275 - شرح صحيح البخاري كتاب الغسل | بَابٌ : إِذَا ذَكَرَ فِي الْمَسْجِدِ أَنَّهُ جُنُب - الحديث 275
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد بلغنا عند الحديث الخامس والسبعين بعد المائتين قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب اذا ذكر بمعنى تذكر
0:26باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم باب اذا ذكر بمعنى تذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم قد قال العلماء عن هذه الجاد في قوله كما
0:51قالوا هذه تسمى كاف المقارنة اي خرج مقارنا للامر او للحالة التي هو عليها اي الجنابة ولا يتيمم وفي ذلك من الامام البخاري اشارة الى رد من يوجب التيمم في هذه الصورة. وهو قول لبعض المالكين. فيمن نام
1:14في المسجد فاحتلم يتيمم قبل ان يخرج وفيه الرد على ابي حنيفة في الجنب المسافر يمر في المسجد فيه عين ماء يتيمم ويدخل المسجد فيستقيم. ثم يخرج من المسجد طبعا العين في كتاب البناية شرح الهداية
1:36رد على هذا قال هذا الامر مختلف قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن محمد وهو عبد الله وابن محمد ابن جعفر ابن عبد الله ابن جعفر ابن اليمان الجعفي المسندي. وهو بخاري. توصي عام تسع وعشرين ومئتين وهو ثقل
1:59قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن فارس ابن نقيض العبد ابو محمد بلد الاقامة البصرة وبلد الوفاق بلد الوفاء البصر. توفي عن تسع ومئتين وهو الثقة
2:14قال اخبرنا يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي. شوف في عام تسع وخمسين ومئة. وهو من الثقات الاثبات ومن المقدمين في الزهد عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة
2:33وهو ممن دارت عليه السنة وهو امام من الائمة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن توفي عام اربعة وتسعين وهو من الفقهاء السبعة وهو امام ثقة عالم متقن
2:54عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل ابو هريرة المتوفى عن سبع وخمسين وهو الذي حمل لهذه الامة حديث نبيها. قال اقيمت الصلاة. طبعا المراد بالاقامة الالفاظ المخصوصة المشهورة المشعرة بقرب الشروع في الصلاة
3:17وهي اصل الاذان اقيمت الصلاة اي نودي بالاقامة اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف عدلت بمعنى سريت وعدلت الصفوف ولذلك كان من شأنه صلى الله عليه وسلم ان لا يكبر حتى تستوي الصفوف
3:38وعددت الصفوف قياما. وعجلت الصفوف قياما اي جمع قائم منصوب على الحال من مقدر اي وعدد القوم الصفوف حال كونهم قائمين فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه اي موضع صلاته
4:03ذكر انه جند ذكر اي تذكر بقلبه انه جنب وبين البخاري في صحيحه كتاب الصلاة ست مئة وتسع وثلاثين من رواية صالح في عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ذلك كان قبل ان يكبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:27وكذا هو في صحيح مسلم برقم ست مئة وخمسة من رواية الزهري قبل ان يكبر للصلاة فقال لنا مكانة فقال لنا مكانكم ومكانكم هنا اسم نائب عن الامر اي الزموا مكانكم. وقفوا مكانة كما قال
4:49تعالى مكانكم انتم وشركائكم قال الزمخشري في المفصل من اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه. وعندك عمرو اي الزم ومكانك اذا تتأخر وحذرته شيئا خلفهم وامامك اذا حذرته من بين يديك شيئا او امرته ان يتقدم ووراءك
5:14اينظر الى خلفك اذا ابصرته شيئا فاذا هنا قال النبي للصحابة بعد ان تذكر وقبل ان يكبر بتكبيرة الاحرام قال مكانكم. ثم رجع اي الى الحجرة فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر اي من ماء الغسل الكائن من الرأس
5:38ونسبة القطر الى الرأس من باب ذكر المحل وارادة الحال وجملة ورأسه يقفر جملة اسمية وقعت هذا فكبر اي فكبر للاحرام مكتفيا بالاقامة السابقة لعدم بطئه عليهم. والقاعدة الفقهية ان اتصال الاقامة
6:06ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان الفصل اليسير لا يضر. والكثير يبطل الاقامة. وحقيقة قد اخذ هذا من الفاء التي هي للتعقيب فكبر. وصلينا معه وصلينا معه. قال البخاري عقب هذا تابعه عبد الاعلى. اي تابع الظمير تتابعه عائد
6:33لعثمان ابن عمر ابن فارس ابن لقيط العبدي الراوي عنا عن الزهري عن يونس الرابع فقال البخاري كأباه عبد الله على وهو ابن عبد الاعلى الثاني القرشي ابو همام بلد اقامة البصرة
6:50توفي ابو عبد الاعلى عام تسع وثمانين ومئة. وروايته موصولة عند الامام احمد في مسنده. وساقها في تغريق التعليق بسنده عن معمر وهو ابن راجد عن الزهري اذا هذه متابعة نافلة
7:04ورواه الاوزاعي طبعا هذا من تفنن العبارة من الامام البخاري حينما قال تابعه وقال هنا والله فقال في الثلاثاء وعر ثم قال في الثانية رواه تابعه ورواه الاوزاعي عن الزهري. وحقيقة رواية اوزاعي الزهري ساقها البخاري
7:23في صحيحه رقم ست مئة واربعين ساقها الامام البخاري برقم ست مئة واربعين وقلت حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي ذكر انه جنب وذكرت بان البخاري بين في الصلاة من رواية صالح ابن ان ذلك كان قبل ان يكبر الاحرام
7:46هناك في رواية اخرى من حديث ابي بكر وفيها انه كبر للاحرام ولذلك امام الائمة ابن خزيمة لما اورد حديث ابي بكر واورد حديث وابي هريرة هذا قال باب افتتاح غير الطاهر الصلاة. ناويا الامامة وذكره انه غير طاهر بعد الافتتاح. وتركه
8:11استخدام عند ذلك لينتظر المأمومون رجوعه بعد الطهاة في امه. طبعا ابن خزيمة يرحمه الله صحح رواياته صحح رواية ابي بكر صحح رواية ابي بكرة وهي من رواية حماد بن سلمة عن
8:30عن الحسن البصري عن ابي بكر صححها في كتابه الصحيح. وبوض هذا الباب والشيخ الالباني يرحمه الله تعالى في مختصر في صحيح البخاري قال عند هذا الحديث قال وهناك قصة اخرى يرويها ابو بكر الثقفي
8:46وغيره وفيها انه صلى الله عليه وسلم كبر ثم اشار اليهم المكان كله. ثم ذهب فاغتسل وصلى بهم. قال الشيخ رحمة الله عليه اخرجه ابو داوود وغيره. وقد فرجته وحققته صحته في صحيح ابي داوود. طب واحال الى الرقم مئتين وست وعشرين
9:07وابن حبان رحمه الله تعالى اذا اخرج الروايتين مقلدا لشيخه ابن خزيمة وقال بعد ان اخرج الروايتين من حديث ابي هريرة وحديث ابي بكرة وهذان فعلان في موضعين متباينين يعني يرى انهما قصتان خرج صلى الله عليه وسلم مرة فكبر ثم ذكر انه جلف انصرف فاغتسل ثم جاء في الثاني فبهم الصلاة
9:31جاء مرة اخرى فلما وقع ليسبب ذكر انه جنب قبل ان يكبر فذهب فاغتسل ثم رجع فاقام بهم الصلاة من غير ان يكون بين خبرين تضاد ولا تهاتر. يعني ابن حبان يرى انهما قصتان. كما ان شيخه ابن خزيمة يرى وكذلك الشيخ الالباني
9:51ثم قال وقول ابي بكر فصلى بهم اراد بذلك اراد بذلك فبدأ بتكبير النص مثبت لانه رجع فبنى على صلاته المحال انه يذهب ليغتسل ويبقى الناس كلها وايضا يرى صحة حديث ابي بكرة ويرى قحة القصة
10:16البيهقي في كتاب المعرفة وقال اسناده صحيح ونحن نقول ان حديث ابي بكر وفيه انه كبر ثم تذكر حديث لا يصح وفي اسناد الخبر علل متعددة. والصحيح ما في الصحيح. الصحيح ما في الصحيح
10:37وهذا الحديث رقم خمس وسبعين وميتين فيه فوائد فيه جواز النسيان على الانبياء في امر العبادة لاجل التشريح وطبعا بعض كتب اخذ يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم انما انسى
10:53لاسن وهذا الخبر لا يصح وليس له اسناد وهو واحد من الاحاديث التي ساقه ساقها الامام مالك في كتابه بلاغا وهي لم توجد من فوائد الحديث طهارة الماء المستعمل لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ورأسه يكفر والحقيقة هذا ظاهر جدا
11:15لكننا نذكره لان هناك من تكلم في هذا الماء المستعمل ثالثا لا حرج في امر الدين. طبعا لا نقول لا حياء في امر الدين. الدين كله حياء وخلق الاسلام حياء. لكن نقول لا حرج في امر دين. فالانسان
11:31اذا وقع له مثل هذا ينصرف وينتهك رابعا جواز انتظار المأمومين مجيء الامام قياما عند الحاجة انتقد تدخل المسجد وترى الامام او ترى المؤذن قد تحرك ليقيم او يشغل السماعة لا بأس ان تبقى واقفا وتنتظر
11:53اسلم بهذا الحديث خامسا جواز تأخير الجنب الغسل. عن وقت الحدث. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبره عن وقت الحدث. حتى دخل حتى نسي سادسا في الحديث الامر بتسوية الصفوف
12:11ونحن نرى بان الامر بتسوية الصفوف امر واجب ونصى ابن حزم رحمة الله عليه على وجوب هذا الامر واو وجوب ان تكون الاكتاف كذلك الا رجل اللي هي الحروب يجب ان تكون مستوية
12:35تابعا فيه ما يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ينبغي لكل مسلم ان يتأسى به في الصدق عن حاله ويخاف الله ولا يخاف قادة الناس ثامنا ينبغي للمؤمن الوقوف
12:52بانتظار الامام اذا جرى له مثل هذه الحالة فعلى الانسان ان يصبر وان يسكت وان يهدأ وللاسف الشديد بعض الناس حينما يمر لهم حال في هذا الحال تجده يتكلم ويلخلق ويتحدث. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من الذين
13:17يستمعون القول فيتبعون احسنه وان ييسر الله لي ولكم ولامة محمد اجمعين خدمة الكتاب العزيز وخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس. استماعا وتعلما
13:36سليما وعسى الله ان يبقيها حسنة باقية في الدنيا. ونحن احياء واذا صرنا تحت التراب ان يبقى اجرها ونفعها عاما لامة محمد وان ننتفع بها يوم القيامة. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
13:57وصلى الله على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد بلغنا عن الحديث الخامس والسبعين بعد المائتين
14:18قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب اذا ذكر بمعنى تذكر باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو. ولا يتيمم باب اذا ذكر بالمعنى تذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم قد قال
14:46العلماء عن هذه الجاد في قوله كما هذه الفئة تسمى كاف المقارنة اي خرج مقارنا للامر او للحالة التي هو عليها اي الجنابة ولا يتيمم وفي ذلك من الامام البخاري اشارة الى رد من يوجب التيمم في هذه الصورة. وهو قول لبعض المالكية. فيمن نام
15:14في المسجد فاحتلم يتيمم قبل ان يخرج وفيه الرد على ابي حنيفة في الجنب المسافر يمر في المسجد فيه عين ماء يتيمم ويدخل المسجد فيستقيم ثم يخرج من المسجد طبعا العين في كتاب البناية شرح الهداية رد على هذا قال هذا الامر مختلف
15:40قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن محمد وهو عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن عبد الله ابن جعفر ابن اليمان الجعفي المسندي وهو بخاري توصي عام تسع وعشرين ومئتين وهو ثقل
15:59قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن فارس ابن نقيض العبد ابو محمد بلد الاقامة البصرة وبلد الوفاق بلد الوفاء البصر. توفي عن تسع ومئتين وهو الثقة
16:14قال اخبرنا يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي. شوف في عام تسع وخمسين ومئة. وهو من الثقات الاثبات ومن المقدمين في الزهد طيب عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة
16:33وهو ممن دارت عليه السنة وهو امام من الائمة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن توفي عام اربعة وتسعين وهو من الفقهاء السبعة وهو امام ثقة عالم متقن
16:54عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل ابو هريرة المتوفى عن سبع وخمسين وهو الذي حمل لهذه الامة حديث نبيها. قال اقيمت الصلاة. طبعا المراد بالاقامة الالفاظ المخصوصة المشهورة المشعرة بقرب الشروع في الصلاة
17:17وهي اف الاذان اقيمت الصلاة اي نودي بالاقامة اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف عدلت بمعنى سريت وعدلت الصفوف ولذلك كان من شأنه صلى الله عليه وسلم ان لا يكبر حتى تستوت الصفوف
17:38وعددت الصفوف قياما. وعدلت الصفوف قياما اي جمع قائم. منصوب على الحال من مقدر اي وعدد القوم الصفوف حال كونهم قائمين فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه اي موضع صلاته
18:03ذكر انه جند ذكر اي تذكر بقلبه انه جنب وبين البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة ست مئة وتسع وثلاثين من رواية صالح في عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ذلك كان قبل ان يكبر النبي صلى الله عليه وسلم
18:27وكذا هو في صحيح مسلم برقم ست مئة وخمسة من رواية الزهري قبل ان يكبر للصلاة فقال لنا مكانة فقال لنا مكانكم ومكانكم هنا اسم نائب عن الامر اي الزموا مكانكم. وقفوا مكانة كما قال
18:49تعالى مكانكم انتم وشركائكم قال الزمخشري في المفصل من اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه. وعندك عمرا اي الزم ومكانك اذا تتأخر وحذرته شيئا خلفه وامامك اذا حذرته من بين يديك شيئا او امرته ان يتقدم
19:14اينظر الى خلفك اذا ابصرته شيئا فاذا هنا قال النبي للصحابة بعد ان تذكر وقبل ان يكبر بتكبيرة الاحرام قال مكانكم. ثم رجع اي الى الحجرة فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر اي من ماء الغسل الكائن من الرأس
19:38ونسبة القبر الى الرأس من باب ذكر المحل وارادة الحال وجملة ورأسه يقطر جملة اسمية وقعت حالة فكبر اي فكبر للاحرام مكتفيا بالاقامة السابقة لعدم بطئه عليهم. والقاعدة الفقهية ان اتصال الاقامة
20:06ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان الفصل اليسير لا يضر. والكثير يبطل الاقامة. وحقيقة قد اخذ هذا من الفاء التي هي للتعقيب فكبر. وصلينا معه وصلينا معه. قال البخاري عقب هذا تابعه عبد الاعلى. اي تابع الظمير يتابعه عائد
20:33لعثمان ابن عمر ابن فارس ابن لقيط العبدي الراوي عن عن الزهري عن يونس الرابعة فقال البخاري كأباه عبد الله على وهو ابن عبد الاعلى الثاني القرشي ابو همام بل الاقامة البصرة
20:50توفي ابو عبد الاعلى عام تسع وثمانين ومئة. وروايته موصولة عند الامام احمد في مسنده. وساقها في تغريق التعليق بسنده عن معمر وهو ابن راشد عن الزهري اذا هذه متابعة نازلة
21:04ورواه الاوزاعي طبعا هذا من تفنن العبارة من الامام البخاري حينما قال تابعه وقال هنا والله فقال في اولى تاوعه ثم قال في الثانية رواه تابعه ورواه الاوزاعي عن الزهري. وحقيقة رواية اوزاعي عن الزهري ساقها البخاري
21:23في صحيحه رقم ست مئة واربعين ساقها الامام البخاري برقم ست مئة واربعين وقلت حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي ذكر انه جنب وذكرت بان البخاري بين في الصلاة من رواية صالح بن ان ذلك كان قبل ان يكبر الاحرام
21:46هناك في رواية اخرى من حديث ابي بكر وفيها انه كبر للاحرام ولذلك امام الائمة ابن خزيمة لما اورد حديث ابي بكر واورد حديث وابي هريرة هذا قال باب افتتاح غير الطاهر الصلاة. ناويا الامامة وذكره انه غير طاهر بعد الافتتاح. وتركه
22:11استخلاف عند ذلك لينتظر المأمومون رجوعه بعد الطهاة في امه. طبعا ابن خزيمة يرحمه الله صحح رواية صحح رواية ابي بكر صحح رواية ابي بكرة وهي من رواية حماد بن سلمة عن
22:30عن الحسن البصري عن ابي بكر صححها في كتابه الصحيح وبوض هذا الباب والشيخ الالباني يرحمه الله تعالى في مختصر في صحيح البخاري قال عندها قال وهناك قصة اخرى يرويها ابو بكر الثقفي
22:46وغيره وفيها انه صلى الله عليه وسلم كبر ثم اشار اليهم عن مكانهم. ثم ذهب فاغتسل وصلى بهم. قال الشيخ رحمة الله عليه اخرجها ابو داوود وغيره. وقد فرجته وحققته صحته في صحيح ابي داوود. طب واحال الى الرقم مئتين وست وعشرين
23:07وابن حبان رحمه الله تعالى اذا اخرج الروايتين مقلدا لشيخه ابن خزيمة وقال بعد ان اخرج الروايتين من حديث ابي هريرة وحديث ابي بكرة وهذان فعلان في موضعين متباينين يعني يرى انهما قصتان خرج صلى الله عليه وسلم مرة فكبر ثم ذكر انه فانصرف فاغتسل ثم جاء في السائل فبهم الصلاة
23:31جاء مرة اخرى فلما وقع ليكبر ذكر انه جنب قبل ان يكبر فذهب فاغتسل ثم رجع فاقام بهم الصلاة من غير ان يكون بين خبرين تضاد ولا تهاتر. يعني ابن حبان يرى انهما قصتان. كما ان شيخه ابن خزيمة يرى وكذلك الشيخ الالباني
23:51ثم قالوا قول ابي بكر فصلى بهم اراد بذلك اراد بذلك فبدأ بتكبير النحر لانه رجع فبنى على صلاته المحال انه يذهب ليغتسل ويبقى الناس كلها وايضا يرى صحة حديث ابي بكرة ويرى قحة القصة
24:16البيهقي في كتاب المعرفة وقال اسناده صحيح ونحن نقول ان حديث ابي بكر وفيه انه كبر ثم تذكر حديث لا يصح وفي اسناد الخبر علل متعددة. والصحيح ما في الصحيح. الصحيح ما في الصحيح
24:37وهذا الحديث رقم خمس وسبعين وميتين فيه فوائد فيه جواز النسيان على الانبياء في امر العبادة لاجل التشريح وطبعا بعض كتب اسود فقط يذكرون عن النبي صلى الله عليه وسلم انما انسى
24:53لاسن وهذا الخبر لا يصح وليس له اسناد وهو واحد من الاحاديث ساقها الامام مالك في كتابه بلاغا وهي لم توجد من فوائد الحديث طهارة الماء المستعمل لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ورأسه يكفر والحقيقة هذا ظاهر جدا
25:15لكننا نذكره لان هناك من تكلم في هذا الماء المستعمل ثالثا لا حرج في امر الدين. طبعا لا نقول لا حياء في امر الدين. الدين كله حياء وخلق الاسلام حلو. لكن نقول لا حرج في امر دين. فالانسان
25:31اذا وقع له مثل هذا ينصرف وينتهب رابعا جواز انتظار المأمومين مجيء الامام قياما عند الحاجة انتقد تدخل المسجد وترى الامام او ترى المؤذن قد تحرك ليقيم او يشغل السماعة لا بأس ان تبقى واقفا وتنتظر
25:53اختم بهذا الحديث خامسا جواز تأخير الجنب الغسل. عن وقت الحدث. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبره عن وقت الحدث. حتى دخل حتى نسي سادسا في الحديث الاول بتسوية الصفوف
26:11ونحن نرى بان الامر بالتسوية الصفوف امر واجب ونصى ابن حزم رحمة الله عليه على وجوب هذا الامر واو وجوب ان تكون الاكتاف كذلك الارجل اللي هي الحروب يجب ان تكون مستوية
26:35تابعا فيه ما يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وانه ينبغي لكل مسلم ان يتأسى به في الصدق عن حاله ويخاف الله ولا يخاف قانة الناس ثامنا ينبغي للمؤمن الوقوف
26:52بانتظار الامام اذا جرى له مثل هذه الحالة فعلى الانسان ان يصبر وان يسكت وان يهدأ وللاسف الشديد بعض الناس حينما يمر لهم حال في هذا الحال تجده يتكلم ويلخلق ويتحدث. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من الذين
27:17يستمعون القول فيتبعون احسنه وان ييسر الله لي ولكم ولامة محمد اجمعين خدمة الكتاب العزيز وخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يبارك لنا ولكم في هذه المجالس. استماعا وتعلما
27:36وعسى الله ان يبقيها حسنة باقية في الدنيا. ونحن احياء واذا صرنا تحت التراب ان يبقى اجرها ونفعها عاما لامة محمد. وان ننتفع بها يوم القيامة. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
27:57وصلى الله على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد بلغنا عن الحديث الخامس والسبعين بعد المائتين
28:18قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب اذا ذكر بمعنى تذكر باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو. ولا يتيمم باب اذا ذكر الى المعنى تذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم قد قال
28:46العلماء عن هذه الكاف في قوله كما هذه الفئة تسمى كاف المقارنة اي خرج مقارنا للامر او للحالة التي هو عليها اي الجنابة ولا يتيمم وفي ذلك من الامام البخاري اشارة الى رد من يوجب التيمم في هذه الصورة. وهو قول لبعض ما نكير. في من نام
29:14في المسجد فاحتلم يتيمم قبل ان يخرج وفيه الرد على ابي حنيفة في الجنب المسافر يمر في المسجد فيه عين ماء يتيمم ويدخل المسجد فيستقيم. ثم يخرج من المسجد. طبعا العين في كتاب البناية شرح الهداية
29:36رد على هذا قال هذا الامر مختلف قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن محمد وهو عبد الله ابن محمد ابن جعفر ابن عبد الله ابن جعفر ابن اليمان الجعفي المسندي. وهو بخاري توصي عام تسع وعشرين ومئتين وهو ثقل
29:59قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن فارس ابن نقيض العبد ابو محمد بلد الاقامة البصرة وبلد الوفاق بلد الوفاء البصر. توفي عن تسع ومئتين وهو الثقة
30:14قال اخبرنا يونس وهو يونس ابن يزيد الايدي. شوف في عام تسع وخمسين ومئة. وهو من الثقات الاثبات ومن المقدمين في الزهد عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري المتوفى عام اربع وعشرين ومئة
30:33وهو ممن دارت عليه السنة وهو امام من الائمة عن ابي سلمة وهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن توفي عام اربع وتسعين وهو من الفقهاء السبعة وهو امام ثقة عالم متقن
30:54عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل ابو هريرة المتوفى عن سبع وخمسين وهو الذي حمل لهذه الامة حديث نبيها. قال اقيمت الصلاة. طبعا المراد بالاقامة الالفاظ المخصوصة المشهورة المشعرة بقرب الشروع في الصلاة
31:17وهي اخت الاذان اقيمت الصلاة اي نودي بالاقامة. اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف. عدلت بمعنى سميت وعدلت الصفوف ولذلك كان من شأنه صلى الله عليه وسلم ان لا يكبر حتى تستوي الصفوف
31:38وعدلت الصفوف قياما. وعدلت الصفوف قياما اي جمع قائم منصوب على الحال من مقدر اي وعدد القوم الصفوف حال كونهم قائمين فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه اي موضع صلاته
32:03ذكر انه جند ذكر اي تذكر بقلبه انه جنب وبين البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة ست مئة وتسع وثلاثين من رواية صالح في عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ذلك كان قبل ان يكبر النبي صلى الله عليه وسلم
32:27وكذا وفي صحيح مسلم برقم ست مئة وخمسة من رواية الزهري قبل ان يكبر للصلاة فقال لنا مكانة فقال لنا مكانكم ومكانكم هنا اسم نائب عن الامر اي الزموا مكانكم. وقفوا مكانة كما قال
32:49تعالى مكانكم انتم وشركائكم قال الزمخشري في المفصل من اسماء الفعل دونك زيدا اي خذه وعندك عمرو اي الزم ومكانك اذا تتأخر وحذرته شيئا خلفه وامامك اذا حذرته من بين يديك شيئا او امرته ان يتقدم ووراءك
33:14فينظر الى خلفك اذا ابصرته شيئا فاذا هنا قال النبي للصحابة بعد ان تذكر وقبل ان يكبر بتكبيرة الاحرام قال مكانكم. ثم رجع اي الى الحجرة فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه يقطر اي من ماء الغسل الكائن من الرأس
33:38ونسبة القطر الى الرأس من باب ذكر المحل وارادة الحال وجملة ورأسه يقطر جملة اسمية وقعت حالة فكبر اي فكبر للاحرام مكتفيا بالاقامة السابقة لعدم بطئه عليهم. والقاعدة الفقهية ان اتصال الاقامة
34:06ان اتصال الاقامة بالصلاة سنة وان الفصل اليسير لا يضر. والكثير يبطل الاقامة. وحقيقة قد اخذ هذا من الفاء التي هي للتعقيب فكبر. وصلينا معه وصلينا معه. قال البخاري عقب هذا تابعه عبد الاعلى. اي تابع الظمير تتابعه عائد
34:33لعثمان ابن عمر ابن فارس ابن لقيط العبدي الراوي عنا عن الزهري عن يونس الرابعة فقال البخاري كأباه عبد الله على ما هو ابن عبد الاعلى الثاني القرشي ابو همام بل الاقامة البصرة
34:50توفي ابو عبد الاعلى عام تسع وثمانين ومئة. وروايته موصولة عند الامام احمد في مسنده. وساقها في تغريق التعليق بسنده عن معمر وهو ابن راجد عن الزهري اذا هذه متابعة نازلة
35:04ورواه الاوزاعي طبعا هذا من تفنن العبارة من الامام البخاري حينما قال تابعه وقال هنا ورواهم فقال في الاثابيع ثم قال في الثانية رواه تابعه ورواه الاوزاعي عن الزهري. وحقيقة رواية اوزاعي الزهري ساقها البخاري
35:23في صحيحه برقم ست مئة واربعين ساقها الامام البخاري برقم ست مئة واربعين وقلت حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي ذكر انه جنب وذكرت بان البخاري بين في الصلاة من رواية صالح ابن ان ذلك كان قبل ان يكبر الاحرام
35:46هناك رواية اخرى من حديث ابي بكر وفيها انه كبر للاحرام ولذلك امام الائمة ابن خزيمة لما اورد حديث ابي بكر واورد حديث وابي هريرة هذا قال باب افتتاح غير الطاهر الصلاة. ناويا الامامة وذكره انه غير طاهر بعد الافتتاح. وتركه
36:11استخذاف عند ذلك لينتظر المأمومون رجوعه بعد الطهاة في امه. طبعا ابن خزيمة يرحمه الله صحح رواية صحح رواية ابي بكر صحح رواية ابي بكرة وهي من رواية حماد بن سلمة عن
36:30عن الحسن البصري عن ابي بكر صححها في كتابه الصحيح وبوض هذا الباب والشيخ الالباني يرحمه الله تعالى في مختصر في صحيح البخاري قال عندها قال وهناك قصة اخرى يرويها ابو بكر الثقفي
36:46وغيره وفيها انه صلى الله عليه وسلم كبر ثم اشار اليهم عن مكانته هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين