22 - شرح صحيح البخاري كتاب الإيمان | باب تفاضل أهل الإيمان في الأعمال - الحديث22 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري يرحمه الله تعالى باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال
0:22والحقيقة هذا الباب هو باب نفيس جدا واختيار جليل من الامام البخاري وهنا يعني يلزم من تفاضلهم في الاعمال ان يتفاضل في الايمان. لا سيما انا نقول ان الاعمال من الايمان
0:40هكذا باب البخاري باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال وهذه ما في في ظرفية ويحتمل ان تكون سببية اي التفاضل الحاصل بسبب الاعمال الحديث هذا هو الحديث الثاني والعشرون. قال البخاري حدثنا اسماعيل واسماعيل هو اسماعيل ابن عبد الله
1:06ابن ابي اويس ابن ابي عامر الاقبح المدني. وهو اسماعيل ابن ابي ويل ابن اخت الامام ما لك ابن انس. واسماعيل بويس هو ثقة في الصحيح فيه دين خارج الصحيح والامام
1:24انتقام صحيح حديثك. وهذا الحديث يرويه هنا عن خاله مالك. وقد وافقه على رواية هذا الحديث عبدالله بن وهب ومعن بن عيسى القزاز. وهو يرويه عن خاله مالك وهو ليس في الموطأ. الخبر هذا ليس
1:44في الموطأ بل هو خارج الموطأ. وقد اخطأ محقق صحيح البخاري نظرا حينما عدا هذا الحديث الموطأ الى موطأ فلان وموطأ فلان وموطأ فلان اخطأ في هذا. واسماعيل بن ابي اويس هو قد توفي عام ست وعشرين ومائتين. وهو
2:04هو الذي يروي لنا مقولة الامام مالك حين وفاته حينما قرأ قول الله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. وسند الحديث سند مكي طالما قال اسماعيل البخاري يقول حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك وهو الإمام الكبير مالك بن انس نجم السنن صاحب الموطأ
2:28الذي يرجع اليه المذهب المالكي وله له مساحة كبيرة في العالم الاسلامي والامام مالك امام من الائمة ودليل من ادلة هذه الامة. عن عمرو ابن يحيى المازني وهو ثقة في عام اربعين ومئة. عمرو ابن يحيى
2:48المازني وهو عمرو ابن يحيى ابن عمار ابن ابي حسن الانصاري المازني المدني. عن ابيه وهو يحيى ابن عمارة ابن بحسب الانصاري المازني المدني وهو ثقة. عن ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان. المتوفى عام
3:08اربع وسبعين الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم الا تأخذه في الله لومة لائم. وله مواقف عظيمة وله مناقب جليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة يدخل اهل الجنة
3:32الجنة اي الذين لا عقاب عليهم. والذين نجوا بشفاعة الشافعين من الانبياء وغيرهم قال ادخلوا اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى ثم يقول الله تعالى اخرجوا
3:55من كان في قلبه مثقال حبة من خردل واهل النار النار نسأل الله ان يجنبنا واياكم النار. وان يدخلنا واياكم الجنة. ومن سمع هذا الكلام الى يوم الدين. ثم يقول الله
4:10واخرجوا من كان في قلبه شف اخرجوا بهم القبر. وهو امر من الاخراج والخطاب الملائكة ولو كانت همزة وصل لكانت اخرجوا. ولذلك هذه من المواطن التي يفترق فيها الحال من من القطع
4:31اي الى الوقف اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من فضل فهم الملائكة وهم الذين تحت امرك ما لك خازن النار وربنا جل جلاله حينما يدخل اهل الجنة الجنة الذين يدخلون لا عقاب عليهم ولا حساب عليهم وكذلك من
4:54من النار ودخل الجنة بكفاعة الشافعي من ملائكة غيرهم. وبعد ذلك يدخل اهل النار النار واهل النار عثمان منهم مخلد في النار ومنهم العصاة عصاة هذه الامة يدخلون النار على قدر اعمالهم يحاسبون فيها. ثم يقول الله تعالى
5:14اخرجوا اي يقول الملائكة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. المثقال مسعال من الثقب وهو وزن مقدار والمراد بحبة الخردل اي المقصود بها من الايمان اي زيادة على اصل التوحيد. وجاء هذا في روايات منها عند البخاري
5:37الحديث اربعة واربعين حول سبعة الاف واربع مئة وعشرة وفيها اخرجوا من قال لا اله الا الله وعمل من الخير ما يزن كذا والشيخ سفر الحوادث في كتابه ظاهرة الارجاء المعاصر قد ذهب هذه المسألة بحثا وافيا جزاه الله خيرا
5:57وهنا ربنا يقول للملائكة اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان يعني الخز النباتي المعروف. وهذا ايضا يشبه القليل البليغ في القلة بهذا الشيء لصغر حبة
6:17اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا. قد اسودوا الكفار كالحمم من تأثير النار اي صاروا في الحمم من تأثير النار. وهذا الحديث اورده ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس التخويف من
6:44النار لما فيه من هذه الالفاظ فيخرجون منها قد اسودوا اي بسبب هذه النار الشديدة المحرقة غير المضيئة فيلقون في نهر الحياة فيلقون في نهر الحياة بنهر اي بفتح الهاء. وايضا يروى بسكونه نهر
7:10وهما لغتان والفتح افضل وقد جاء القرآن. لكن قرأ مجاهد وحميد الاعرج الذي هو تجويد مجاهد وقد ختم على مجاهد ختمات وابو قال وغيرهم بنهر باسكان الهاء في جميع القرآن
7:27فيلقون في نهر الحياة الحياة مقصود. قال الخطابي الحيا المضى طبعا الخطاب قال الحياء المضى وكأنه يميل الى هذه اللفظة وسقف عليه ليقول ونحن نرجح انه الحياة. او الحياة شك مالك. هنا يعني مالك شك
7:47من شيوخ نهر الحياء او نهر الحياة. شك كما اي شك في ايهما الرواية عن شيوخه. لكن نحن القاعدة عندنا ان الروايات التي حصل فيها الشرك نردها الى اي شيء نردها الى الرواية التي لم يحصل فيها الشك فيترجح التي
8:07لم يحصل فيها شك على التي حصل فيها شرك. فينبتون كما تنبت الحدة. بكسر الحاء وتشديد الباء باسم يبذر العشب اي بذر الصحراء مما ليس بغطس والتشبيه يقع في الحد من وجوه. اولا من حيث الاسراء وسرعة نباته. وخروجه من
8:33ثانيا من حيث ضعف النبات. ثالثا من حيث الطراوة والحسن من حيث الصلوات والحسن لان ذلك يزيد الريحانة حسنا بابتزازه وتميزه. فمن في قلبه حبة من ايمان بعده التوحيد يخرج نظرا حسنا
8:58ويخرج جميلا كخروج هذه الريحانة من جانب السير. الحقيقة هذا فيه ميزة العمل الصالح واهمية العمل الصالح قال فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيف اي المثيب. الم تر انها الم تر هنا الخضار لمن؟ الم تر انها تخرج طفراها ملتوية
9:24هذا الخطاب خطاب لكل من تتأسى منه الرؤية. على نحو قوله تعالى ولو ترى اذ المجرمون رؤوسهم عند ربهم وعلى نحو قوله تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فهذا الخطاب لكل من تتأتى منه هذه الرؤية. الم ترى انها
9:47لكونها صفراء ملتوية اي منعطفة منثنية. فاذا هذا الحديث هو حديث عظيم. ومن يقرأ الحديث يعلم ما هو معلوم عند اهل السنة والجماعة ان من الناس ناسا ايمانا في الجبال ومنهم ايمانه كحبة
10:07القرن فصفراه حال وملتوي حال فهذان حالان متداخلان. هو منسوي بمعنى منعطفا. فالبخاري حينما روى الحديث ذكر تعليقا التعليق هذا سيسوقه الامام البخاري في كتابه الصحيح موصولا سوق البخاري في
10:30رقم ستة الاف وخمس مئة وستين موصولا لكنه علق هنا بالحادث. ومن هنا تستفيد ان المعلقات التي في الصحيح وردت ورد بعضها موصولا في الصحيح في موطن اخر وبعضها الاخر ليس بمقصود. قال البخاري قال طبعا وهيب ليس شيخ البخاري وهيقول
10:50توفي عن خمس وستين من اهيب ابن خالد بن عبدالرحمن الثقة السبع. توفي عن خمسة وستين. اما البخاري ولد عام اربع وتسعين ومئة قال علقه البخاري وقد وصله عن موسى ابن اسماعيل تبوذ في المنقلب. قال حدثنا عمرو اللي هو عمرو ابن يحيى الماجني. فالبخاري
11:10يروي هذا الحديث من بريق وهيب عن عمرو ومن طريق مالك ومن طريق هو من طريق اخر ايضا عن حجاج عن عمرو له ثلاثة طرق عند البخاري الى عمرو ابن يحيى المازني. فيكون متابع لمن؟ متابع للامام مالك في اصل الحديث لكنه قد خالفه
11:30بشيء من المتن يسير وايضا لم يشك كما ان الامام مالك نحن يعني هذه الروايات نجعل الرواية بلا شك هي الرواية الموجهة على التي حصل فيها شك نقلناه للحياة ولا نقول نهر الحياة. سؤال البخاري قال وهيب حدثنا عمرو
11:50وهو عن هنا يغيب بالسماء وهنا مالك مالك عن عمرو فهنا اتى بالتسليح للسماء والحقيقة لا يضر بان مالك غير موصوف بالتدريس وسماع مالك بن عمرو ومعاصرته له معروفة جدا
12:07وقال وهيب اللي هو ابن خالد ابن عبد الرحمن حدثنا عمرو اللي هو عمرو ابن يحيى المازني الحياة اي نهر الحياة معناه الماء الذي يحيا به من غمس فيه وقال اي روايتهم موافق لرواية مالك لانه لم يشك فقال الحياة ولم يقل الحياء او الحياة. وقال فردا من الايمان بدل خردل من
12:34فبدل ما فرض ان الايمان قال وقال فردل من خير اي قال خردل من خير. سيدنا البخاري رحمه الله لك وتعليقه لامرين الاول ان فيها الحياة من غير شك بصلاة رواية مالك. الثاني ان فيها من خير بدل من ايمان. وحقيقة الخير
12:54والايمان هو واحد لان هو الايمان هو رأس كل خير. فالخيرات تأتي بعد وجود الايمان في قلب الانسان وجاءت مسندة في صفة الجنة بلفظ من خردل من ايمان وقلنا بان الايمان هو اصل كل خير. ومنهم من اضاف ثالثا وهو ابن الملقب في التوضيح انه اتى بالتحديث عن عمرو. ورواية
13:23فاذا بها بعمد. ثم هذا التاريخ كما قلت وصله البخاري بصيغة الجزم في صفة الجنة من كتاب في صفة الجنة والنار من كتاب برغم ستة الاف وخمس مئة وستين. عن موسى ابن اسماعيل عن وهيب عن عمرو ابن يحيى المازني. وهو ايضا في صحيح البخاري وخمس مئة وخمس
13:43وستين. فهذا الحديث من الاحاديث الجليلة العظيمة المهمة ويدل على اهمية العمل. ونستفيد قاعدة ان هؤلاء سمونا بعتقاء الله وايراد البخاري لهذا الحديث له اسباب منها الرد على المرجئة لما فيه من بيان ظرر
14:03المعاصي مع الايمان وعلى المعتزلة في ان المعاصي موجبة للخلود. وهذا التعليق الذي ذكره البخاري قد وصله مسلم بالاسناد. ولم يفق لفترة بل احال على حديث ما لك. وفي مسند ابن ابي شيبة روايته موافقة لرواية البخاري المعلقة
14:27وصله البخاري من حديث وهيب بلفظ مالك الامام البخاري وصل الحديث من رواية وهيب عن عمرو بلفظ الامام بلفظ الامام مالك. لكن اخرجه ابن ابي شيبة في مسنده عن عفار بن مسلم عن صهيب وقال فيه من خردل من خير كما اشار اليه البخاري
14:53وكذلك هو عند البيهقي في شعب الايمان رقم ثلاث مئة واحدى عشر من طريق موسى ابن اسماعيل عن نهيب فيه من خرجر من خير فالبخاري اجاد وقال يعني من يقرأ هذه اللفظة المعلقة ماذا يظن؟ يقول خذل من خير ثم جاءه رقم ستة الاف وخمس مئة وستين وقال خذ دليل
15:13من الايمان فيقول القائل ان البخاري قد ساق رواية هنا بالمعنى لكن لا هكذا هو يعني من الايمان ومرة هبل من خير ولذلك انه لم يشك في هذه اللفظة الحياء والحياة وثبت على الحياة لكنه مرة قال
15:35تفضل بالايمان ومرة قال خردل من خير ولذلك شئت الراجح عندنا من حيث الترجيح هي رواية مالك بما يتعلق مثقال حبة من من ايمان هذه هي اللفظة المرجحة هكذا اتى بها ما لك ولن يشك فيها. وهكذا اتى بهايب عن عمرو هكذا اتى بها مرة واتى
15:58ولا تظهر هي لكن اذا اردنا ان نرجح اي الالفاظ هي الاقوى. قال ابن حجر قاعدة اخرج مسلم هذا الحديث من رواية مالك فابهم الشاة وقد يفسر هنا طبعا هنا الشاعر في رواية مسلم مبهم لكنه لما جاء يفسر هذا حتى ننتفع كيف انا ننتفع من رواية
16:23عن رواية اخرى هذه من فوائد هذا الامر ومطابقة الحديث للترجمة حينما ترجم البخاري باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة فان الذي خرج من النار بما في قلبه مقدار حبة من خردل من ايمان كان قد انتهك
16:49ووقعت الكبائر ولم تث طاعته لله عند الموازنة بسبب معاصيه ومن اطاع الله وقام بما وجب عليه وبرئ من مظالم العباد لا شك ان عمله افضل من عمل الرجل المنتهك
17:08وعودة على لفظة الحياة او الحياة. طبعا رؤية الحياة بمعنى النظر الحياة اللي هي ما تكون فيه الحياة وجاء عن بعض من رواة البخاري اللي هو الاصيلي الحيا الحياء بالمد هي الرواد الحياء بالمد ولا وجه لها كما نبه عليها العلماء القاضي عياض في مشارق الانوار. هذا الحديث
17:34وفي جامع الاصول برقم ثمانية الاف ومئة وستة عشر. وهو في زفرة الاشراف رقم اربعة الاف واربع مئة وسبعة. والحقيقة هذان الكتابان مهمان احدهما يعني بالمتن والاخر يعنى يعنى بالسند وهما مهمان غاية الاهمية
17:54والحديث هذا قد اخرجه من دليل البخاري ابن ابي عاصم في شرح السنة رقم ثمان مئة واثنين واربعين. وذلك في شرح اصول اعتقاد اهل السنة برقم الف وست مئة وخمسة فهذا الحديث فيه من العوائد والفوائد الشيء الكثير جزى الله البخاري على هذا النفع العظيم وما دمنا
18:16اننا قد ذكرنا في هذا الحديث فيما يتعلق بالذين يدخلون الجنة ان الذي لا عقاب عليهم وكذلك يدخلون الجنة بشفاعة الشافعين من الانبياء والملائكة وغيرهم. فنقول ايضا فيما يتعلق بهذا الباب
18:33الشفاعة لمن مات على التوحيد. ثابتا اذا حصلت شروطها الثلاثة وهي رضا الله عن ورضاه عن المشهور له وابن الله للشافع ان يشفع. فهذه ثلاثة اشياء. ولذلك كان الانسان يموت
18:53لهم من يحب وآآ يعني يعمل ليجتهد بالطاعة لان يكون مرضيا عنه عن الله تعالى عسى الله ان يكتب له الشفاعة للاخرين قال تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
19:15نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الذين يرضى عنهم. وممن يدخل الناس الجنة بسببهم بدعواهم في الدنيا وبعملهم في الاخر حينما يرضى الله عنهم. وقال تعالى يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قوله
19:35الراجح عندنا انه هذه فيما يتعلق بلفظة الحيا او الحياة فالراجح انها الحياة كما هي الرواية الاخيرة لم يشد فيها والحياة والمقصود به يعني الماء وبالمد لما قال الحياء اللي هو الاستحياء وهو الذي يحصل فيه انقباض ونفس وانكماشها. هذه غير صحيحة وهي نواة الاصل
20:04عن الامام البخاري وآآ الامام مالك كما قلت مالك فاذا قاله عن شيوخه والشك حقيقة ليس عيبا مطلقا وانا تحدثت عن هذه المسألة في الجامع في العلل وذكرت ان الشك يخالف الظبط
20:26لكن الشك نعم من شك في رواية لا نرجو هذه الرواية بل اننا ماذا نصنع؟ نأتي بالرواية نوجهها الشكاوي ان نصرة المحكم والمتشابه فيما يتعلق بالنصوص اذا سراج الحياة فهو المقصود به الماء وهو المناصب للمعنى فيلقون في نهر الحياة لاجل ان يزول الاستبداد الذي
20:53حصل لهم اسأل الله ان يبيض وجوهنا ووجوهكم وان يجعلنا ممن يبشون في وجوه الناس في هذه الدنيا حتى يكفينا الله شر يوم عبوس قمبري رهان بالله التوفيق. وصلى الله على نبينا