77 - شرح صحيح البخاري كتاب العلم (باب : مَتَى يَصِحُّ سَمَاعُ الصَّغِيرِ؟ رقم الحديث77) د.ماهر الفحل
0:00ثم قال البخاري حدثنا محمد طبعا الحديث هذا يعني ايضا بوب فيه ابو داوود بانه بان الحمار لا يقطع الصلاة في سننه قال باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة
0:17وبعضهم توسع لما قال هنا على حمار اتاني باعتبار هذه الاركان الايتام لا يقطع الصلاة فاذا المرأة من باب اولى وهل ايضا تأتينا في محلها باذن الله تعالى لا فنفصل شيء سيأتينا في محل خاص له
0:31قال البخاري حدثنا محمد بن يوسف طبعا هذا قد نحن مر عندنا محمد ابن يوسف عند الاطلاق يراد به الفريالي. الموصلي ياقوتة العلماء المتوفى عام اثنتي عشرة ومئتين. هذا محمد ابن
0:45وليس الفريالي. قد يقول قائل زين كيف يصنع البخاري عند الاطلاق؟ يقصد الفريابي وهنا قال محمد بن يوسف ولم ينسبه الى البيتين دي. نقول لان الفرياب لا يروي عن ابي مسهر
1:01وهذا هو الذي يروي عن ابي مصر فيكون الاشتباه غير وارد. فذكره هكذا من غير من غير الاسم. اذا هذا محمد بن يوسف كان بدي اما عن وفاته فلا نعلم شيئا عن وفاته يرحمه الله تعالى
1:16قال حدثنا ابو مسهر هذا لقيه البخاري وسمع منه شيئا يسيرا وحدث عنه بواسطة نقول ام بوساطة اذا قلنا بوساطة بالاتفاق فاذا قلنا بواسطة بعض اهل اللغة يتحدث ويقول هذا الامر غير مقبول فنقول ببساطة
1:35تشوف البخار التقى بابي مسر طبعا ابو مسر في عام ثمان عشرة ومئتين. فالبخاري لقيه وسمع منه بعض الاشياء. وما لم يسمعه منه مباشرة سمح كما في هذه الرواية سمعها منه بواسطة محمد بن يوسف المكندي
1:50اسمه عبد الاعلى ابن المسهر ابن عبد الاعلى ابن مسلم الغسان الدمشقي وثقه الائمة واثنوا على حفظه وقالوا ما كان يسمع شيئا الا حفظه. قالوا ما كان يسمع شيئا الا حفظه
2:09اليوم يمر لدينا ثلاثة من العلماء كانوا صناديد في الوقوف امام الحق وهاي تنطبق على رؤية سألني عنها الشيخ صفاء سلها عن الرؤية وعن تسجيل الرؤيا حتى تقارن بين من سنذكرهم هنا عن هؤلاء العلماء
2:25قال ابو داوود ابو داوود صاحب السنن قال رحم الله ابا المسهر لقد كان من الاسلام بمكان بمكان يعني كان له قيمة في الاسلام. يقول حمل على المحنة. المحنة المأمون لما اراد ان ينزل الناس يقولوا بان القرآن مخلوق
2:42اي في ايام المأمون فابى ان يقول القرآن مخلوق وحمل على السيف فمد رأسه. واحنا عندنا في الدرس السابق حديث آآ ابي ذر لما قال لو امضيتم هذي الصمصانة باعتبار ان العلم يعني لابد يكون هناك من يبلغ هذا العلم
3:01اي في ايام المحنة فابى ان يقول القرآن المخلوق وحمل على السيف فمد رأسه. وجطد للسيف فابى ان يجيب. يعني جرد السيف من جرابه من اجل ان اما تقول ان القرآن المخلوق واما ان تزكي عنقك
3:15فابى ان يجيب فلما رأوا ذلك حمل الى السجن فمات فيه في غرضة رجب ثلاثة ثمان عشرة ومائتين يرحمه الله تعالى فالعلم يستدعي من اهله ان يقوموا به وان يثبتوا عليه وان يصدعوا بالحق الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه
3:35ولا يخشون احدا الا الله حتى جاء تخاء مفخما لان العلم لان اوامر الله تحتاج الى ماذا؟ تحتاج الى تفخيم وتعظيما وتكريم قال حدثني محمد بن حرب وهو الخولاني الحمص الابرش مات سنة اربع وتسعين ومئة. قال حدثني الزبيدي
3:58وليس الزبيدي توفي عام سبع واربعين من عدة الزبيدي زيد جيد يدفن بابي الهذيل محمد ابن الوليد ابن عامر الشامل حمصي مات سنة بضع واربعين ومئة وقيل سبع واربعين ومئة
4:23طبعا هذا الراوي يروي الحديث هنا عن الزهري عن محمد ابن الربيع عن محمود ابن الربيع وهو ابن سراقة الانصاري الخزرجي مات عام تسع وسبعين بلغ من العمر ثلاث وتسعون
4:37سنة نعم الله اعلم ثلاث وستون سماعا يقول هنا محوز بن الربيع عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلوين طبعا المج هو اخذ الماء في الفم ثم بخه فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا تبريكا لمحمود ابن الربيع
4:59وايضا ملاطفة للصغير. لما يقول عقلت اي حفظت. فالعلماء اخذوا بان الانسان في هذا العمر قد يعقل ويكون مميزا. اذا كان ينتبه لكن بعضهم يسرح يظل يفكر باللعب او حتى الكبير يبغى سرحان سرحان احيانا شخص يحدثك وهو يقول نسيت اقول له هل سرحنا
5:19نقول نعم سرحت والحقيقة داء كبير جدا داء السرحان والداء هذا لما يأتي الانسان بالصلاة يسرق من من روح الصلاة وهو خشوع الصلاة فالانسان ماذا يصنع؟ يبقى دائما يتفكر بالايات ومعاني الايات حتى لا يكون باله للشيطان. فهذا يقول عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجأ
5:40بثة النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الماء في فمه ثم دفعه. فهو ارسال الماء من الفم. نعم نعم. وانا ابن خمس من دلو طبعا اذا نريد نرجع الى مسألة من مسائل مصطلح الحديث نرجع الى كتاب المصطلح افضل كتاب في المصطلح لابن الصلاح في عام ثلاث واربعين
6:02كتاب اسمه معرفة انواع علم الحديث يقول والتحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل اهل الحديث من المتأخرين فيكتبون لابن خمس سنين فصاعدا. سمع ولدون خمس حضر او احضر. والذي ينبغي في ذلك يقول الراجح والذي ينبغي في ذلك اعتبار
6:25اعتبار التمييز والذي يميزه الذي يفهم يفهم الخطاب ويرد الجواب. نرجع هنا على الزبيدي محمد بن الوليد بن عامر الشامي طبعا هو الصلاة بالزبيب بفتح الزائد وفي نسختنا خطأ نحن قد ضممنا الزاي فهذا خطأ ننبه عليه ان شاء الله تعالى
6:46يرويهنا الزبيدي عن عن الزهري عن محمود بن الربيع هنا الزبيدي تفرد بذكر وانا ابن خمس سنين. تفرد بذكر السن طبعا الزهري من الجماع الذين يروون الخبر من الجمال. شوفوا الان اذا تقرون طرفه مئة وتسعة وسبعين مو صحيح؟ وثمان مئة وتسعة وثلاثين، والف ومئة وخمسة وثمانين
7:14وست الاف وثلاث مئة واربعة وخمسين وست الاف واربع مئة واثنين وعشرين. اليس صحيح؟ طبعا اه مئة وتسعة وثمانين يروي صالح بن فيصل بثمان مئة وتسعة وثلاثين يرويه معمر ابن راشد. في الف ومئة وخمسة وثمانين يروح ابراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف. في ست الاف وثلاث مئة واربعة وخمسين يرويه صالح بن
7:34ايضا في ست الاف واربع مئة واثنين وعشرين يروح هذا المعمر ابن راشد. لولا الرواة وتمت رواة الاخرين ستة اخرين صار مجموعهم ثمان رواة لم يذكر احد منهم السن اذا رواية الزميلة فيها ماذا فيها زيادة ما يسمى بزيادة الثقة. طبعا هذي مسألة من المسائل المهمة
7:56وهي قد قتلت بحثا قديما وحديثا وتكلم فيه الناس بكلام كثير طبعا احنا بس احنا تحدثنا عنها زيادة الثقة وتعريف زيادة الثقة في الكتاب الجامع في العلم. ابن رجب يقول ان يروي جماعة حديثا واحدا باسناد واحد ومتن واحد. شوف مجموعة ذولا. تسع ارواح
8:16روحي افعلي الزهري ثمانية لم يذكروا وانا ابن خمس سنين. واحد اللي هو الزبيب ذكر السن ان يروي جماعة حديثا واحدا باسناد واحد متنا واحد. فيزيد بعض الرواة فيه زيادة لم يذكرها بقية زيادة الثقة
8:34هل زيادة الثقة مقبولة ليست مقولة مطلقا ولا مردودة مطلقا هذا البحث يعني بحث شاركنا فيه قبل سنة ونصف في ماليزيا اسمه ابراز صنعة الحديث في صحيح الامام البخاري دكتور كان مية وثمانية وثمانين مسألة من المسائل المهمة
8:54وتحدثنا جرى البخاري على طريقة واضحة وسلف جادة وهي تمثل من اهل الحديث قاطم فيما يتعلق بزيادة الثقة فهي غير مقبولة عنده مطلقا ولا مردودة مطلقة وانما يكون القبول والرد على حسب القرائن التي تحف الرواية وهذا يدرك من خلال تخريج الحديث يعني تخريج
9:14وجمع الطرق والنظر والموازنة. وهنا يعني تكلمت في مقدمة جميع الاحاديث التي حصلت فيها زيادة. هاي المجموعة الزيادات وثمة نوع اخر بالزيادة ثم زيادة صحابي على صحابي هي مسألة ايضا اخرى. يعني صورة جديدة من صورتها
9:34عند الفائدة الثالثة والتسعين هذا تستعير ثم ترجعه باذن الله تعالى فاذا هذا مثال لزيادة ثقة قد يأتيك شخص من شخص من الاشخاص الف كتاب يقول انا قرأت صحيح البخاري من اوله الى اخره فلم
9:52اجد فيه شيء يسمى بزيادة السبب وهذا كلامه مردود اصلا ورأسه هذا اول حديث يرد عليه نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
10:12والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته