44 - 45 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب زيادة الإيمان ونقصانه - الحديث 44 و 45 || د.ماهر الفحل
0:00ثم قال البخاري باب زيادة الايمان ونقصان. وقول الله تعالى وبذلناهم هدى. طوع الايمان يزيد بالطاعة بالمعصية ويزداد الذين امنوا ايمانا. هذه الاية الحادية والثلاثين من سورة وهي اطول اية في السورة. وبقية الايات
0:23ايات قصيرة وفيها تكرار لمسائل مهمة جدا في مسألة تثبيت العقيدة فيها اشارة لاهمية في العقيدة فربنا جل شأنه لما ذكر عدة اهل النار الثالثة عشرا لاجل ان يزال الذين امنوا ايمانا بايمانهم اي بتصديقهم
0:42وقال اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم اكملت لكم دينكم ليس ما نهى ان الدين كان ناقصا فكمل. فالدين كله تمام لكن عادت بزيادة الاحكام التشريعية. قال العلماء لم ينزل بعد هذه الاية شيء من الاحكام
1:02يقول اه فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص يعني ما يعود على ما يتعلق بالايمان باعتباره الزيادة يعني الدين زاد ولم يكن ناقصا. لكن ايمان الانسان انه زاد الايمان معناه قد ينقص الايمان. فالزيادة تكون لمن كان ناقص
1:24باستثناء ما يتعلق بالدين فالدين لم يكن ناقصا بل هو في كمال وتمام وزيادة خير. بس عندنا عودة الى باب احب ديني الله ادومه هذا من باب يعني قلنا هنا ليس مع شيء من الدين غير محبوب وكل الدين محبوب الى الله تعالى
1:43مثل حسن واحسن. نعم. باستثناء مسألة الانسان نبه الى العلماء. لما يأتون بحديث يقولون اصح شيء في الباب كذا وكذا. وقد يتبادر من الانسان انه هذا اذا من الصحيح وهذي مستثناة من هذه القاعدة يعني البيهقي رحمة الله عليه حينما اورد حديث راشد عن انس
2:06عن ثابت وقتالة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثوب آآ طلب الوضوء فاوتي بثوب من ماء فيه ماء يبتوي فيه ماء فوضع يده وقال توضأ بسم الله توضأ قائلين بسم الله. لما اورد الحديث من هذا
2:25الطريق والسند الصحيح الى محمر ومحمض ثقة عن ثابت وقت هذا مقروءين عن انس قال هذا اصح شيء في هذا اصح شيء في معناه حديث ورد في التسلية عند الوضوء. اما بقية الاحاديث يتجاوبها لمن لم يذكر اسم الله. هذه يعني هذا
2:45حديث انس اللي هو حديث معمر عنه ثابت قتادة عن الناس الحديث معنى هذا حديث ضعيف وليس بصحيح اخطأ فيه معمر بن راشد. فرواه عن ثابت وقتادة والرواة عن ثابت يذكرون
3:01بسم الله والرواة يعني عشر روايات لم يذكر احد منهم اسم الله. فدل على خطأ امامه. فحينما قال اصح شيء في معناه انه صحيح وانما دونه يصح. بده يقصد هذا امثل شيء بالماء
3:20يعني يؤتى باصح علم لانه امثل شيخ اهل العلم نبهوا عن هذا بل جعلوها بابا من ابواب المصطلح ذكروها في باب من ابواب المصطلح حتى لا تختلف من الناس المصلين
3:35ثم قال البخاري حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الفراهينة في عام مئتين وعشرين ومئتين. قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله سنبر هشام ابن ابي عبد الله بالنسبة الى دستواه يكون عن كور الاهواز
3:55طبعا الاهواز ثم يقولون الاحواز اي نعم فهذا اصل من كان يشتري هذه القماش ويتاجر فيها ويبيع لمن نسب الى الدستور في عام اربع وخمسين منها. طبعا هذا من اوثق
4:12ناس في اكابر ولذلك عندنا حديث معمر عن قتادة بن ثابت عن عن انس من ضمن الذين رووا الحديث ولم يذكروا اسم الله هشام وشعب ابن الحجاج وحمام ثلاثة ثلاثة. ايه. شعبة ومشام
4:36روى فدل على خطأ روى الحديث عن ثابت ايضا عدد من ضمير محمد ابن سلمان من اصدق الناس في في ثابت من اسلم البناني. فشوف هذا ما يقال اوثق الناس هذا ناجح جدا في علم
4:56في المقارنة بين المريض قال حدثنا قتادة وقتادة ابن عامر السدوسي هذا رجل صاحب حفظ عجيب وهو مفسر فحل اخونا امجد يعني استخرج تفسيره من تفسير وقال في التفسير قمة والرجل له ايضا يعني وصف بالقدر ببدعة القدر لكن
5:20عن انس هو انس ابن مالك عن توفى عام احدى وتسعين اما قتالة فتوفيع سبع عشرة من يوم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من نار من قال له
5:35لا اله الا الله وبقلبه وزن شعيرة من خير. طبعا الايمان سمي خير لانه يؤول بك الى الخير الى خيري الدنيا والاخرة مثل القرآن لما سمي القرآن روحا لانه لان الانسان يحيا به بالعمل الصالح
5:53فاذا عمل العمل الصالح بسبب القرآن صار له عملا باقيا عند الله تعالى الا ان يأتي بما ينقضه من معاقب الاسلام والعياذ بالله فهذا من خير باعتبار ان الايمان يؤول الى الخير الى خير الدنيا والاخرة الى الفلاح الى ان نسمع المنادي الى منازل حي على الفلاح الفلاح
6:14والبقاء والفوز يقال افلح الرجل اذا نجح وفيه معنى البقاء والفوز وارجى كلمة عند العرب هي كلمة فلاح. فالانسان ان يبقى بنعيم دائم. قالوا في قلبه وزن شعيرة من خير. طبعا الشعيرة اكبر من الله
6:36والبر قالوا يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن الضرة من خير نعم اللي هي المرة اصغر من الشعيرة الشعيرة اكبر حب الاحمر. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله في قلبه وزن ذرة من خير
6:57شوف هنا ذرة اللي هو قيل هي اصغر النمل. وقيل هو الهباء الموجود في ضياء الشمس وهذي اشارة الى قلة الوزن. نعم. طبعا اللفظة الاخيرة مرة صحفها شبهة الى درة. وهذا واحد من الامثلة التي
7:15فيها شعبة المثل انا احفظ اربعة مثلا اخطأ؟ لا ليس عن قتادة هذا عن قتادة فالخطأ منهم وليس بسبب القتادة فهذا مما يقال اوثق العشرين كذا يعني لا يمنع ان توجد اخطاء نادرة ويسيرة. لان هو من الذي دفعه هذا ودفعه الى هذا الشيء باعتبار
7:40ان الشعيرة تعادل اربع حبات من الحنظل قال ابو عبدالله البخاري نفسه قال ابان هذا ابان ابن يزيد في عام ستين بالمئة. اختصاصه نحو يجد احيانا من من صرف اغاني فهو اتان
8:01يعني هو ممنوع من الصرف اللي يصرف اه فهذا حمار اتاني هو انثى حمار انطلق الالوان فهو اتان. مثال يعني مثال قال حدثنا قتال قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من ايمان كان من خير
8:21هاي الوقت كمان خالفوا فيها رواية هشام الاستوائي. السبب في ذكر هذه الرواية امرين. الامر الاول تصريح الا بالدعام بالسماع من انفهم للنساء. والسبب الثاني للمخالفة يسيرا. قال من الايمان مكان من خير
8:41وهذا الحقيقي هو في الاصل لا ينبغي هذا لكن نحن نأخذ برواية الاكثر حينما انت هذا مدلس نعم قتادة مدرس قتادة النبوات الذين يدرسون ولكن شف ايه قتادة بالنعام السدوسي يدلس تبليس الاسناد حتى قالوا الشعبة
9:01تدليس الثلاثة قتادة وابي اسحاق ابو اسحاق الصغير احسنت ولذلك يقول كنت اجلس فما قال فيه عنتر اكتب فما قال فيه حدثنا كتبته. نعم ثم قال البخاري حدثنا الحسن بن الصباح طبعا هذا الحسن بن الصباح اثنى عليه الامام احمد بن حنبل من شفرة العمل قال ما اتاه يوم جديد
9:33الا واكثر من العمل. وهذا رجل من الاشخاص اللي كانوا يقومون بالعمل. الحسن الصباحي. توفي عام تسع واربعين فين انه سمع طبعا هذه انه لا تكتب ولكن يجب ان نطق بها انه سمع جعفر ابن عوف ابن ابي جعفر
9:55المخزون دفع عن ستين ومئتين قال حدثنا ابو العميس ابو العميش عتبة بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود ابو العمير. توفي عام عشرين يونيو قال اخبرنا قيس ابن مسلم وهو توفي العابد في عام عشرين ومئة من عبادة شيخ ابو العميس توفي. ايضا في نفس السنة
10:21عن دار بدنا شهاد توفي عام اثنتين وثمانين طالبة الشهاب عن عمر بن الخطاب استشهد عام ثلاثة وعشرين ونقول استشهد باعتبار ان ورد من الشارع انه في صحة حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم في شهادته
10:44ان رجلا من اليهود طبعا هذا رجل من اليهود هو كعب الاحبار. كما بينه الطبراني في الاوسط وابن جرير في تفسيره ومسدد في مسنده كعب نواتع الحمية دي. وهذا كعب نواتع الحمير ذكرهم عندنا قبل ايام
11:01واثنى المسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما اسند في عهد عمر بن الخطاب وكان يحدث اللي عنده تفسير ابن كثير يرجع للاية الخامسة والخمسين من سورة مريم ورفعناه مكانا عليا
11:16لا يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في حديث الاسراء في المجتمع الرابع ثم يقول ثاق ابن جرير الطبري اثرا غريبا عجيبا. من قول جاء الاحباب فهو اثر يعني لا ينبغي يعني هو التسيير بن كثير شبيه مختصر تفسير
11:37فاتى به لينقلهم وكأنه من باب تحرير تفسير الطبري. ويذكرون خطاب يعني قاد له لتمسكن عن التحديث والا والخنازير نعم. يقول ان رجلا يسمى مبهم مبهم الاسماء المبهمة ذكر فيها كما مر عندنا
12:02ان رجل من اليهود قالوا له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك الى ظمن المحشر لنقص بهم الجماعة الذي يشغلهم امر واحد
12:20نعم يعني كل سنة عيد لنا كل سنة. طبعا هي تسمي عيد لانه يعود على الناس قال اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. رضيت معنا اكثر
12:40فمعناه الفرائض والسنن ويعني استقرار امر الدين. هذه الاية من الايات العظيمة. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا المكان لست بحاجة ان نحتفل بالمكان كما كان. هذا المكان في لا نذهب
13:03ايوا لسنا بحاجة الى الذهاب الى وعرفة ليست من الحرم التفاعل يرتفع منه الاخرون ولذلك كان الكفار لا يذهبون الى عرفات. يقول نحن ابناء او الحرم نحن ابناء الله. ثم نزل ثم ابيظ من حيث
13:23يقول والمكان اللي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم يوم الجمعة. اذا هما عيدان عيد يوم الجمعة فيه وعيد يوم عرفة. هذا العام كان عرفة في يوم الجمعة. يعني من الله علينا بان يسر لنا الله
13:45خطبة هذا المسجد فقلت يعني هذا اليوم عرفة وهو جمعة وعصر وعصر عرفة يستجاب فيه الدعاء وعصره عصر عيد الجمعة واخر ساعة سواء لعرفة او للجمعة ساعة عظيمة على الانسان ان لا يفرط فيها. فالحمد لله جلسنا انا الحمد لله تعالى
14:08ولذلك هذا يعني هذه في الحديث حديث نستفيد منه فائدتين الفائدة الاولى قربت اليهود بانهم يعلمون صدق النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم لا يؤمنون بشيء. ولذلك اذا كتبنا في التفسير وضعنا هذا الحديث عند تفسير المغضوب عليهم
14:29فلماذا غضب عليهم؟ لانهم يعلمون الحق ولا يعملون به. ثانيا تجرؤهم على الابتداع في الدين وربنا غفره بارية ابتدعوها حتى قال فما رعوها حتى رعايتها فهم ارتكبوا امرين الامر الاول الى الرهبانية الابتدائية
14:49والامر الثاني انهم ما رعوها حتى رعايتها. ولذلك نحن نهينا عن التشبه من ضمن تشبه بهم ان لا بكثرة عمل لا نستطيع المواظبة المواظبة عليه فنشبههم بصفة عدم رعاية العمل
15:09ونستفيد من هذا ايضا فاعلة عظيمة جدا ان هذه الايات لو شرحت لليهود والنصارى والبوذيين سوف تؤثر في وذاكهم الاحبار لن يتأثر في بادئ بل في زمن النبي ولا في اول امر عمر بن الخطاب ثم اسلم بعد ذلك
15:29في عهد عمر بن الخطاب في تلك العشر سنوات اسلم في تلك العشر سنوات يتحكم فيها ولم يدفن مسلما ثم اسلم فالاخر كان اعظم يرقق القلوب هو كتاب الله تعالى