا ما تيقن نجاستهم
20:05ومنها ان المراد بالطهور هو المطهر لغيره لانه لو كان المراد به في الحديث الطاهر لم تثبت الخصوصية ومنها ان التيمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في وقف الطهورية وهذا قول جماعة من اهل الفقه. ويرى اخرون انه مبيح للصلاة
20:25ومنها ان التيمم جائز بجميع اجزاء الارض وشرب بعضهم ان يكون صعيدا طيبا اي منبتا ومنها كون الغنائم حلالا في حق هذه الامة. ومنها اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم عامة وخاصة
20:45ومنها عموم رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنها تيسير الله تعالى على هذه الامة ورفعه الحرج والاثر عنها ومنها وجوب الايمان بالمغيبات التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم ماضيها كعدم حل الغلاء للماظين
21:05ولها في اعطائها صلى الله عليه وسلم الشفاعة يوم القيامة ومنها انه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها. ومنها اظهار كرامة الادمي. اذ خلق من ماء وتراب وكل منهما طهور
21:22فان لم يوجد فبالتراب لانه اصل خلق الانسان ومنها ان الصلاة والطهارة لها في الجملة الصلاة والطهارة لها في الجملة شرع لمن قبلنا اما التيمم فهو لنا واما الغرفة والتهديد فهي لنا
21:45ايضا مما ينتفع من هذا الحديث الحديث بلاغة التعبير النبوي الشريف. فتأمل اللفظ بخمس. فهذه الصيغة لها دلالات كثيرة منها ان التنفير في خمس يدل على التعظيم اي فهذه خمس عظيمة
22:01لا تكون الا لعظيم وليس هناك في البشر اعظم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله العظيم من الرب العظيم ومنها ان التنكير هنا يدل على العموم والشمول فيدخل في الخمس غيرها مما اختص الله به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بما ورد
22:21في احاديث اخرى سواء دخل بعضه في مفهوم كل واحدة من الخمس مثل اعطيت مفاتيح الارض وجعلت امتي خير الامم فانهما يدخلان في مفهوم الثانية في هذا الحديث وهي جعلت هي ارض مسجدا وطهورا. وهكذا
22:38او دخل في مفهوم العموم بصفة عامة لان ذكر الخمس لا يتعارض مع ما ذكر في الاحاديث الاخرى لان الاحاديث يشرح بعضها بعضا ولكل موقف ما يتلائم معهم والبلاغة تقتضي عدم جمعها في حديث واحد حتى لا يقع النسيان بين العدد الكثير
22:59ومنها بلاغة التصوير الادبي في قوله وجعلت لي الارض مسجدا طهورا. مسجدا وطهورا. تعود الى صور بلاغية متنوعة بناء الافعال المجهول لا للمعلوم في كل الافعال مثل يعرف اعطيت لم يعطهن نصرت حلت ولم تحل ويبعث وبعثت
23:24فلم يأتي لفظ الجلالة الله صريحا بل كان مضمرا. وقام مقامه نائب الفاعل فقال وجعلت لي الارض ولم يقل وجعل الله لي الارض تواضعا لله وحياء من عند الله تعالى فالمقام مقام الحديث عن النفس والافتخار لاجل البيان
23:44ومنها اي التصوير الادبي البلاغي في اسلوب التوكيد والقصر. وكما في تقديم الجار المجرور في قوله وجعل تسلية الارض والاصل وجعلت الارض لافادة قصر ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وحده وامته
24:03دون سائر الامم. فقد جعلت له الارض خاصة من بين البشر. واسلوب القصر يؤكد هذه الخصوصية ومنها افادة التخصيص بعد التعميم في قوله مسجدا وظهورا. فالتعبير بالمسجد نكرة يفيد شمول الارض كلها. بلا قيد ولا
24:22وهذا هو العموم والتعبير بالطهور يفيد التقييد والتخصيص فليس كل ثراء فليس كل تراب الارض صالحة للتيمم من التراب الطاهر وليس كل موضع في الارض صالحا للصلابة الارض الطاهرة التي يغلب على الظن بانها طاهرة
24:41اذا فالتخصيص هنا يقتضي تحقيق شروط واركان الطهارة وصحة الصلاة ايضا التصوير الادبي في بلاغة الاسلوب النبوي الشريف في قوله فايما رجل من امتي ادركته الصلاة يصلي يعود الى صورة مهمة جدا وبلاغة
25:01عظيمة وفي ذلك اسلوب الشرط والجزاء البليغ الذي يقوم على التنافق المتوازن بين جملة الشرق وهي ادركته الصلاة وبين جملة الجواب والجزاء في فليصلي وهذا النفق يشد الانتباه ويجعل الانسان يهتم كما ان من البلاغ الالتفات في هذا
25:22جعل الانتباه بالاضافة الى ما يفيد من ترتيب الجزاء على فعل الشرط فيستحق المصلي الطائع اجزاء الفريضة اولا ومضاعفة الاجر عليها لما عبر في الحديث بالرجل دون المرأة لانه مسؤول عنها وقيم عليها يعلمها ما ينبغي ان تتعلمه
25:45راع وهو مسؤول عن اهل بيته. ولان الخطاب للرجال فهو معاة العلم. وحملة الشريعة ويدخل النساء تبعه وبودي لو تراجعوا شرح حديث شرح تفسير سورة عم يتساءلون ففي قوله تعالى يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فحدثنا
26:06هناك لماذا ذكر المرء وكذلك بلاغة التعبير باضافة الامة اليه صلى الله عليه وسلم تشريفا وتعظيما لها حينما قال امتي فهي خير امة اخرجت للناس. والاضافة ايضا تقتضي طاعة الله
26:25وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر ونهى حتى ينال هذا الشرف العظيم وايضا في الحديث بلاغة الاسلوب في قوله ادركته الصلاة. في نسبة الادراك الى الصلاة. ولم يقل ادرك المسلم الصلاة في افادة
26:42لان الصلاة وسائر التشريعات هي تلاحق المسلم الغفلان عن سعادته بين حين واخر وتسارع بتوجيهه الى ادراك الصلاة قبل فوات الاوان وحينئذ لا ينفع الندم. وهو ما يدل على عظمة التشريع الاسلامي وسماحته
27:01السامي من السعادة في الدنيا والاخرة وذلك هو الفوز المبين من الفوائد التصوير الادبي الجميل في بلاغة الاسلوب الذي يدل على عموم الفاعل في صيغة الفعل المبني المجهول في قوله نصرت بالروح وجعلت لي الارض
27:17واحلت وجعلت في ارض مسجدا طهرا واحلت هي الغنائم واعطيت الشفاعة. وبعثت الى الناس عام ليشمل الفاعل الحقيقي وهو الخالق وهو الله عز وجل وهو المنعم بهذه الصفات وهذه الميزات وهذه الشمال وهذه الخصائص
27:35وهو سبحانه وتعالى وحده المختص بها وكذلك يشمل سبب الاستحقاق لها. وهو النبي صلى الله عليه وسلم بما قدم من عمل وفضل لا يقوى عليه احد غيره وما بذله من جهد
27:51وجهاد وتحمل تحملا لا ينهض به احد سواه مع رحمته بامته وحبه لهم وغيره من الفضائل التي تجعله سببا لما اختص به من هذه الميزات العظيمة ولذا قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
28:15ليدرك الانسان ان عليه ان يعمل ويجود ليترقب ومن الفوائد التصوير الادبي الرائع في بلاغة التعبير عن السماحة وجسر في الشريعة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فهو يدل على كمال
28:30الشريعة الاسلامية وفي قوله بعثت الى الناس عامة كذلك ترى الروعة والجمال فيها لانها كناية عن السماحة واليسر في تعاليم الاسلام فلم تقتصر طهارة للعبادة على الماء فحسب. بل تصح بالتيمم بغرب الارض بكفين
28:51يمس بهما وجهه ويديه. وتستباح لها الصلاة كما في قوله فايما رجل ادركته الصلاة فليصل وكذلك تجد الروعة في قوله وبعثت الى الناس كافة. فهي كناية عن صلاحية الشريعة الاسلامية. لجميع الناس
29:10ولكل الاجيال والازمان الى قيام الساعة. لان الاسلام هو الذي يصلح وهو الذي جاء لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والضرر ولا يصلح للناس لا يصلح لعباده في ارض الله الا شرع الله
29:30فهذه الشريعة جاءت شريعة عظيمة كاملة وجاء فيها ما يؤدي راحة الناس وطمأنينة الناس جاء في هذه الشريعة ما يصلح حال المرء مع نفسه وجاء بهذه الشريعة ما يصبح حال
29:47الانسان مع اهل بيته ومع جيرانه مع اهل منطقته. يا ما يصلح حال الناس معه. ما يجاوره من الناس اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا ممن يقوم بهذه الشريعة