شرح صحيح البخاري : حديث (23) باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال // د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الحديث الثالث والعشرون قال الامام البخاري حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن
0:21ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه سمع ابا سعيد الخدري يقول هذا الحديث ايها الاخوة يظهر لكم انه قد حصل فيه بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة رواة. فالاول هو شيخ البخاري
0:41محمد ابن عبيدالله للتصغير ابن محمد ابن زيد ابن زيد القرشي الاموي مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه كنيته ابو ثابت المدني سمع جمعا من الكبر وعنه البخاري واسماعيل ابن اسحاق القاضي وابو زرعة وابو حاتم الرازيان
1:01وروى له النسائي بواسطة رجل عنه. الثاني ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف بن زهرة بن كلاب سمع اباه والزهري وهشام بن عروة وغيرهم. روى عنه شعبة بن الحجاج وعبد الرحمن بن
1:21وابناء يعقوب ومحمد وخلق كثير. قال احمد ويحيى وابو حاتم وابو زرعة قف. وآآ اه ذكروا انه قدم بغداد فقام بها وولي بيت المال لهارون الرشيد. وابوه سعد ولي قضاء المدينة
1:41كان من جملة التابعين وكان مولد ابراهيم ثلاثة عشر ومئة وتوفي ببغداد ثلاث وثمانين ومئة وقد اخرج حديثه الجماعة وقال البخاري قال لابراهيم ابن حمزة كان عند ابراهيم ابن سعد ابن محمد ابن اسحاق نحو من سبعة عشر الف حديث له
2:05سوى المغازي اذا هو من جماع الحديث يرحمه الله تعالى. اما السلف فهو صالح بن كيتان ابو محمد الغفاري المدني التابعي لقي جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. ثم تلمذ بعد ذلك للزهري وتلقن منه العلم
2:25بالتعلم وهو كبير السن طبعا بعضهم ذكر سبعين سنة بعضهم ذكر عمره ثمانين سنة بعده ذكر انه كان عمره تسعين سنة بعضهم قال توفي توفي وله من العمر مئة وستون عاما يعني هي مبالغة لكن الامر المتفق عليه انه ممن طلب العلم
2:45وهو كبير السن. اما الراوي الرابع فهو محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن الحارث بن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب قريش الزهري ابو بكر المدني سكن الشام قال ايوب الستياني وهو من هو
3:05ما رأيت اعلم من الزهري وقال مالك كان ابن شهاب من اسخى الناس ما له في الناس نظير. وقال ليث ابن سعد ما رأيت عالما قط يا جماعة من ابن شهاب ولا اسفل منه علما. وقال الشافعي لولا الزهري ذهبت السنن من المدينة. يعني انظر هذه اقوال لكبار
3:29العلماء في الزهرة وقال البخاري في التاريخ عن ابن اخي الزهري انه اخذ القرآن في ثمانين ليلة ومعناه ان الزهري حفظ القرآن في ثمانين ليلة. وقال سعد ابن ابراهيم ما ارى احدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ما جمع الزهري
3:49قال ابو مسعود احمد ابن فرات الرازي ليس فيهم اجود مسندا من الزهري كان عنده الف حديث. وهو يروي ذات وهو كان مسندا. قال ابو بكر ابن منجويه رأى عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من احفظ اهل
4:09واحسنهم سياقا لمتون الاخبار وكان فقيها فاظلا طبعا هو الماج مع هذا العلم الغزير للفقه وقال عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه كنت اطوف انا وابن شهاب ومع ابن شهاب الالواح والصحف قال وكنا
4:28نطلب العلم معا. قال ابن شهاب ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته هنيئا له ورحمه الله تعالى وقال الزهري لا تحقروا انفسكم لحداثة اسنانكم فان عمر ابن الخطاب اذا نزل به الامر المقبل دعا الفتيان او استشارهم يبتغي حدة عقولهم. وقال عبدالرحمن بن اسحاق
4:57الزهر ما استعدت حديثا قط ولا كشفت في حديث الا حديثا واحدا فسألت صاحبي فاذا هو كما حفظت. وقال سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار ما رأيت انصت للحديث من الذهب. وما رأيت احدا الدينار والدرهم اهون عليه منهم. ما كانت الدنانير
5:17والدراهم عنده الا بمنزلة البعر. من اقواله طبعا يقول ان للعلم غوائل فمن غوائله اي ان يترك العالم حتى يذهب علمه ومن غوائده النسيان ومن غوائله الكذب فيه وهو اشد غوائله. اللهم سلمنا يا رب
5:37وقال معمر عن الزهري اذا قال المجلس كان للشيطان فيه نصيب وهذه مقولة اكررها دائما ولذا انا ختمت فيها الان الكلام عن ترجمته اما الراوية الخامسة وهو ابو امامة بضم الهمزة واسمه اسعد ابن سهل ابن حنيف بضم المهملة. ابن وائل ابن
5:57ان ثعلب ابن الحارث ابن مجدع ابن عمرو ابن خنيث ابن عوف ابن عمرو ابن عوف ابن مالك ابن عوف اخ الخزرج ابني حارث ابن ثعلب العنقاء ابن عمرو الخارج من اليمن ايام سيد العرب ابن عامر السماء ابن حارثة الغطريف ابن امرئ القيس البطريق ابن ثعلب ابن مازن
6:17ابن وهو جماع غسان ابن العز ابن الغوث ابن مالك ابن زيد ابن كهلان اخي حمير امه حبيبة بنت ابي امامة اسعد ابن سهل وكان ابو امامة اوصى ببناته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:37حبيبة سهل ابن حنيفة فولدت له اسعد هذا. فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكناه باسم جده لامه كنيته وضرك عليه ومات سنة مئة وهو ابنيه وتسعين سنة. روى له الجماعة عن روى له الجماعة
6:57عن الصحابة وروى له النسائي وابي ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اما بعض السلف فهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان. ويتكرر عندي كثيرا لما له من المواقف العظيمة. قال ابو سعيد
7:15اذ بايعت النبي صلى الله عليه وسلم انا وابو ذر وعبادة ابن الصامت وابو سعيد على ان لا تأخذنا في الله لومة لائم فاما السادس فاستقاله فاقاله. حقيقة هذه مهمة فاما السادس فاستقاله فاقاله
7:35انظر الى رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حنظلة ابن ابي سفيان عن اشياخه لم يكن احد من احداث اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افقه من ابي سعيد الخدري وفي رواية اعلم. قال ابو عمر ابن عبد البر اول مشاهده الخندق وغزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة
7:55غزوة وكان ممن حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سننا كثيرة وعلما جما وكان من نجباء الصحابة وعلمائهم وفضلائهم. اذا هذا سند هي الشمس يرويه الامام البخاري وينتهي السند الى ابي سعيد الخدري الصحابي الجليل. يقول قال رسول الله صلى الله
8:21وسلم بين انا نائم. طبعا بين اصلها بين اصبعه الفتحة فصارت الفان. والجملة بعدها مضاف اليه لان الظروف تضاف بين اننا ان رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الصدي ومنها ما دون ذلك وعرض عليه عمر
8:41ابن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت التأويل التفسير؟ يؤول اليه الشيء والمراد هنا تعبير قالوا اي قال الصحابة طبعا هناك من ذكر حكيم الترميذي ذكر ان القائل هو ابو بكر الصديق والله اعلم. الامر يحتاج الى دليل. قالوا فما اولت
9:03يا رسول الله قال الدين طبعا قال ابن المنير وجهي المطابقة فيها ان الله فتح على يدي عمر الفتوح ومصدر كثير من الامطار ونشر الدين في الاخلاق فكان ذاك مصداقا لهذه الرؤية. اذا هذا الحديث ايها الاخوة حديث عظيم
9:23وهو منقب من مناقب عمر بن الخطاب. وهذا الحديث ذكره ابن حبان في كتابه الصحيح وبوب له بباب نفيس قال باب قال ذكر اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم امته بدين عمر ابن الخطاب رضي
9:43يلاه ها والحديث ساقه البخاري في مواطن من الكتاب لكن مما يهمنا انه قد ساقه لرقم سبعة الاف وثمانية باب القميص في وهنا ذكره البخاري في كتاب الايمان لانه من الادلة الدالة على تفاوت المؤمنين في الايمان. ورؤية
10:03الانبياء وهي فدل على زيادة الايمان في اقوام ونقصانه في اخره. وتأويله صلى الله عليه وسلم القميص بالدين اقول من قوله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري توأدكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير
10:23من ايات الله لعلهم يذكرون. طبعا اية عظيمة الاية الثالثة والعشرون من سورة الاعراف والانسان يستفتي كلما لبس اللباس وكلما استشعر نعمة اللباس استذكر نعمة اللباس ان الله سبحانه وتعالى قد انزل علينا هذه النعمة
10:43وكذلك ما يتعلق باللحاف والبطانيات والمخدة وغيرها بل حتى ماتوا في السيارات هذا من الريف هذه النعم. فاذا استفسر هذه النعم استفسر نعمة اعظم وهي نعمة التقوى. لان اللباس فيق الانسان الحر
11:03والبرد ويستر عليه لكن لباس التقوى افضل وخير. فربنا جل جلاله يشعر بانه قد خاطر جميع بني ادم بدءا من اولاد ادم في عصره حتى اخر دراريه ممتنا عليه بانه قد انزل عليهم لباسا
11:23الاول هو اللباس المادي الذي يستترون به. ويسترون به اجسامهم مما يؤذيهم. ويسروا توءاتهم تجميدا لهم وتزيينا وتحسينا وحماية لهم مما يشينهم في عيون الناظرين اليه من لماذا؟ وتكريما لهم عن ان يكونوا في الدواب والانعام
11:49بادئي مبادئ الثغاث. وانزل عليهم ليثا وهو الفاخر من الثياب والاثاث بمنازلهم ومحلات اقامتهم وحلهم وترهارهم وما يكون وسيلة رفاهيتهم في يقظتهم وفي منامهم وفي سفرهم وفي جلوسهم. اما اللباس
12:09الثاني وهو الاهم وهو اللباس المعنوي الذي يقيهم بهديه وصراطه ومنهاجه ووصاياه شقاء الدنيا باب الاخرة. ويقيهم عذاب يوم الدين. اذا عملوا بهذا اللباس وهو لباس التقوى. واتبعوه اتبعوا هذا اللباس وساروا عليه مؤمنين بالله تعالى مسلمين له في كل امورهم جاعلين الاسلام وهو المهيمن عليهم في
12:39كل اموركم وهذا اللباس هو الدين الذي اصطفاه الله لعباده فاذا لبسوهم وقاهم شقاء الدنيا وعذاب الاخرة فكان ذلك لباس التقوى ووقاهم كل سوء واصلح احوالهم في انفسهم. ومع اسرهم ومع الناس
12:59كلمة لباس من عبارة لباس تقوى تدل على انه لباس وانه وقاء وانه خير قال ولباس التقوى ان هذا اللباس الدنيا وجبات يفنى ولباس ينتهي ولباس مؤقت اما التقوى فالتقوى لباس
13:19انه لباس يبقى ويحتاجه الانسان في يحتاجه الانسان في حياته وفي برزخه وحينما ينشق عنه القبر. فاذا شبه العمل باحكام الدين لارتداء على الاجساد لجامع الوقاية في كل منهما. واطلق على احكام الدين الذي اصطفاه الله لعباده لفظ اللباس على سبيل
13:49استعارة الى التقوى المراد بها اتقاء عذاب الله بالعمل باوامره ونواهيه. بحيث الانسان ويطبق وادي سند النوافل وهذا حقيقة خطاب عظيم يا بني ادم خطاب موجه لجميع بني ادم المؤهلين للخطاب منذ بدء وجودهم في الارض حتى
14:14كائن منهم وحقيقة هذا شرف تشريف وتكريم ان الله سبحانه وتعالى يخاطبنا وقد دل السياق في النص على ان هذا الخطاب قد انزل على ادم من ضمن ما انزل عليه من هدى
14:32لا اريد ان اطيل في هذا الشاهد ان النص النبوي والتعبير النبوي لهذا الخبر اخذ من هذه الاية الكريمة حتى على مسألة مهمة جدا وهي تأويل الرؤى من ارسل النبوة فعلى الانسان ان يعنى به عناية حقيقية لا يبالي
14:52الامر ولا يصير الانسان خلف خلف اشياء مجهولة بل يتوصل الانسان الى علم التأويل في علم دقيق. مع العبادة والتقوى حتى لا نصرف شيئا من اصل النبوة. فتأويله صلى الله عليه وسلم تأويله
15:12صلى الله عليه وسلم القميص بالدين مأخوذ من هذه الاية الاية الثالثة والعشرون من سورة الاعراف عن الفضل والعفاف بالثياب كما قال قائلهم ثياب بني عوف طهارة نقية. وفي الخبر
15:32ان يسحبه في الارض لطوله. طبعا هنا من الاشياء المذمومة في الحقيقة طول اللباس. وفي المنام محمود. قال النووي القميص الديني يدل على بقاء اثاره الجميلة. وسنته الحسنة في المسلمين بعد وفاته ليقتدى به. نعم
15:52الامطار وفتح الفتوح وفتح البلدان. ولحد الان الجامعات حتى الجامعات الكافرة البعيدة يدرسون في فن الادارة ادارة عمر بن الخطاب وينتفعون به فاثاره الجميلة في المسلمين وفي غير وفي غير المسلمين المعمول بها
16:12ومطغبقة الحديث في الترجمة ظاهرة من جهة تأويل القمص بالدين. وقد ذكر انه متفاضل في لبسها فدل على انه متفاضلون في الايمان فهذا من دقة البخاري في وضع الخبر هنا. وفيما يتعلق اللباس
16:32قال النابغة الحمد لله الذي لم يأتي اجلي حتى اكتفيت من الاسلام سربالا. وقال ابو العتاهية اذا المرء لم يلبس ثياب من التقى تقلب عريانا وان كان كاسيا. اذا هذه كلها كسوة الباطن وهو الروح وهو زينة لها كما في حديث
16:52قال اللهم زينا بزينة الايمان. كما ان الرياشة زينة للجسد وكسوة له. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواعي سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى ذلك خير. لو قلنا لكم اقرأوا هذه الاية على قدر ما
17:12يسيرون اشقاء عليكم. اذا ارجعوا الى القرآن وتأملوا ما فيه. ومن هنا قال مجاهد والشعبي وقتادة والظحاك والزهري وغير في قوله تعالى وثيابك فطهر في سورة المدثر. ان المعنى طهر نفسك من الذنوب. وقال
17:32سعيد بن جبير وقلبك ونيتك فطهر وقريب منه قول من قال واعملك فاصلح اذا النصوص تدل على ان الثياب تطبق ايضا على التقوى. وهذا الحديث فيه من اللطائف انه كالسبب الذي قد سبقه
17:51مدني وحقيقة نادر ان يأتينا سندان مدنيان سند بعده سند. وقوله يعرضون عليه اي يظهرون لي عرض السيئة اذا اداه اظهره. نعم. وقوله قمص بضم القاف والميم قميص نحو رغيف ورغف ويجمعون على قمصان. والسديري بضم التاء المثلثة وكسر الدال
18:21الياء جمع الثدي وهو على وزن فعل. كفلس يجمع على فلوس على طول كفنوس وقوله اولت من التأويل وهو تفسير ما يؤول اليه الشيء والمراد هنا التعبير. وفي اصطلاح الاصوليين
18:41تفسير شيء بالوجه المرجوح. وقيل وحمل الظاهر على المحتوى للمرجوح بدليل يصيره راجحا. وهذا قص منه. واما تفسير القرآن فهو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة واما تأويلهم فهما يستخرج بحسب القواعد العربية. وهذا الحديث
19:01حقيقة من الاحاديث التي تدل على فضل عمر وعلى مكانته. وفيه من الفصاحة استعمال جواب بين بدون اذن. ومنها استعمال الكثرة لاجل المطابقة وفيه من التشبيه البليغ وهو انه شبه الدين بالقميص ووجه التشبيه الستر. وذلك
19:21بان القميص يستر عورة الانسان ويحجبه من وقوع النظر عليها. فكذلك الدين يستره من النار ويحجبه عن كل مكروه ولذا جاء في الحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم انما اوله انما اوله
19:41الدين بهذا الاعتبار. واهل التعبير لهم كلام في هذا يقول القميص في النوم معناه الدين. وجره يدل على بقاء اثاره وسننه الحسنة في المسلمين. بعد وفاته ليقتدى به ولاذن لتبقى اثاره عن ان عمر ابن الخطاب روى جملة مستكثرة
20:01من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننتفع بها الى يوم الدين. لانها حديث انما الاعمال بالنيات من يرويه عن رسول الله؟ يرويه عمر بن الخطاب وهل يوجد مسلم الان يستغني عن هذا الحديث؟ الجواب لا فهو من اثارهم. وقال ابن بطال معلوم ان عمر رضي الله عنه في ايمانه
20:22مقدم على كثيرين فهو مقدم على كثيرين ممن بلغ قميصه ثديه وتأويله ذلك بالدين يدل على ان الايمان الواقع على العمل يسمى دينا في الايمان الواقع على القول. وقال القاضي
20:42اهل التعبير من قوله تعالى وثيابك فطهر به نفسك واصلاح عملك ودينك اذا هذا الحديث لطيف جدا وفيه الاهتمام بالرؤى. وفيه الدلالة على تفاضل اهل الايمان وفيه الدلالة على فضيلة عمر بن الخطاب وفيه تعبير الرؤيا وسؤال العالم بها عنه وفيها جواز اشاعة العالم الثنائي الفاضل من اصحاب
21:10اذا لم يحث به باعجاب ونحوه. ويكون الغرض التنبيه على فضله لتعلم منزلته ويعامل بمقتضاها ويرغب يرغب الاخرين بالابتدال به. طبعا حقيقة مدح الاحياء امر عسير جدا والمحنة التي يمر بها اهل العراق يعني ارسنا كثيرا من اهل فضل كيف انهم قد زلقوا وكيف انهم
21:40يعني نزلوا مع الطواغيت وايدوا لهم التحالف مع الصليبيين. يعني لا شك الان ما يوجد من ضرب المسلمين في العراق والشام نحن هذا اليوم سمعتم ورأيتم وشاهدتم فيه فاننا قد مطرنا بوابل من الصواريخ. الصواريخ
22:00على المساجد وتفرض على النساء وتسقط على الرجال وتسقط على الاطفال وتسقط على الابرياء. وقتل وتقتيل لكل شيء. هناك من اهل السوء وخرجوا على الشاشات وايدوا والعياذ بالله ايدوا يعني حتى سعد البريك حينما خرج على احدى الشاكات ويقول نعم لماذا هذه الحملة
22:20متضامنة مع مع التحالف ضد هل هي نعم نحن نبرر هذا التحالف وحاكم العوني الذي هو يدعي انه من اهل الحديث وهو عالة على اهل الحديث حينما سئل في برنامج يوم الجمعة يعني ساعة حوار
22:40قال له الدخول في هذا التحالف واجب. فاذا يعني انسان عليه ان يبتعد عن الاحياء. الشيخ الظريفي وهو رجل من اهل العلم والحفظ وربما مدحناه في بعض المواقف. اذا اصبح التغريدات ويأتي باشياء. تجرؤ
23:00السباحة دماء المسلمين. وهذا حقيقة ذكرتني بمقولة بمقولة الشافعي حينما قال ما مدحت انسانا اكثر مما هو فيه الا نقص مني بقدر ما مدح. ونفسه الشافعي يرحمه الله يقول لا تروي عن الاحياء. فان الحي
23:20لا تؤمن عليه الفتنة فالانسان يحذر اخواني يحذر الانسان من المدح. فنعم الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ونسأل الله ان تمر هذه الايام وهذه الازمات وهذه الشدائد على خير وان يكف الله عنا بأس الذين كفروا. اذا في هذا الحديث
23:40الاولى دل على استحضار تأويل دليل الرؤيا. اذا كان عارسا به. او انه يسأل العالم بها عنها صلى الله عليه وسلم يعني رأى واول فالانسان يعني لا بأس بتأويل الرواية لكن يحتاج الى العلم والمعرفة نعم تأويل واهبة من الوهاب لكن ايضا هي فيها
24:03كثير من القواعد ومن افضل الاشياء ان الانسان يرجع الى كتاب شرح السنة للبغي ليتعلم طريقة التأويل وانما اول النبي صلى الله عليه وسلم القميص بالدين لان الدين للانسان في القميص له في انه يكسره من النار. ويحجبه عن كل مكروه
24:23وكما ان القميص يستر عورة الانسان. وظاهر الحديث يقتضي ان القميص على ان يعني على اي لون كان لكن بعض علماء التعبير قصفه وقال القميص الابيظ والاخضر الاول بالدين اما الازرق فانه لا يحمى في المنام لقوله تعالى
24:43احشروا المجرمين يومئذ زرقا والله اعلم. وكما قلت بان في الحديث دليل على فضله عمر بن الخطاب رضي الله عنه غزارة دينه ونفعه للمسلمين حيا وميتا. فان القميص يؤول بالدين كما اوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجر
25:03اول في بقايا وبقاء اثاره الجميلة الحسنة بعد موته ليقتدى به. وبسنته ويتخلق باخلاقه. نعم هو قد انتفع به نفخ عظيم وانتفع به المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ونحن في العراق حين متى فتح العراق انما فتح
25:23العراق في عهده فنسأل الله ان يسجد له المثوبة وان يحفظ بلاد لنا وسائر بلاد المسلمين. وان يجعلنا مهتدين لا ضالين ولا مضلين. واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من الذين يعصمون النفس
25:43ويعصمون الدم. نحن ايها الاخوة امام باب عظيم من ابواب الخير الا وهو اعفاء النفوس احصان النفوس يحرص الانسان على ان يحمي النفوس وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. يسعى الانسان ويجد
26:03ويبذل الانسان ويأتي بالطرق كافة ليورع الناس عن الدماء. فكما ان من قتل نفسا كأنما احيا الناس جميعا فمن احيا نفسا فكأنما احيا الناس جميعا. اسأل الله ان يعصم دماءنا وان يعصم دماء المسلمين. وان يدفع عنا السوء والبلاء
26:23هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين