98 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم |باب عِظَةِ الْإِمام النساء وتعليمِهِنَّ - الحديث 98 | د.ماهر الفحل
0:01ثم قال البخاري باب عوضة الامام النساء وتعليمهن اي مطلبيته. شف يعني مطلوبيته ان الامام امام المسلمين او نائب امام المسلمين في الولاية من الولايات عليه ان يعلم الناس رجالا ونساء
0:18فكما انه هنا قال باب تعليم الرجل امته واهله هذا ابو عيال انا في البيت ستة نفرات انت عيالك لما تصير الصاحب رواية خمسين الف خلص انت صرت صاحب عيالك خمسين الف. لما انت لديك بلد اكبر عندك مثلا مليون خلص انت عيالك اصبحوا
0:38عمر بن الخطاب لما لما بويع للخلافة كان يتقلب فقالت له عائشة ما رأيت فلان؟ قال كيف انام وقد اصبح جميع المسلمين عيالا فاذا هذا لما ذكر باب تعليم الرجل امته واهله الانسان يعلم زوجته ويعلم حتى العبد المملوكة يعلمها اذا الزوجة من باب
1:02قوله الابن من باب اولى هو يحرص ان يبقى في الامتداد لحياته الى يوم القيامة فاذا هنا الامام الاكبر والامام الامام الولاية الخاصة ايضا يجب عليه ان يعلم الرجال ويعلم النساء
1:18كما ان ذاك مطالب. قال البخاري وهذه حقيقة بدقة نظر الامام البخاري وحسن ترتيبه وجودة. انا حينما جئت واخذت يمين حتى اتي الى المسجد نظرت الى حسابه فقلت خلاص يعني لا بد ان الانسان يذهب مع اسامة فيجلس عنده ويذكره بعض الاشياء بالامور القلبية بالامور الانسانية وهكذا بالامور متعددة جدا. اخذا
1:42هذه الاحاديث اسمه اليوم حدثنا سليمان ابن حربخ وسليمان ابن حرب ابن بجيل الواسحي البصري قاضي مكة ثقة هذا هو قصة عجيبة وجدنا حينما دخل على المأمولات اذا ذكرناه طالبنا المجلس
1:59فهو البصر قاض ثقة الامام قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة ولم نجد ثقة جمع بين الامام فهو امام من الائمة. يعني حزر ابو وحاتم الرازي من كان يحظر مجلسه
2:12باربعين الف اربعين الف كان يحضر مجلسه وكان امام من الائمة. قال حدثنا شعبة وهو شعبة قال ثقة حافظ متقن شوف على امير المؤمنين. قال قال طبعا التقريب كتاب مختصر مختصر قال قال في كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن
2:34وذب عن السنة وكان عابدا. قضية مهمة جدا العابد بحاجة الى العلم حتى يصحح عبادته والعالم بحاجة الى عبادة حتى يثبت عبادته. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفها وانقص منه
2:51يعني اذا كان الداعية لا بد ان يقوم نصف الليل او اكثر من نصف او اقل من النصف من اجل ان يؤدي الامر الذي عليه اداء صحيحا فايضا يعني شعبة بن حجاج كان عابدا. يعني حتى يقول ابو بكر البكاوي قال ما رأيت اعبد من شعبة عبد الله حتى جف جلده على عظمه
3:13وهو صاحب المقولة النفيسة يقول من طلب الحديث فقد افلس عن ايوب وهو ايوب ابن ابي تميمة السختيان. طبعا شعبته في عام ومئة وسليمان توفي عام اربع وعشرين ومئة. وله ثمانون سنة
3:27توفي عام ستين ومئة وله ثمانون سنة. ومئة ومئتين لا شيء ومئتين. ايه. وله من العمر ثمانون سنة. شعبة شعب ستين وله من العمر ثمانين سنة. ايوب شوف في عام احدى وثلاثين وميلاد من العمر خمس وستون سنة
3:51قلنا نأتيكم بعض الوفيات عسى الله ان يطول اعماركم في طاعته وان يبنى بتميمة قال عنه حافظ ثقة تبدو الحجة من كبار الفقهاء العباد. ارأيت اظن شيئا عجيبا يوم السبت ايوب
4:07قال سمعت عطاء. يا سلام! عطاء بن ابي رواح. هذا عطاء بن ابي رواح. اعجبه من عجيب الدنيا حج السبعين حجة وكان ينادى في الحج لا يأتي في الحج الا
4:19الا اعضاء وطبع بحمد الله منسك عطاء من سمى بمنسك عطاء من قديم المأثورات واعضاء ابن ابي رباح يعني من تلاميذ الحبر والبحر عبد الله بن عباس. وعبدالملك بن مروان لما راح اجلسه بجواره على كرسيه
4:36وقال له ما اعجزك قال له اما الى مخلوق فلا حاجة يعني لا حاجة لي عند مخلوق انما حاجته عند ربه طلب القبول. نعم فاعطاه هذا المخيار قال عنه المحافظ ثقة فقيه فاضل يرحمه الله تعالى
4:55قال سمعت ابن عباس الحبر والبحر كما قلنا المتوفى عام ثمان وستين. يا طارق ابن عباس حينما كان صغير كان يبيت لمن احسنت عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا تضغم شيئا من الحروف
5:13بركة فيك. قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم اشهد المؤذن يقول اشهد لكن احيانا يعني لا يفكر اشهد انت لما تتكلم على شيء شاهدته. فلما تقول اشهد كذا وكذا يدل على تحققه
5:32قوته ووقوعه فانت لما تقول اشهد ان لا اله الا الله اي تجزم بالوحدانية لما تعلم وتقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقسم باتصالك للنبي صلى الله عليه وسلم
5:48ما هي ترسم بغير شك ولا اي خلل. كالذي يرى شيئا فيشاهده بعينه. فيقول شهدت كذا واشهد على كذب وهنا لما قال ابن عباس يقول اشهد على النبي لتحققه ووثوقه بوقوعه
6:05وهذه حقيقة من تعظيم من تعظيم الخبر الذي ورد بحيث انه يأتي به في غاية الظبط او قال عطاء اشهد على النعم بس اذا هنا رواية شعبة عن ايوب انعظ بالشك. من القائل؟ يعني ايهما شك؟ هل عطاء الذي قال اشهد على ابن عباس
6:27اما انه ابن عباس قال اشهدوا على النبي. او قال عطا. هذا من الذي قال او قال عطاء؟ ايوب ابن ابي تميمة السختيان او قال اعضاء اشهدوا على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال
6:44طبعا هذا يعني الشك من عطاء وروى الحديث يعني دخل شيك من ايوب لو ان شاء الله. من ايوب من ايوب. يعني بعدين جاب متابعة. اي نعم. متابعة لشعبة. انت متابع الشعبة هنا. اشهد
7:01ايضا شعبة بن الحجاج يعني حديث يرويه احمد بن حنبل وابو داوود من رواية غندر عن شعبة عن ايوب من غير فهو شرك احيانا وترك السكة احيانا والصواب ان كلاهما قال هو اللي اشكر عند ايوب ثمار المرات من الذي قال؟ هو عطاء قال اشهد وابن عباس قال اشهد على النبي
7:25صلى الله عليه وسلم. وايضا انت لما تكون عندك لفظة بالقرآن بس الاية ستين. المتر للذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبل ربما لما لو قلنا لك الان جوزها علينا تصل الى اذنه ربما انزل له وهو مسلم. ايه وهكذا يعني الاشياء المتقاربة
7:45فهنا هذا هو سبب الشفاء يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال. بلال بن رباح من ممن من الذين عرفوا قدره وعمر بن الخطاب حينما قال بلال سيدنا واعتق سيدنا
8:02ابو بكر سيدنا. ابو بكر. نعم. ابو بكر سيدنا واعتق ووصف بلالا بان سيدنا ومرة من المرات فضلا عن بعض الناس قال له في انك افضل من ابي بكر الصديق. قال كيف تقولون هذا وانما انا حسنة من حسناته. نعم
8:20وبلال قصته معروفة في عدم اذانه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحينما ذهب للجهاد في الشام بقي في الشام وحينما جاء عمر الشام طلب ان يؤذن فلما اذن بكى الناس
8:31ولما جاء البنية طلبوا لها ان يؤذن فاذن فبكى فانه تذكر النبي صلى الله عليه وسلم فما استطاع ان يتم الالم يقول فظن انه لم يسمع النساء. فوعظهن وامرهن رواية في الحج مفصل النبي صلى الله عليه وسلم في المصلى
8:48وذهب عند النساء فوعظهن. يعني طبعا هي الموعظة باعتبار ان الانسان له جانب جانب الخوف وجانب الطمع فالانسان يذكره خوفا وطمعا ويبين الله عواقب الامور فوعظهن وامرهن بالصدقة. هاي تبعثوها ان الصدقة تنجي من من
9:08فظن انه لن يسمع نعم فظن انه لم يسمع النساء. قالوا احنا نسخة اخرى يسمع الانسان. مم. هنا عندنا ايه حتى هناك يعني انت ما عندك في النساء غير؟ هم. على كل حال الصام وجودها. قلت له تاخذ منها الاوراق حتى لا تستدرك علينا. نعم
9:32فبعضهن ومرهن بالصدقة. نعم. باعتبار ان الصدقة قل ما تنجي من النار فجعلت المرأة تلقي القرب وما كان في شحمة الاذن ذهبا او غيره. وهاي حقيقة جواز ثقب الاذن يعني لا ثقبة ثق
9:53رحمة الله على عدم جواز سقم يقال فيه من التعريب وهو ليس له تعذيب المسدس الطبي اصبح سهل جدا. وثانيا ليس من المثل ايضا ليس من المثل اصلا لهذه الرواية
10:07فهذا ما يوضع في الاذن والخاتم طبعا الخاتم اللي هو الخاتم يكون محل محلقة فهو من الذهب المحلق هذا يدل على جواز الذهب المحلق خلافا لمن انفرد وقال بعدم جواز الذهب محلق والنساء
10:22وبلال يأخذ في ظرف ثوبه طبعا ليصرفه يعني يأخذه في طرف ثوبه حتى لا يمس يد النساء ويضعه في ثوبه حتى يعني يستسلمه للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يتصدق به ويضعه في حوائج المسلمين. اما استعمال النبي صلى الله عليه وسلم فله فهو ممنوع منه. لان الصدقة قد حرمت على النبي
10:43صلى الله عليه وسلم واله وهنا امرهن بالصدقة النحرية لان الصدقة النفيعة كما قلنا تنجي من عذاب النار ايضا ولانها تمحو الذنوب. ولا سيما اذا وقعت في وقت الحاجة ففي وقت الحاجة الناس فيهم حاجة الى المساعدة. والصدقة اسمها صدقة تدل على صدق ايمان العبد. باعتبار انه يحب المال
11:10ثم يقدم المال في محاب الله تعالى. فالانسان لا يقدم المحبوب الا لمحبوب اكبر لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قلنا المقصود بهما الجنة ايه ثواب البر وهو الجنة
11:26فامرهم بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرب والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. البخاري قال وقال اسماعيل طبعا هذا اسماعيل ابن علي المتوفى عن وتسعين ومئة البخاري لم يدرك اسماعيل فالبخاري ولد في العام الذي مات فيه إسماعيل ولد البخاري عام أربع وتسعين ومئة وهذا معلق
11:50لكن هذا المعلق سيأتي برقم الف واربع مئة وتسعة واربعين. فعلق هنا للحادث وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء قال ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الشهادة خبر قاطع تقول شهدت على كذا اي يعني
12:07رأيت هذا الشبه هذا ملاح كثير وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه