333 - شرح صحيح البخاري كِتَابٌ : الْحَيْضُ | بَابٌ : - الحديث 333 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون
0:21اما بعد مجلسنا هذا اليوم في شرح الحديث الثالث والثلاثين بعد الثلاث مئة من شرح صحيح الامام البخاري وهو اخر حديث في كتاب الحيض من هذا الكتاب النفيس قال الامام البخاري حدثنا الحسن بن مدرك وهو الطحان البصري احد الحفاظ وهو من طيور وهو من صغار
0:45البخاري فالبخاري اقدم منه وهذا الظالم من قال فيه الذهب في الكافر فسق والبخاري لم يرو عنه كثيرا في الصحيح انما روى له هذا الحديث وثلاث احاديث اخرى سيأتي في ثلاثة الاف وتسع مئة وثمانية واربعين وفي اربعة الاف وثمان مئة وثلاث وثمانين وفي خمسة الاف وست مئة وثمان وثلاثين
1:11وربما ان البخاري روى عنه الحكمة بدليل ان شيخ الحسن هنا هو شيخ البخاري والبخاري روى عنه ادركه لكنه ربما اراد ان يرفع من شأن هذا التلميذ قال حدثنا يحيى بن حماد
1:27المتوفى عام خمسة وعشرة ومئتين وهو يحيى ابن حماد ابن ابي زياد الشيباني ابو بكر البصري قتلوا ابي عوانة قال اخبرنا ابو عوانة اسمه الوضاع غفر الله ابن عبد الله ابن يزيد يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة
1:47من كتابه طبعا فيه تقوية لما روي عنهم فهنا قال الامام احمد اذا حدث ابو عوان من كتابه فهو وهو تبت وان حدث من غير كتابه ربما وهم وقال ابو زرعة اللي هو عبيد الله ابن عبد الكريم قال ابو عوانة ثقة الى حدث من الكتاب
2:13وقال ابن مهدي كتاب او كتاب ابي عوانة اثبت من حفظ هشيم قال اخبرنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت
2:31قد تكون حائضا تصلي او احيانا تصلي حائضا وهي مفترسة اي منبسطة على الارض بحذاء اي اذاء بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم باحذاء مس طبعا هكذا الرواية بكسر الجن. والمنقول عن سيبويه انه اذا اريد موضع السجود يقال مسجد
2:58للفتح وهنا وهي مفترسة بحذاء مسجد رسول الله اي بجنب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مكان سجوده بمعنى بازاء موضع سجوده وهو يصلي اي حال كونه يصلي فهذه حاليا
3:18على خمرته والخمرة مصلى صغير يعمل بسعف النخل سمي بدال في سفره الوجه والكفين من الارض من حرها وبردها فان كان كبيرا سمي حصيرا. وهو ما يقال له السجاد وهو يصلي على حمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه
3:41وهذه طبعا اذا سجد اصابني ضعف ثوبي هذا حكاية لفظها والا فكان الاصل ان يقول فان فان اصابهم وهنا حكاية لفظها وهذا يسمى بالبلاغة بالالتفات اذا هذا الحديث من الاحاديث المهمة الذي يدل على مسألة مهمة وفيه فوائد
4:07من فوائد حديث ليست الحائض مجلسا الحائض ليست بنجسة والا لما وقع عليها ثوبه في الصلاة هذا اولا ثانيا ان الحائض يترك الصلاة ان الحائض تترك الصلاة في وقت حيلهم
4:30ثالثا يحق لها ان ان تفترك تجاه المصلي. نقصا بهذه الرواية رابعا جواز الصلاة على سعف النخيل. جواز الصلاة على سعف النخيل كانت القرب الحائض من المصلي لا يضر قرب الحائض من المصلي لا يضر في صلاة المصلي
4:52ثالثا طهارة ثياب الحائض التي تلبسها في حال حيضها سابعا كثرة صلاة اهل الفضل كثرة صلاة اهل الفضل. فهنا هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى في حال حيض اهله. وحتى عند يومهم
5:16والصلاة مهم جدا على ان الانسان ان يكثر من ذلك طبعا هذا الباب حينما بوب له البخاري قال باب باعتبار انه الباب السابق وهذا البارك الذي قبله يدل على ان الحائض ليست بنجس لانها لو كانت نجسا لما وقع ثوبه عليها وهو يصلي ولا ثورة
5:38من موضع مصلاه فالحديث فيه من الفوائد الطيبة وفيه من الجلالة وايضا ربما يفهم من الخبر ان الانسان يخصص حينما يبني بيتا او يدخل في بيت يزيد للسكنة يخصص غرفة
5:57جعلوها مصللة اذ لا حرج من تخصيص مكان في البيت للعبادة والصلاة فيه وقد جاء في السنة ما يدل على جواز ذلك وهو هذا الحديث الصحيح حتى قال الحافظ ابن رجب والظاهر ان مرادك انظر والظاهر ان مراد ميمونة في هذا الحديث مسجد بيت النبي صلى الله عليه وسلم
6:22الذي كان يصلي فيه من بيته. لان ميمونة لا تكترث باحلام هذا المسجد ولم تولد والله اعلم مسجد المدينة ومن الادلة الاخرى التي تشفع لهذا الاستدلال وهو اخذا بالظاهر وليس بالنص حتى تدرك ما نقول. عن محمود بن الربيع الانصاري ان عثمان بن
6:42قال كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة واثنين وانا رجل ضرير البصر. فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى
7:01فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث سيأتينا في صحيح البخاري برغم ست مئة وسبع وستين. وهو في صحيحه
7:19الامام مسلم ايضا برقم ثلاث وثلاثين حتى قال الامام النووي وفيه انه لا بأس بملازمة الصلاة في موضع معين من البيت وانما جاء في الحديث نهي عن ايطان موضع من المسجد للخوف من الرياء ونحوه
7:39وقال الحافظ ابن رجب مساجد البيوت هي اماكن الصلاة منها وقد كان من عادة السلف ان يمتثلوا في بيوتهم اماكن معدل الصلاة فيها وهذه المساجد لا يثبت لها شيء من احكام المساجد المسبلة اي المتخذة وقفا
7:58فلا يجب صيانتها عن نجاسة ولا جنابة ولا حيض. يقول هذا مذهب اصحابنا اللي هم الحنابلة واكثر الفقهاء يقول واما اقامة الجماعة للصلوات في مساجد البيوت فلا يحصل فيها فضيلة الصلاة في المساجد. وانما حكم ذلك حكم من صلى في بيته جماعة وترك
8:18المسجد اذا ايها الاخوة ينبغي ان تحترم هذه البقاع لو فرضنا ان الانسان اتخذ مصلى في بيته او غرفة وسماه مصلى ليس حكمها حكم المسجد ويجوز ان يفعل انسان لكن الاولى ان تحترم هذه البقاع عن معدل الصلاة من البيوت وتنظف وتطهر
8:41ولذلك قال الثوري في المساجد التي تبنى في البيوت ترفع ولا تشرف وتفرغ للصلاة ولا يجعل فيها شيئا هذا نقل عن ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه. ايها الاخوة بما اننا نختم كتاب الحيض وقد ختم هذا الكتاب بهذه الصلاة ونحن في زمن قد كثر فيه
9:08الشقاق في مسائل معينة نقول ليس في هذه الشريعة المباركة العنت والمشقة والعطر وقد قال ربنا تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. وقال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج
9:34ومن هذا الباب في امر الاسر في احكام الصلاة تشريع الصلاة على اي بقعة طاهرة في الارض. وعلى اي ثوب او اي شيء طاهر فيه حظر الارض او حجارتها او طينها او بردها
9:49وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو اجماع اهل الكتاب والسنة خلافا للشيعة الذين اشترطوا ان يكون السجود على التراب او على شيء مصنوع منه او على ارض ظاهرة ولا يجيزون الصلاة على مصنوعات دخلتها مواد صناعية
10:11وهم يجعلون السجود على تربة كربلاء الاجر العظيم افتراء على الله. وعلى دينه الذي ارتواه لعباده ومن تناقضهم انهم خصوا السجود فقط دون باقي هيئات الصلاة. فيمكن عندهم خاصة بالسجود فقط وخصوه في موطن من مواطن السجود
10:37فيمكن عندهم ان تكون اليدان والركبتان والقدمان على اي شيء. الا انه لا بد في السجود ان يكون على تراب. او ما هو مشتق منه ونحن ايها الاخوة متفقون على ان المساجد سبعة الوجه واليدان والركبتان والقدمان. ويسجد على الجبهة
10:58وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والمهم في شاعر المطهر ان تكون صلاتنا في بقعة ظاهرة وعلى ثياب او حصير او سجاد ظاهر والادلة في ذلك كثيرة منها حديث جابر ابن عبد الله قال
11:19قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لن يعطهن احد من الانبياء قبلي الرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي
11:38واهلت لي الغنائم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس كافة واعطيت الشفاعة. الحديث سيأتينا برقم سبع وعشرين واربع مئة باذن الله تعالى. ولعلنا نتوسع في شرح كتاب الصلاة من
11:59صحيح الامام البخاري نسأل الله ان يبقينا لذلك الوقت حتى يبقى لنا عملا صالحا ان شاء الله تعالى الحديث الثاني هو حديث الباب وهو الحديث ثلاث مئة وثلاث وثلاثين فهم مهم جدا في هذا الباب
12:16قال الحافظ ابن حجر في تفسير الخمر قال والخمر بضم الخاء والمعجم وسكون الميم قال الطبري هو مصلى صغير يعمل من النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبرها. طبعا ايضا
12:33سميت بسترها الارض كما قال ابن الجوزي في في شرح في شرح مشكلة الصحيحين يقول فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة وجماعة بعدهم
12:53وزال في النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار. قالوا سميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعتها. وقال الخطاب سجادة يسجد عليه يسجد عليها المصلي وقال النووي في شرحه يقول فيه جواز الصلاة على الحصير. وسائر ما تنبته الارض
13:16وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر ابن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الارظ وفيه ان الاصل في الثياب والوسط والحصر ونحوها الطهارة وان حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق
13:38اسده طبعا هذا في شرح صحيح الامام مسلم وبوب عليه باب جواز الجماعة النافلة والصلاة على حصير وخمرة وثوب الدليل الثالث في هذه المسألة المهمة حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا
14:01وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال يا ابا عمير ما فعل النغير لغة كان يلعب به فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس
14:24وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا الحديث الرابع مما يدل على هذه المسألة المهمة حتى لا يشك شاك حديث جابر ابن عبد الله قال حدثني ابو سعيد الخضري انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد علي
14:46قال ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به الحديث اخرجه مسلم قال النووي فرأيته يصلي على حصيري يسجد فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الارض ومن ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك
15:06وسواء نبت من الارض ام لا وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال القاضي رحمه الله تعالى اما ما نبت من الارض فلا كراهة فيه واما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الارض فتصح الصلاة فيه بالاجماع
15:26لكن الارض افضل منه الا لحاجة حظ او برد او نحوهما لان الصلاة سرها الثواب الخضوع والخضوع والله عز وجل اعلم خامسا قال البخاري باب السجود على الثوب في شدة الحر. باب السجود على الثوب في شدة الحر. وقال الحسن كان القوم يسجدون على
15:51عمام والقلنسوة ويداه في كمه رواه البخاري في هذا الباب كما سيأتينا باذن الله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا غرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود
16:11والمصلي يتحرى ايها الاخوة في كل ما يصلي عليه ان يكون طاهرا وليس عليه زخارف والوان تشغله لان المقصود بالصلاة كما قلنا هو الخشوع والخضوع اذا هذا الحديث هو من الاحاديث المهمة
16:31والناس ما دخل عليهم الخلل الا لما اعرضوا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم واعرضوا عن فهم عن فهم الكتاب العزيز فالانسان يقرأ الكتاب ويقرأ السنة النبوية الصحيحة ويتحرى ما فيها ويتحرى الى فهم
16:47معاني ويتحرى تدبر القرآن ليكون نفسه عن الخبر فلا يوجد شيء يثبتنا على الحق الا الكتاب والسنة