شرح صحيح البخاري : حديث (43) كتاب الإيمان | باب أحب الدين إلى الله أدومه // د. ماهر ياسين الفحل
0:00هذا هو احد مجالس الصحيح نتحدث فيه عما يتعلق بما ورد في هذا الكتاب شرحا ومذاكرة وتعليقا افضل الاوقات في المقابلة التي تقضى بفهم الكتاب وبفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. حقيقة هذا الكتاب فيه من الفرائض
0:20الله وحده به عليم قال الامام البخاري ما هو احب الدين الى الله ادوم؟ شوفوا احنا لما نأتي بلفظة لابد ان نأخذ المحتجزات لان المقابل تتفاوت فهو هنا لما اقول احب الدين الى الله لا تظنن ان
0:42الدين هو ليس محبوبا فالدين كله محبوب الى الله تعالى. لكن هذه المحبة تتفاوت كما نرجو هناك حسن وهناك احسن هناك صحيح هناك اصح فدينا كله محبوب لكن الذي يأخذ القدح المعلاة بالمحبة هو ادوم. ادومه
1:02داوم عليه الانسان يعني انت اليوم تطلع عشر اجزاء وانت صائم في يوم الخميس مثلا في شهر الله الحرام لكنك اذا تواظب على جزء واحد تواظب على على طوال العام افضل من عدة اجزاء لا تواظب عليها
1:17وهذه حال حال صفاء يعني يقول حجارة تب عليها الماء كما لا يؤثر بها. لو كان الماء يقطر عليها كل يوم قطرة قطرة قطرة سوف يؤثر بها. فهذه المداومة عليه فيه اثبات المحبة لله فيه زيادة عمل فيه القرب الى الله اما الاكثار منه واجهال النفس يعني اجهاد النفس
1:42في العبادة قد يعود بالانسان الى تركها. فالشارع الحكيم راح النفوس. وباعتبار ان النفوس هي مطايا. فنفسك مطيتك تداريها فقال بابا احب الدين الى الله ادومه اي ما دام عليه صاحبه واستمر عليه في عمله. وهنا المقصود بالدين
2:06العمل احب الدين الى الله. الحقيقة مسألة مهمة جدا يعني. احيانا شخص مقابل يظن انه الدين الاسلام. فيختلف عليه المعنى وتؤول القضية الى مسائل يعني قد لا يعني كما ورد في حديث قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم المقصود بالدين هذا المقصود به
2:31الطاعة اي يفرقون من الطاعم طاعة الامام العادل. وبعضهم جر الحديث عن المعنى وقال من الاسلام ولذلك له الصحابة لم يكفروا الخوارج ولم يكفروا احدا الخوارج البتة اجمع على عدد كثيرا. ثم جاء ابراهيم التيمي وفسر الحديث هنا
2:51بالدين بالطاعة افهم بالحديث وافهم بالمعنى وافلا بما جرى عليه عمل الصحابة. ثم يأتيه انسان يتوهم ثم يخرج ثم تتحول عليه وسيأتيك اوضاعنا في امريكا يفتي ويقول خلاص جوار علماء اكتر من كذا وكذا
3:13فالانسان اذا ما حرر الالفاظ النبوية ولم يحرر معانيها ساقته هذه الى امور عديدة جدا. ولذلك هذا الدين مبني على طلب الهداية لانك لا تستطيع ان تهتدي حتى تطلب الهداية في اليوم والليلة مرات عديدة تقول اهدنا الصراط المستقيم
3:31اه وقوع الناس في غير الصواب يجعلك تعظم هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة. حقيقة احنا دائما نأتي بذكر سورة الفاتحة كما اننا نكررها في صلاتنا نكررها في مجالسنا فلا تحمل علينا
3:50ثم قال البخاري يحدثنا محمد ابن المثنى هذا محمد من ثنى ابو موسى الزمني. توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين. ولد في نفس العام محمد ابن بشار عام سبع وثمانين وتوفي في سنة واحدة. لكن محمد ابن بشار توفي قبل محمد ابن
4:10بتسعين يوما فهذا شرط. وكان بينهما كما يحصل بين فجاءه بشير قال ابشرك قد مات قال وماذا اصنع بهذا؟ حقيقة الانسان يعني يعني حينما يحسد الاخر يتمنى السوء للاخر يعني لن ينتفع بهذا الشيء. انما هو يضر نفسه كالسراج يحرق نفسه
4:34قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله لانك لن ترضى ما لي احب. حدثنا يحيى عن يحيى ابن اذا القضبان ام سوف عن ثمانية وتسعين بالمئة الامام العراقي الكبير
4:50عن هشام هذا هشام ابن مروة الذي صلى عليه ابو جعفر المنصور في عام خمس واربعين مئة. قال اخبرني به اللي هو عروض الزبير والذي بعد مقتل اخيه عبد الله ذهب عبد الملك بن مروان حينما استقرت له الخلافة
5:07فهو اخذ بطريقة الحسن بن علي بن ابي طالب وعبدالله اخذ بطريقة الحسين بن علي بن ابي طالب وكلاهما من اسياد اهل الجنة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. هذه امرأة هي الحولاء بنت تويت
5:27حول تثنية احوال. وتعيد تصغير توت. الحولاء المتميز بن حبيب الاسدية القرشية وهي صحابية اسلمت وبايعت وكانت من العابدات اثنى عليها ابن الملقب. واثنى عليها ايضا ابن سعد الطبقات فوصفت بكثرة العبادة والطاعة
5:53قال من هذه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم من حسن كرمه انه يعني يسأل داخل ويسأل الحاضر من باب المؤانسة فقال من هذه؟ قالت فلانة. طبعا هذي فلانة يعني كناية عن اسم كناية عن المؤنث. كناية عن
6:13اعلم ان تذكر من صلاتها اي انها تكثر من الصلاة. وانه حينما تكثر من الصلاة كان يصيبها التعب والارق. قال مه؟ قال مه ليس فعلا الرجل اسم فعل امر بمعنى اكف
6:33اول كاف. عليكم بما تطيقون. يعني الانسان حينما يصلي وحينما يقرأ القرآن وحينما يصوم وحينما ينكر المنكر يفعل هذا الشيء الذي بطاقته ولا يكلف نفسه فوق ضاقته. يعني الشخص من الاشخاص في هذه المنطقة يستطيع الان ان يرعى هذا المسجد
6:52الواحد ينام على مسجدين في ان واحد لا يستطيع. فاذا جاء صاحب المسجد الاخر قال له اني ذاهب ومسافر. احرص على المسجد قال له نعم اذهب لا يستطيع فالانسان لا يكلف نفسه فوق طاقته سواء كان بالالتزام مع الاشخاص او في عبادة الله تعالى لان
7:12الانسان اذا شرع في عبادة ووضع لنفسه وردا قويا ثم لا يستطيع ان يقوم به فهذا يدل على زهده بالعبادة. مثل انت في الصف الاول ورأيت منه اعلى منك رتبة. لا تترك الصف الاول ثم تقدم هذا الرجل. لانك اذا رجعت عن الصف الاول كانك تزهد بالعبادة
7:32ولذا القاعدة تقول لا اثار بالطاعة. لا اثارة بالطاعة وذاكين في الحرم يعني امام الحرم وجاءك امام الحرم فهل تقدمه لا تقدم حتى يعني حتى لا تزهب بالامامة عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. نحن نأتي بها هذا الحديث ليس في
8:03لاثبات المدد الى الله سبحانه وتعالى ليس في هذا الحديث اثبات المنهج لكن نحن الله لا يمل حتى نمل. هذا في ظاهره ولا نثبت لله سبحانه على صفة يحتاج اثباتها الى ادلة ظاهرة في الاثبات
8:22شيخي ولا انت اول. لا نؤولها. اذا اذا اولناها وقعنا في المخلوق. واذا اثبتنا هذي الصفة هذي اثبات صفة ايضا يحتاج الى قول الصحابة واحد تابعين في اثباته على الصفحة. فلا نقول ان الله يمل ان ملله
8:38ليس كبدنا لا نقص منه بحيث لا لم يثبت المال لله سبحانه وتعالى فنحن نثبت ما جاء لنصف اثباته وكان عليه اقوال الصحابة والتابعين وهنا لم يثبتوا وامروا هذا الامر لا يمل الله حتى تملوا. يعني ليس لانه لا يحتمل الملأ
9:05غير معنى غير الغير معنى الملل لا لا هو هدف نسوا الله فنسيهم قسم يأولها بغير معناه يعني الله لا يتركه وقيل اليوم نفس الشيء لان الشيخ لم يعني موقعه في التأويل ايضا. وهذا احنا الحقيقة ينبغي ان نطبق بين الصفة
9:35بالرجوع الى عطائنا السلف وبينما ليس بصفر والسماء بنيناها بايدي الايدي. بنرجع الى تفسير الصحابة فيها وبعدين هو هناك وحتى تمد يقول لك يعني هو اثبت الملأ ذا هو ما قال ان الله يمل
9:55الى تملك. يعني لو فرضنا ان الله يملك الحديث لم يرد فيه اثبات منه. فنقول هكذا ونمر القضية كما هي وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. يعني هذا شيء عظيم جدا كان احب الدين اليه ما دام عليه حقيقة يدل على محمد
10:15اوصل الانسان يداوم على الشرك. شيخي هل الفترة الاخيرة هل هي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا من كلام السيدة عائشة ولذلك يعني لما اتت فيها باعتبار ما عليكم بما يقولون فوالله لا يمل الله حتى تملوا
10:37كان احب الدين اليه هو النبي صلى الله عليه وسلم. يندرج تحت المدرج يسمى مدرج لا المدرج لازم تصير لفظة بين هو المدرج اذا كان احب الدين باعتبار هنا الهاء يعود على عدم مذكور قريب. دخل
10:57عليها وعندها امرأة