شرح صحيح البخاري : حديث (76) بَابٌ : مَتَى يَصِحُّ سَمَاعُ الصَّغِيرِ ؟ // د. ماهر ياسين الفحل
0:00الحديث الذي بعده يقول باب متى يصح سماع الصغير حتى هذا الباب مهد له البخاري من باب السابق حتى تعرف قوة تصنيف البخاري طيب يعني بعض الجهلة يقولون اهل الحديث زوامل اسفار
0:16يعني فقط احملوا الاحاديث ولا يفقهون فيها انا الان اقرأ في كتاب لسان العرب الان تقرأ بلسان العرب في لسان العرب اول صفحة في لسان هذا افضل كتاب عند المسلمين باللغة العربية بمعاني الكلمات. باتفاق المسلمين
0:32اول صفحة تقرأها تجد حديث موضوع فيها لما تمشي يسير المتحدث عن الحروف واسرار الحروف والكواكب يعني يعني يتحدث عن تجارب بشيء هو متفق على تحريمه وهو ما يتعلق باستخدام حروف
0:46الطلاسم والشعر والسحر والشعوذة فحينما ناظرت احد الدكاترة قلت له كيف هذا الكتاب فيه كذا وكذا؟ قال هو خلاص بمجرد ان قلت له انتم تعيبون على اهل الحديث فانهم زواهم باسفار وانت الان
1:00هذا الذي يذكر اشياء هي اشبه بالشرك بالله. ويستحسنها بل يعظمها فالشاهد انظر الى دقة الامام البخاري في ترتيبه للامراض باب متى يصح سماع الصغير؟ طبعا في السابق كانوا يحضرون الصغار
1:18خمس سنوات ست سنوات سبع سنوات يسمع ويحضرون اربع سنوات وثلاث سنوات ويسجل له حضور وتسمى بطباق السماع الان في بغداد لدينا مخطوطات الجزيرة وعندنا في دار حيث الحمد لله مجموعة من المخطوطات
1:33قد انفقناه على الشيخ يحيى لم نجعل لك منها نصيب فاتنا ذلك فتجد مثل هنا سمع هذا الجزء فلان وفلان وفلان حضر يعني سمع من سمع وهناك من هو اقل من خمس سنوات يسجل له حضور
1:48وهنا اقول متى يصح سماع الصغير؟ لما هو صغير وتحمل شيء ثم بعد ان اصبح بالغا صار يؤديه. متى يصح شوف البخاري قال باب متى يصح سماع الصغير ما اجزم قال باب خمس سنوات يأتون فيه السماء لا لم يجعل هذا لانه
2:07الامر فيه خلاف ممن قال خمس سنوات ممن قال ستة ممن قال سبعة منهم من قال نفرق بين المميز وغير المميز لكن وساق الحديث الذي عليه الاكثر هو انه يصح سماع من هو ابن خمس سنوات اخذا بهذه الرواية
2:23الحديث السادس والسبعون قال فيه البخاري حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس هذا ابن اخت الامام مالك توفي عام ست وعشرين ومائتين. وهو الذي نقل ان الامام مالك حظرته الوفاة قال لله الامر من قبل ومن بعد. هذه
2:40الايات كررها دائما يعني بعض الناس فيما يتعلق بالامور الوضع لولا كذا لو كذا لو انهم لم يذهبوا وهكذا يعني اجعل الانسان دائما عليه ان الامر لله سبحانه وتعالى. قال حدثنا مالك والامام الجبل. مالك بن انس نجم السنن ولد عام ثلاث وتسعين
3:02وتوسع من تسع وسبعين ومئة. هذا الحديث قال في الكتب المطبوعة طبعا الذي نقلوا عنه الموطأ كثر. هذا في رواية الليثي يحيى بن يحيى الليثي برقم باربع مئة وستة وعشرين
3:15وفي رواية ابي مصعب الزهري مطبوعة ايضا برقم اربعمية وتلاتاش طبعا كلاهما بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف وهو عالم من علماء العراق والقعن بعبدالله ابن مسلمة القعنبي توفي عام اربع وعشرين ومئتين. ايضا هذا رقمه مئتين وخمسة وعشرين في الطبعة التي عثر عليها طبعة
3:35في طبعتين والحمد لله كل الطبعتين لدينا في ذلك الحديث والحدثان السويدي ابن سعيد الحدثاني من حديثه من حديث هذا والحديث في موطئه برقم مية وتسعة وعشرين وابن القاسم اللي هو عبدالرحمن ابن القاسم وهو من اقدم رواة الموطأ وفاته في عام ثمانين ومئة برقم ثمان واربعين
4:00عن ابن شهاب الامام مالك عن ابن شهاب هو الزهري توفي عام اربع وعشرين ومائتين عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ومئة معذرة عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة في عام ثمان وتسعين
4:17وهو احد الفقهاء السبعة عن عبد الله بن عباس الحبر والبغس. انظر الى بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس اكثر المفسرين تفسيرا وفي الفقه من المفسرين وفي الرواية من المفسرين وفي التلاميذ من المكثرين في كل الجوانب حتى في القراءة طبعا قراء الصحابة
4:40دايما الله يحفظه في معجمه كتابه المصور الذي بالغ في كبر الحروف ذكر في سنده زيد بن ثابت وكنت اتمنى انه لو ذكر ابي بن كعب وعثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود
4:57ولو ذكر ابن عباس طبعا ابن عباس يروي عن ابي ابن كعب فهو اكثر طرق للروايات الاخرى اغالبه عن ابن عباس عن ومما سمع من ابي ابن كعب ابو هريرة
5:07وهكذا فش يعني اه حصلت البركة بسبب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اقبلت راكبا على حمار اتان. طبعا الحمار يطلق على الذكر والانثى مثل انسان يطلق على الذكر والانثى من حيث اللغة
5:24لما قال اتى بانه هذا نوع الحمار انه انثى وليس ذكر طبعا هل يقال في العربية حمارة ام لا يقال؟ يعني قالوا بانه نقل شابا عن بعض العرب يطلقون على الاتان حمارا
5:37فهو المهمل اتان اللي هو انثى الحمار اجلكم الله فابن عباس يقول اقبلت راكبا على حمار اتاني وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلال. شوف الاحتلال اللي هو البلوغ. ناهزت اي قاربت
5:52بمعنى قاربت والمناهزة هي المقاربة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى هذي الباب حاليا يعني حال كونه صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في منى اي في ايام الحج طبعا سمي منى
6:06بمنى لكثرة ما يمنى فيه من الدماء اي يراق فيه من الدماء الى غير جدار هاي ستأتينا انا لا اريد ان اطيل بالسترة. ستأتينا في محلها باذن الله تعالى يعني الى غير الجدار فسره الشافعي قال الى غير سترة
6:25نعم يقول فمررت بين يدي بعض الصف هاي مسألة مهمة جدا يعني هسا احنا لو فرضنا هنا عندنا الصف الاول صلاة في المغرب وامامنا الشيخ صلاح بصوته الجميل ثم عندنا صف اول ثم الصف الثاني ثم في الصف الثالث
6:38واحد اشخاص اراد ان يمر من الصف الثاني او من الصف الثالث امام المصلين بحاجة من الحاجات هل يحق له ان يمر؟ الجواب نعم يحق له ان يمر في الصفوف اذا كان لحاجة يحق له ان يمر
6:53لكن امام الامام يعني بين الامام وبين مكان السجود دون السترة لا يحق له ان يمر. المصلي اللي يصلي لوحده لا نمر امامه في موطن لكن في الصفوف الجمهور قالوا يصح اخذا بهذه الرواية. طبعا هذه المسألة لم ترد لدينا بالفقه الا من طريق عبد الله بن عباس
7:14حقيقة من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ قد ناهزت التلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار الى غير سترة كما فسره في الامام الشافعي
7:29فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاثان ترتع. يعني ارسل الحمار يرتأ فدخلت في الصف شوف دخلت في الصف وهذي مسألة مهمة جدا يعني هسة احنا لما كنا نصلي نحن في التشهد اجا الاخ
7:45جلس الفعل الذي فعله صحيح وقد يأتي يجدنا سجودا. ماذا يصنع؟ بعض الناس يبقى واقف ينتظر حتى الامام يجلس او يقوم وهذا يعني فيه تقصير على الانسان ان ماذا يصنع؟ ان يفعل كما يفعل الامام. وجده راكع يركع. لكن تكبيرة الاحرام كيف الاحرام؟ يكبرها وهو
8:09لان الله تعالى يقول وقوموا لله قانتين. فمحل التكبيرة الاحرام عند الغنائم. فوجده راكع يكبر للاحرام ثم يكبر ويركع. وجده ساجد يكبر ويقام ثم يكبر ويسجد وجده وهكذا لا يبقى واقفا ينتظر
8:26فبعض الناس يعني يتأخر. قال العلماء دليل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة فانه يدخل حيث كان عليه الامام قال اخذ من عموم اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتوني
8:43في هذا الكتاب طبعا هذا الكتاب اسمه جامع الترمذي من كتب الحديث المهمة جدا. يعني ما يجب ان يذكر فوائد عقب الاحاديث فذكر الحديث ثم قال والعمل على هذا عند اهل العلم اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد لصفير السين وقد قالت الذال. ولا تجزئه تلك الركعة يعني لو
9:08ساجد الركعة لا تغتسل لهم اذا فاته الركوع مع الامام. اذا فات الانسان الركوع مع الامام لا تحسن تلك الركعة. لكن وجده ساجد يسجد معهم. وجده بين السجدتين يجلس. وجده
9:21تمام كيف واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام الامام عبد الله بن مبارك صاحب مؤلفات عجيبة وعظيمة وبديعة رحمة الله عليه من منكم رأى قبره قبره في هيت في مكان المنيس. طبعا المكان منخفض لكن سبحان الله قبره مرتفع على تلة
9:44وذكر عن بعضهم فقال لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له. احفظوه هذا يقول لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له يعني انا والاخظياء ندخل ونجد الامام ساجد. انا اسجد اقول اسجد
10:02هو يقول لا انني ماذا اسجد وهذه الركعة لا تحتسب؟ ابقى انتظر. نقول الافضل ان تسجد. صحيح هذه الزاعبة لن تحسب لك لكن لعله الا هي السيدة التي يغفر لك بها
10:18فاذا هذا المعنى ايضا اخذ من حديث لما نقول فدخلت في الصف ما بقي ينتظر حتى يقوم النبي صلى الله عليه وسلم دخل مباشرة في الصفحة للحال الذي كان. يقول فلم
10:28ذلك علي شوف لما دخل بالصف صفوف دخل داخل الصف وجد فرجة ووقف فيها لن ينكر عليه دل على ان النهي عن المرور اذا كنت تمر بين يدي الامام او بين يدي منفرد اما داخل الصفوف. يعني الان لو فرضنا شخص من الاشخاص
10:48اراد ان يخرج ومر امام صفقة هذا في ان ترين هذا الشيء في المسجد النبوي اليس صحيح؟ يعني الناس تخرج للحاجة فهذا يجوز. اما الانسان لغير حاجة وتمر بين يدي مصلي واحد اهو امام الامام فهذا لا يصح. هو الذي بالمدينة المنورة نفس الحالة؟ اي نعم حتى هو
11:10وهذا توسعوا في المدينة وتوسعوا في مكة واستدلوا باثر لا يصح. نعم قال في مواد عند الحاجة يصح هذا احنا كنا عند الدكتور بشار عواد معروف. نعمل عنده عام ثمانية وتسعين وسبعة وتسعين
11:24وانتفعنا منه صنعة الحديث فكان عنده شخص اسمه فراس النعيمي ايظا من طلاب العلم الجيدين وكان كهربائي فاذا كنا نصلي صلاة العصر وهكذا يعني الصفوف تسد المكان. فهو جاء واحنا نصلي صلاة اثر دخل امام الصف
11:41ليأخذ داينز فلما انتهينا انكرنا عليه شدة قال رويدا حديث ابن عباس وهذا هو كالباري فاستخرجنا المسألة نعم مثل ما قال هذا الرجل. فبقيت في بالي لا انساها ان شاء الله. نعم. شوف هنا لما قال فلم ينكر فلن ينكر
12:01ذلك هذه طبعا هذه احنا نأخذها في لو فرضنا ندرس اصول الفقه نأخذ من أنواع السنة السنة التقريرية عبد الله بن عباس فعل شيء فاقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فستدل ابن عباس على جواز المرور بعدم الانكار. نعم. عدنا فمررت بين يدي بعض الصف يعني
12:18هذا شف الصف ليس له يدين وليس لديه رجلين فهذا مجاز عمق الدم لان الصف ليس له يدين. ونحن نقول بان اللغة العربية العربية فيها مجاز لكن لا نستخدم هذا المجاز ونجعله طاغوتا لنرد به الصفات الواردة عن الله تعالى
12:39هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته