276 - شرح صحيح البخاري كتاب الغسل | بابُ نَفْضِ الْيَدَيْنِ من الْغُسْلِ عن الْجَنَابَة - الحديث 276
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة
0:23باب لفظ اليدين اي هذا باب بيان حكم نفض اليدين من الغسل عن الجنابة وقال الزمامين في كتابه مصابيح الجامع الصحيح قال وجه دخوله في الفقه ان لا يتخيل ان مثل هذا
0:44طرح لاثر العبادة تبين جوازه. بين الجواز عند الباب فلم يسأل ولم يتردد انما جزم بهذا الامر الحديث والثالث والسبعون بعد المائتين قال البخاري حدثنا عبدان وعباد من احد شيوخ البخاري الصديقات الذين اكثر عنهم الامام البخاري. وعبدان لقب والاسم عبد الله ابن عثمان ابن جبل ابن ابي
1:14رواد ميمون وقيل ايمن الازدي العتكي ابو عبدالرحمن الميروزي لقبه عدان وفي كتاب الحافظ ابن حجر تغريبه من رجال الطبقة العاشرة وهي كبار الاخذين عن تبع الاتباع توفي هذا الراوي الشيخ الجليل عام احدى وعشرين ومئتين. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من اصحاب والكتب الستة
1:44وهو ثقة حتى قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حافظ ونسبته عند الحافظ الذهبي في الكافر الحافظ. وقال عنه في كتاب السير الامام الحافظ. فلما لقبه بالامام دل على امامته ومكاتبه
2:02محدث مرو ابو عبدالرحمن عبد الله بن عثمان بن جبل بن ابي رواد ميمون او ايمن الازدي العتدي في مولاهم المروزي اخو المحدث عبد العزيز شاذان وهما شيخ مكة عبد العزيز ابن ابي رواد
2:23يعني بين انه من بيت علم. يقول ولد سنة الف واربعين ومئة وسمع من شعبة حديثا واحدا وسمع من ابيه عن شعبة شيئا كثيرا ومن ابي حمزة محمد ابن ميمون السكري ومالك ابن انس وعيسى ابن عبيد وعبدالله ابن المبارك وحماد ابن زيد ويزيد
2:47ظرير طبعا هو يذكر الذهبي يرحمه الله تعالى اعيان الشيوخ واعيان التلاميذ فمن خلال الشيوخ والتلاميذ يبين شيء من ترجمة المترجم يقول وخلق كثير لخراسان والعراق والحجاز ونزدهر انه كان رحلة فلما كان رحلة اصبح رحل يرحل اليه
3:11قال حدث عنه البخاري كثيرا من ذهب يقول حدث عنه البخاري كثيرا وروى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بواسطة واحمد بن شباية محمد بن سيار ومحمد بن علي بن الحسن بن شقيق
3:26والعباس ابن مصعب وابو الموجة محمد ابن عمرو والقات ابن محمد ابن الحارث المروزي وابو علي محمد ابن يحيى السكري ومحمد ابن يحيى الدهني وعبيد الله بن ناصر ويعقوب الفساوي. وخلق سواهم. يقول وكان ثقة مجودة
3:43اي متقنا قال الذهبي قال احمد بن عبدك الانري تصدق عبدان في حياتك بالف الف درهم وكتب كتب ابن المبارك بقلم واحد قال وقال عبدان يعني ذهبي يقول وقال عبدان وينظر الى الامام احمد بن عباس الاملي ما سألني احد حاجة الا قمت له بنفسي
4:08فان تم والا قمت له بمالي. فان تم والا استعنت بالاخوان. فان تم والا استعنت بالسلطان وعن احمد بن حنبل يرحمه الله قال ما بقي الا الرحلة الى عبدان بخراسان توفي عبدان في شعبان سنة احدى وعشرين ومائتي
4:30عن ست وسبعين سنة هنا يقول قال اخبرنا ابو حمزة وهو ابو حمزة السكري محمد ابن ميمون المروزي ابو حمزة السكري على ترتيب الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين توفي عام سبع وستين ومئة قيل ثمان وستين مئة روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة اي الجماعة
4:53رتبته عند الحافظ ابن حجر ثقة ورتبته عند الذهبي في الكاشف محدث مرض وقال عنه في في السير ولما نقول السير معناه ان هذا من النبلاء قال عنه الحافظ الامام الحجة محمد ابن ميمون المروزي
5:08عالم مرو حدث عن زياد ابن علاقة وعبدالعزيز ابن رخيص وابي اسحاق ومنصور ابن المعتمر وعاصم ابن بهدلة وعاصم الاحول وسليمان الاعمد وعبدالكريم الجزلي وعبد الملك بن عمير وجابر الجعثي ومطرف بن ظريف وعدة
5:31وعنه ابن المبارك وابو سميلة والفضل السيناني وعتاب ابن زياد وعلي ابن الحسن ابن شقيق وعبدان ابن عثمان وسلام ابن ماقط والفضل ابن خالد البلخي النحوي واخرون وقال عباس الزهري كان ابو حمزة من الثقات
5:52وكان اذا مرض عنده من قد رحل اليه ينظر الى ما يحتاج اليه من الكفاية. فيأمر بالقيام به ولم يكن يبيع وانما سمي السكري بحلاوة كلامه كان اذا مرض الرجل من جيرانه تصدق بمثل نفقة المريض لما صرف عنه من العلة شكرا لله تعالى
6:16الانسان ينظر الى من هو ادنى منه ولا ينظر الى من هو اعلم وقال النسائي ثقة وروى ابراهيم الحربي عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال اراد جار لابي حمزة السكري ان يبيع داره
6:32فقيل له بكم؟ قال بالفي ثمن الدار بالفين ثمن الدار وبالفين جوار ابي حمزة وبالفين جوار ابي حمزة فبلغ ذلك ابا حمزة فوجه اليه باربعة الاف. وقال لا تبع دارك
6:51قال علي ابن الحسن ابن شقيق وعبد العزيز ابن ابي رزمة مات ابو حمزة سنة سبع وستين ومئة وهنا ابو حمزة يقول قال سمعت الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الجاهلي مولاه ابو محمد الكوفي الاعمش
7:09وكاهل هو ابن اسد ابن خزيمة المولد ولد عام احدى وستين. الطبقة على ترتيب حافظ ابن حجر من الطبقة الخامسة من صغار التابعين الوفاة سنة سبع واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجد
7:28قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس وعند الحافظ قال الحافظ احد الاعلام اما في السياق فقد تلزم له بترجمة حافظة صدرها بقوله الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عين اي روى له الجماعة
7:50الامام شيخ الاسلام شيخ المقرئين والمحدثين ابو محمد الاثري الجاهلي مولاهم الكوفي الحافظ من نواحي الري اي طهران فقيل ولد بقرية امه من اعمال الفضلستان في سنة احدى وستين وقدموا به الى الكوفة طفلا وقيل حملا
8:12وقد رأى انس ابن مالك وحكى عنه وقد قرأ القرآن على يحيى ابن متاب مقرئ العراق. وقيل انه تلا على ابي العالي الرياحي قرأ عليه حمزة الزيات وزائدة ابن قدامة
8:29وقرأ الكسائي على زائدة بحروف الاعمش قال علي ابن المدين له نحو من الف وثلاث مئة حديث قال سفيان ابن عيينة كان الاعمش اقرأهم لكتاب الله. واحفظهم للحديث واعلمهم بالفرائض
8:48وقال يحيى القطان هو علامة الاسلام. قال وفيع ابن الجراح كان الاهمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولى وقال عبد الله الفضي بما خلف الاعمش اعبد منه وقال ابن عيينة رأيت الاعمش لبس فروا مقلوبا وبثا تسير خيوطه على رجليه
9:12ثم قال ارأيتم لولا اني تعلمت العلم؟ من كان يأتيني لو كنت بقا؟ حقيقة فيه اشارة الى اهمية العلم وتفاضل العالم على التاجر وقد ذكر هذا الفصل تفاضل العالم عن التاجر
9:27ابن الجوزي في كتابه النافع النافع صيد الخاضر عن سالم اي وهو سالم بن ابي الجعد الغطفاني سالم بن ابي جعد رافع الغضفان الاشجيعي مولاهم الكوفي اخو ثياب وعبدالله وعبيد
9:43الطبقة الثالثة على ترتيب حافظ ابن حجر من الوسطى من التابعين الوفاق الى سبع وتسعين او ثمان وتسعين وقيل مئة روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال عنه الحافظ في التقرير ثقة وكان يرسل كثيرا. قال الحافظ الذهبي فطر
10:03وترجمه ايضا في سير اعلام النبلاء قال ثالث ابن ابي الجعد رافع الاشجيعي الغطفاني مولاهم الكوفي الفقيه احد الثقات حقيقة هذا شيء من الفقيه كلمة عظيمة روى عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجابر وابن عباس وابن نعمان ابن بشير وعبدالله ابن عمر وابن عمر
10:28وابن عمر وانس ابن مالك وابيه وابي الجعد رافع وجماعة وكان من نبلاء الموالي وعلمائهم طبعا الذهبي قال ما في سنة مئة ويقال قبل المئة. وقيل مات سنة احدى ومئة
10:43وحديثه مفرد في الكتب الستة وكان طلابة للعلم كان يكتب نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يرحم امواتنا واموات المسلمين اجمعين عن ثريب وهو ثري بن ابي مسلم القرشي الهاشم مولاهم ابو رشدين الحجازي المدني مولى عبد الله بن عباس
11:03الطبقة الثالثة من طبقات الحافظ ابن حجر من الوسطى من التابعين. الوفاء ثمان وتسعين للمدينة النبوية روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن مالك ونسبته عند الحافظ ابن هجر ثقة
11:20فهنا يقول عن تريب وايضا طبعا الذهبي ترجمة في كتابه سير علام النبلاء لكريب فقال كريب ابن ابي مسلم ابو رشدين الهاشم عين الامام الحجة ابو رشدين الهاشمي العباسي الحجازي والد ومحمد ادرك عثمان وارسل عن الفضل ابن عباس
11:45وحدث عن مولاه ابن عباس وام الفضل امه واختها ميمونة واسامة. ابن زيد وام سلمة وام هانئ وزيد ابن ثابت وابن عمر. والمسور وعنها ابو سلمة ابن عبد الرحمن ما تقدمه
12:00ومفعول وسليمان ابن يسار وسلمة ابن كهيل وحبيب ابن ابي ثابت وسال ابن ابي الجعد وخلق سواهم قال ابن سعد كان ثقة حسن الحديث وقال يحيى بن معين والنسائي ثقت وقال ذهبنا معاوية عن موسى ابن عقبة ايضا قال عنه هذا القول العظيم. عن ابن عباس
12:21وهو الحبر والبحر عبدالله ابن عباس ترجمان القرآن طبعا فيه مرمزيان وهم عدنان وشيخه ابو حنبل وطوفيانه مذاعمش وشيخه سالم بن ابي الجعد ومدنيان وهم قريب ومولاه عبدالله بن عباس
12:40والحقيقة الحكمة من ذلك ان الانسان لا بد ان يؤثر حيثما كان واينما نزل لابد ان يؤثر كما ان اخواننا الحبيب الشيخ صهيب الان خرج من ديارنا وذهب وجلس في مكان مكان صعب لكنه بحمد الله جلس في مسجد وهو يدرس
12:58القرآن وهكذا الانسان حينما يقرأ سير هؤلاء يقتدي بهم ويكون على طريقتهم قال قالت ميمونة وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا اي ماء يغتسل به فسترته بثوب دل على وجوب الستر
13:18وان كان بحضور من يجوز النظر فهو مستحب فسترته بثوب وصب على يديه فقتلهما ثم صب بيمينه على شماله انظر طبعا البغظ يأتيك بفوائد لا تجدها في شروح الحديث بل تجدها
13:38في كتابه النفيس شيخ السنن ثم صب بيمينه على شماله ثم اورد الحديث قال بغوي حينما اورد هذه المسألة الفقهية قال اما الاستنجاء فلا يجوز غيره. واما في غسل الاطراف فان كان واسعا وضعه عن يمينه. ثم اخذ الماء منه ليبناه. وجعل
13:59على اسلامه وان كان ضيق الرأس وضعه على النفاح وصب منه الماء على يمناه فقال ثم ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه لماذا؟ لانه محل التلوث ويستفيد ان الانسان يغسل ما
14:16اصاب من جسده الاذى كما جاء في بعض الروايات من هذا الحديث. فالحديث هذا تقدم في ست مرات. وهذا الموطن السابع وسيأتي في الموطن الثامن باذن الله هكذا البخاري فضرب بيديه الارض طبعا هذا الاستخدام الطين للتنظف وانت قد تذهب الان في سفرة او تجلس عند الشاطئ
14:37وتشوي السمكة ولا يكون لديك من الصابون ما يكفي ثم تستخدم الطين التنظيف ولكن انا استفيد يا والي استخدام الطين اي جواز استخدام الصابون عندك غسل بل هو افضل من الطين
14:53وكذلك بقية منظفات المشروعة على الانسان ان لا بعض الناس يسرف بالانواع ويسرك الاستعمار فهي نعمة يستخدمها الانسان على على ما وضعت له هذه النعمة فمسحها اي لازالة ما علق بها ثم غسلها اي غسل يديه فمضمضة واستنشق
15:12المضمضة والاستنشاق في الغسل كما في الوضوء وغسل وجهه وذراعيه غسل الوجه وغسل الذراعين فهو النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باعضاء الوضوء لشرفها ثم صب على رأسه وافاض على جسده ثم تنحى فغسل قدميه
15:31طبعا هنا قضية يعني الدلت لم ترد في القبر قال البغوي طالما لا يجزئ حتى يمر يده على جسده. يقول وليس في الحديث ذكر امرار اليد فدل على جواز ان الانسان يغتسل ولا يمد يده على جسده ثلاثا لقول الامام مالك اخذا
15:51من هذا القبر يقول ثم تنحى فغسل قدميه لان كلما تحذر من جسده اصابت رجليه فكان حقها ان تطهر بعد ذلك. ولانها من اعضاء الوضوء فكما بدأ باعضاء الوضوء يختم باعضاء الوضوء لشرفها
16:09نعم يقول فناولته ثوبا ثوب يعني ما يسمى الان بالمنشفة فلم يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم لم يأخذ طبعا ورد احاديث تنهى عن ذلك ورد احاديث تدل على ذلك
16:22فلم يأخذ اي كان موجود لكنه لم يستحمله صلى الله عليه وسلم فانطلق وهو ينفظ يديه. النبي صلى الله عليه وسلم انطلق بعد هذا الشيء وهو ينفظ يديه فهنا ترك استخدام المنشفة ابقاء لاثر العبادة هذا معنى
16:41ولاجل ان لا يدخل في المسرفين ولاجل ان لا تكون عادة ولاجل الا تكون عادة هذا هو السبب في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامل طبعا الحديث فيه فوائد من فوائده افصال الحديث الوارد لا تنفضوا ايديكم في الوضوء فانها مراوح الشيطان
17:03وهذا الحديث قد اورده بعض الفقهاء في كتبهم مثل الرافع وغير الرافعيين الامر لهم وهو حديث باطل والحكم للفظ انه مباح على الصحيح من اقوال الفقهاء ومن تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم نافظا يديه اثر على ذلك
17:24واستدل بعضهم بقوله فلم يأخذه على كراهية التنشيط بعد الغسل. ولا حجة فيه ونفضه الماء بيديه يدل على ان لا كراهية للتنجيف لان كلا منهما ازالة استدل بحديث ميمونة على طهارة الماء المتقاطر من اعضاء المتطهر
17:45هذي طبعا استدلوا به ثلاثا لمن غلا بالقول بنجاسته من بعض غلاة الحنفية والراجح جواز هذا الامر طبعا الحديث اورده اورده بن عبدالهادي في كتابه النافع الماتع المحرر في الحديث
18:06والكتاب المحرم في الحديث كتاب في اسمه كتاب نافع جدا وانا الان اضع لمساتي الاخيرة عليه. طبعا اورده برقم خمس وعشرين ومئة من كتابهم واتى بهذه الالفاظ المتكررة عند البخاري يقول وعن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه
18:32وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ على فرده وغسله بشماله ثم ظرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه
18:53ثلاث حسنات ملء كفيك ثم غسل سائر جسده ثم تنهى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته وبالمنديل فرده وفي رواية وجعل يقول بالماء هكذا ينفظه. يقول متفق عليه وهذا لفظ مسلم
19:12يقول وفي رواية للبخاري وجعل ينفض الماء ففي رواية للبخاري ايضا ثم غسل فرجه ثم قال بيده على الارض فمسحها بالتراب ثم غسلها ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وافاض على رأسه وافاض على رأسه ثم تنحى فغسل قدميه
19:32وفي رواية له ثم افاض الماء على جسده ثم تحول من مكانه فغسل قدميه اذا ابن عبد الهادي رحمه الله حينما اتى بالخبر في كتابه النافع الماشع المحرر يسر الله لاتمامه ويسر لمن يقوم بطبعه فانا
19:48اجعله وقفا لله تعالى باذن الله يحق لكل مسلم طبعه يعني اجاد وفاته قبله الاثير رحمه الله في كتابه نافع نافع جامع الاصول الذي قال فيه قال فيه آآ الحمى يقطع قطعا لانه لم يصنف رجله قط. ايضا اورده
20:10عند الحديث برقم خمسة الاف وثلاث مئة وواحد وعشرين وقال خاء ميم دال تأتي ميمونة رضي الله عنها قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى
20:28ثم افاض عليه الماء ثم نفح ادي كده ايه؟ فقتلهما هذا غسله من الجنابة. يقول وفي رواية قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم مسح بيديه على
20:51حائر او الارض ثم توضأ وضوءه للصلاة او غير رجليه ثم افاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه وفي اشياء وفي رواية وفي رواية واشار الى اختلاف جميع الروايات. واشار الى روايتي اخرجه البخاري وفي رواية ابي
21:10قالت وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا يغتسل به من الجنابة فاكفأ الاناء على يده. الشاهد انه يأتيك باختلاف الروايات واختلاف الالفاظ وهذي تنفع الفقيهة جدا اما تثبت الاشراف
21:28يعني دائما انا اقول على طالب الحل ان يرجع للحج الى جامع الاصول من اجل الفاظه والى تثبت الاشراف من اجل اجانبهم هنا كيف يصنع المجدي يرحمه الله حينما اورد الخبر قال
21:44عند الرقم ثمانية عشر الف واربع مئة وستين. عين حديث في غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. يقول منهم من طوله ومنهم منهم من اختصره اذا هذان الكتابان مهمان كتاب تحفة الاشراف مهم جدا لاجل الاسانيد
22:03وكتاب جامع الاصول مهم جدا فيما يتعلق بالالفاظ وطالب الحديث لا يقصر في قضية الفاظ الحديث ولا يقصر ايضا في قضية الاسانيد فالاسانيد مهمة والفاظ الحديث ايضا مهمة جدا لا يقصر فيها الانسان ولا يتركها
22:30وانا يوم امس حينما كنت يعني اراجع كتب الحديث في مراجعة هذا الحديث من الكتب التي رجعت اليها في هذه باب الكتاب الهداية يرحمه الله تعالى وتتسابق دائم في الوذان من الكتب المهمة جدا. ومن
22:49يعني كتب العلم المليئة بالعلم والمعرفة ولما ذكر لما ذكر الغسل وتحدث قال باب صفة الغسل قال وهو على ضربين كامل ومجزئ فالكامل يأتي فيه بعشرة اشياء النية لانها عبادة والعبادة لابد لها من النية والتسمية
23:15واستثمر طبعا يؤتى بالتسمية باعتبار ان الانسان اي عمل يعمله من الاعمال المشروعة يبدأه بالتسليم وهكذا جاء اقرأ باسم ربك الذي خلق وايضا جاء وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها وكل عمل يبدأه الانسان يبدأه بالتسمية
23:38ويبدأه بذكر اسم الله وما ذكر اسم الله على شيء الا بورك فيه فعليك يا اخ المسلم ان لا تقصر في التسليم. فقال ازنيها والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذى والوضوء وان يحثي على رأسه ثلاث حثيات
24:02يروي بها اصول شعره ويفيض الماء على سائر جسده ثلاثا ويدرك بدنه بيديه ويبدأ بشقه الايمن وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه طبعا هذي الكلام هو غالبه مأخوذ من صنيع ام المؤمنين
24:25ميمونة يقول والمجزئ اي يعني يأتيك بالصفة الاكمل ثم يأتيك بالصفة التي لا بد منها وهي اقل الواجب. يقول والمجزئ ان يغسل فرجه وينوي ويثني طبعا لماذا قال يسمي؟ لانه في رواية عن الامام احمد بن حنبل
24:45ان التسمية لابد منها بالوضوء وفي الغسل ايظا وقال هنا ويسمي ويعم بدنه بالغسل وباي قدر من الماء اسبغ اجزأه يعني اي قدر بحيث يعم الجسد هذا هو يكفي غير ان المستحب ان لا ينقص في غسله من صاق يعني حينما يغتسل لا ينقص من صاع ولا في وضوءه من مثقب
25:18طبعا هذا لما ورد من حديث سالم بن ابي جعد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. وايضا جاء من حديث صفية بن شيبر عن عائشة رضي
25:28رضي الله عنه نعم وهكذا طبعا بعد هذا الشيء ذكر ما يتعلق بالوضوء وما يتعلق بغيره. اذا نحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة القرآن ونحمد الله سبحانه وتعالى على نعمة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وان وصلتنا
25:51ونحمد الله سبحانه وتعالى على التفقه في الفقه الاسلامي المأخوذ من الكتاب والسنة ونعمة يعني الغسل نعمة عظيمة جدا حينما يغتسل الانسان فينظف نفسه ويتخلص من الروائح الكريهة ويتخلص من
26:11الجلدة قبل يومين يعني لما اراد الذين في السجون ويعثر عليهم الماء او يعثر عليهم الغسل وتذكرت اشخاص ربما كان في اماكن في الصومال يعني يشق عليهم الماء وتصعب عليهم الحياء. والان في بلدنا العراق وفي بلاد
26:37الكثير في المخيمات ربما يشق عليهم الماء ويعثر عليهم الغسل فالانسان يحمد الله على هذه النعم والانسان لا ينظر الى من هو فوقه بل ينظر الى من هو ادنى منه. وننتفع في اخر الكلام معنى الحديث ننتفع
26:54بابي حمزة السكري الذي كان كلامه سكرا جميلا طيبا. حينما كان اذا رأى انسان اصيب بلاء ببلاء ينفق على قدر اصاب ذاك الانسان. يعني شكرا لله على ان الله قد دفعني
27:09فانت لا تنظر الى من هو فوقك انه منعم وانه مسرق وانه نائم انظر الى من هو ادمن واذا ذهبت منك نعمة فانظر الى نعم الله عليك. هذه النعم العظيمة والنعم الحميمة. ثم دائما تذكر ان الله قد انعم عليك بالصحة والعافية
27:26وانادي كثير قد قد ابتلوا وابتلاهم وابتلوا يعني اختبارا وامتحانا او عقابا ابتلوا وهم على الاسرة البيضاء وهذي كنا نتحدث فيما مضى ونقول السبرة البيضاء والان نسأل الله السلامة والعافية
27:44في بلدنا اصبح بيضاء ولا غيرها اصبح الجريح قد يذهب بهم ويؤخذ في المستشفى ويموت ولا يجد من يعذبه. نحن عشر من ذي الحجة اسأل الله ان يرحمنا. اسأل الله ان يرحمنا. اسأل الله
28:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام البخاري باب نفض اليدين من الغسل عن الجنابة
28:23باب لفظ اليدين اي هذا باب بيان حكم نفض اليدين من الغسل عن الجنابة وقال الزمامين في كتابه مصابيح الجامع الصحيح قال وجه دخوله في الفقه الا يتخيل ان مثل هذا
28:44طرح لاثر العبادة تبين جوازه. بين الجواز عند الباب فلم يسأل ولم يتردد انما جزم بهذا الامر الحديث والثالث والسبعون بعد المائتين قال البخاري حدثنا عبدان وعباد من احد شيوخ البخاري الصديقات الذين اكثر عنهم الامام البخاري. وعبدان لقب والاسم عبد الله ابن عثمان ابن جبل ابن ابي
29:14رواد ميمون وقيل ايمن الازدي العتكي ابو عبدالرحمن الميروزي لقبه عدان وفي كتاب الحافظ ابن حجر تغريبه من رجال الطبقة العاشرة وهي كبار الاخذين عن تبع الاتباع توفي هذا الراوي الشيخ الجليل عام احدى وعشرين ومئتين. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي من اصحاب الكتب الستة
29:44وهو ثقة حتى قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حافظ ونسبته عند الحافظ الذهبي في الكافر الحافظ. وقال عنه في كتاب السير الامام الحافظ. فلما لقبه بالامام دل على امامته ومكاتبه
30:02محدث مرو ابو عبد الرحمن عبد الله ابن عثمان ابن جبل ابن ابي رواد ميمون او ايمن الازدي العتب في مولاهم المروزي اخو المحدث عبد العزيز شاذان وهما شيخ مكة عبد العزيز ابن ابي رواد
30:23يعني بين انه من بيت علم. يقول ولد سنة الف واربعين ومئة وسمع من شعبة حديثا واحدا وسمع من ابيه عن شعبة شيئا كثيرا ومن ابي حمزة محمد ابن ميمون السكري ومالك ابن انس وعيسى ابن عبيد وعبدالله ابن المبارك وحماد ابن زيد ويزيد
30:47ظرير طبعا هو يذكر الذهبي يرحمه الله تعالى اعيان الشيوخ واعيان التلاميذ فمن خلال الشيوخ والتلاميذ يبين شيء من ترجمة المترجم يقول وخلق كثير لخراسان والعراق والحجاز ونستهل انه كان رحلة فلما كان رحلة اصبح رحل يرحل اليها
31:11قال حدث عنه البخاري كثيرا للذهب يقول حدث عنه البخاري كثيرا وروى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي بواسطة واحمد بن شباية محمد ابن سيار ومحمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق
31:26والعباس ابن مصعب وابو الموجة محمد ابن عمرو والقات ابن محمد ابن الحارث المروزي وابو علي محمد ابن يحيى السكري ومحمد ابن يحيى الدهني وعبيد الله بن ناصر ويعقوب الفساوي. وخلق سواهم. يقول وكان ثقة مجودة
31:43اي متقنا قال الذهبي قال احمد بن عبدك الان تصدق عبدان في حياتك بالف الف درهم وكتب كتب ابن المبارك بقلم واحد قال وقال عبدان يعني ذهبي يقول وقال عبدان وينظر الى الامام احمد بن عبدة الامري ما سألني احد حاجة الا قمت له بنفسي
32:08فان ثم والا قمت له بمالي. فان تم والا استعنت بالاخوان. فان تم والا استعنت بالسلطان وعن احمد ابن حنبل يرحمه الله قال ما بقي الا الرحلة الى عبدان لخراسان. توفي عبدان في شعبان سنة احدى وعشرين ومائتي
32:30عن ست وسبعين سنة هنا يقول قال اخبرنا ابو حمزة وهو ابو حمزة السكري محمد ابن ميمون المروزي ابو حمزة السكري على ترتيب الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين توفي عن سبع وستين ومئة قيل ثمان وستين مئة روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة اي الجماعة
32:53رتبته عند الحافظ ابن حجر ثقة واثبته عند الذهبي في الكاشف محدث مرض وقال عنه في في السير ولما نقول السير معناه ان هذا من النبلاء قال عنه الحافظ الامام الحجة محمد ابن ميمون المروزي
33:08عالم مرو حدث عن زياد ابن علاقة وعبدالعزيز ابن رفيع وابي اسحاق ومنصور ابن المعتمر وعاصم ابن بهدلة وعاصم الاحول وسليمان الاعمد وعبدالكريم الجزري وعبد الملك بن عمير وجابر الجعثي ومطرف بن ظريف وعدة
33:31وعنه ابن المبارك وابو سميلة والفضل الستيناني وعتاب ابن زياد وعلي ابن الحسن ابن شقيق وعبدان ابن عثمان وسلام ابن ماقط والفضل ابن خالد البلخي النحوي واخرون وقال عباس الزوري كان ابو حمزة من الثقات
33:52وكان اذا مرض عنده من قد رحل اليه ينظر الى ما يحتاج اليه من الكفاية. فيأمر بالقيام به ولم يكن يبيع وانما سمي السكري بحلاوة كلامه كان اذا مرض الرجل من جيرانه تصدق بمثل نفقة المريض لما صرف عنه من العلة شكرا لله تعالى
34:16الانسان ينظر الى من هو ادنى منه ولا ينظر الى من هو اعلم وقال النسائي ثقة وروى ابراهيم الحربي عن محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال اراد جار لابي حمزة السكري ان يبيع داره
34:32فقيل له بكم؟ قال بالفي ثمن الدار بالفين ثمن الدار وبالفين جوار ابي حمزة وبالفين جوار ابي حمزة فبلغ ذلك ابا حمزة فوجه اليه باربعة الاف. وقال لا تبع دارك
34:51قال علي ابن الحسن ابن شقيق وعبد العزيز ابن ابي رزمة مات ابو حمزة سنة سبع وستين ومئة وهنا ابو حمزة يقول قال سمعت الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي مولاه ابو محمد الكوفي الاعمش
35:09وكاهل هو ابن اسد ابن خزيمة المولد ولد عام احدى وستين. الطبقة على ترتيب حافظ ابن حجر من الطبقة الخامسة من صغار التابعين الوفاة سنة سبع واربعين ومئة او ثمان واربعين ومئة روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجد
35:28قال عنه الحافظ ابن حجر في التقرير ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس وعند الحافظ كنت جالس قال الحافظ احد الاعلام اما في السياق فقد تلزم له بترجمة حافظة
35:44صدرها بقوله الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عين اي روى له الجماعة الامام شيخ الاسلام شيخ المقرئين والمحدثين ابو محمد الاثري الجاهلي مولاهم الكوفي الحافظ وهو من نواحي الري اي طهران
36:03فقيل ولد بقرية امه من اعمال الفضلستان في سنة احدى وستين وقدموا به الى الكوفة طفلا وقيل حملا وقد رأى انس ابن مالك وحكى عنه وقد قرأ القرآن على يحيى ابن متاب مقرئ العراق. وقيل انه تلا على ابي العالي الرياحي
36:23قرأ عليه حمزة الزيات وزائدة ابن قدامة وقرأ الكسائي على زائدة بحروف الاعمش قال علي ابن المدين له نحو من الف وثلاث مئة حديث قال سفيان ابن عيينة كان الاعمش اقرأهم لكتاب الله. واحفظهم للحديث واعلمهم بالفرائض
36:48وقال يحيى القطان هو علامة الاسلام قال وفي هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين