4 - شرح متوسط ل ( اختصار علوم الحديث ) من الرابع والعشرون الى السابع والعشرون || ماهر ياسين الفحل
0:00الى يوم الدين. ما زلنا مع الحافظ بن كثير وكتابه النفيس. اختصار علوم الحديث. قال النوع الرابع والعشرون في كيفية سماع الحديث وتحمله وضبطه. وهنا سيعلمك باذن الله تعالى كيف تسمع الحديث. وكيفية
0:24بتحمل وكيفية الظبط لاجل الاداء. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا لمن تحمل العلم تحملا. صحيحا حفظه وبلغه. قال يصح تحمل الصغار الشهادة والاخبار. يعني الشهادة التي والاخبار التي يسمعونها. وكذلك الكفار اذا ادوا ما حملوه في حال كمالهم. وهو الاحتلام
0:54الاسلام يعني في التحمل اذا تحمل الصغير وبعد ان بلغ ادى ما عليه مسلما فهذا مقبول كذلك الكافر الكافر روايته غير مقبولة لكن لو تحمل حال كفره ثم ادى ما تحمله حال كفره في اسلامهم فانه يقبل
1:17لما ذكر هذا قال وينبغي المبادرة الى اسماع الولدان الحديثة النبوية يعني ينبغي المبادرة للانسان حينما يفيق على نفسه ويعي هذه يدل عليه ان يسعى في تحصيل العلم وكذلك الاب يسعى لتعليم اولاده والاخ لاخوانه وهكذا يحرص الانسان لان يقدم عطاء للامة
1:44كما قال سفيان الثوري قد كنا اذا رأينا صبيا نبيها القينا عليه شباكنا فلا يتخرج حتى يكون عالما قال والعادة المطردة في اهل هذه الاعصار وما قبلها بمدد متطاولة ان الصغير يكتب له حضور. يعني اذا حضر مجلس سماعك هذا
2:07اذا كان يعني يعي ما يسمع يعد له سماح واذا مجرد فقط يعني يعد له حضور يكتب له حضور الى ثمان خمس سنين من عمره ثم بعد ذلك يسمى سماعا. يعني لما يكون سماع من لفظ الشيخ
2:27قال واستأنسوا طب اذا اصغر من خمس سنوات اربع سنوات او ثلاث سنوات يقال حضر قال واستأنسوا في ذلك بحديث محمود ابن الربيع انه عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه
2:47من دلو كان في دارهم وهو ابن خمس سنين قال رواه البخاري يقول فجعلوه فرقا بين السماع والحضور يعني صاحب خمس سنوات نعد له سماع وادنى من ذلك يعد له حضور
3:05وفي رواية وهو ابن اربع سنين. هناك رواية تقولها من اربع سنين قال وظبطه بعظ الحفاظ بسن التمييز يعني بعظ العلماء قال التمييز اذا كان مميز يعد له سماع واذا ليس مميز يعد له حظور
3:23وقال بعضهم يعني بعضهم شرح معنى التمييز وقال بعضهم ان يفرق بين الدابة والحمار وقال بعض الناس لا ينبغي السماع الا بعد العشرين سنة لانها قبل العشرين ينشغل بحفظ القرآن
3:42وقال بعض عشر وقال اخرون ثلاثون. ثم قال والمدار في ذلك كله على التمييز. قد يوجد من لديه اربع سنوات اكنه مميز وقد يوجد من له من العمر عشر سنوات ولكنه لا يميز
3:59يقول فمتى كان الصبي يعقل كتب له سماء يعني يعقل هذا الامر قال الشيخ ابو عمرو وبلغنا عن ابراهيم ابن سعيد الجوهري انه قال رأيت صبيا ابن اربع سنين قد حمل الى المأمون
4:18قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير انه كان اذا جاع يبكي يعني كان طفلا صغيرا لما ذكر هذا قال وانواع التحمل وانواع تحمل الحديث ثمانين هذه الانواع معرفتها مهمة للغاية
4:37السماع طبعا قال القسم الاول السماء هذا هو اعلى شيء السماعي السماع من لفظ الشيخ قال السماع وبان يكون من لفظ الشيخ حفظا او من الكتاب يعني الشيخ اما يحدث من حفظه او يقرأ الشيخ من كتابهم
4:55قال القاضي عياض فلا خلاف حينئذ ان يقول السامع. اذا هذا الحاضر لما حضر مجلس السماء والشيخ يحدث من حفظه او من كتابه هذا الجالس حضر المجلس وسمع الاخبار حينما يحدث ماذا يقول؟ يقول حدثنا
5:14واخبرنا وانبأنا لكن ثمة ملمح لماذا اكثر ما يقول اهل الحديث حدثنا؟ اشارة الى ان اهل الحديث قد انبروا لعلم الحديث فصاروا يحدثون الناس تكرارا واذا ربنا قال هل اتاك حديث الغاشية؟ ما قال هل اتاك خبر باعتبار انه حديث يتكرر في الجمع وفي الخميس وفي الايام صلاة المغرب وفي
5:39صلاة العشاء وهكذا وانبأنا وسمعت وقال لنا وذكر لنا يعني يحق لمن حضر مجلس السماء وكان مميزا ان يأتي بواحدة من هذه الالفاظ لا خلاف بين العلماء في ذلك وهذا السماح اعلى انواع التحمل
6:02وقال الخطيب اي الخطيب البغدادي ارفع العبارات سمعته ثم حدثنا وحدثني طبعا حدثنا للجمع وحدثنا اذا كان لوحده قال وقد كان جماعة من اهل العلم لا يكادون يخبرون عما سمعوه من الشيخ الا بقولهم اخبرنا. بعضهم يحذر مجلس السماء
6:26لكنه حينما يحدث يستعمل ماذا يستعمله اخبرنا منهم حماد بن سلمة وابن المبارك وهشيم ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق ويحيى ابن يحيى التميمي. هذا يحيى ابن يحيى التميمي الذي مسلم يروي عنه
6:46موطأ واسحاق بن راهويه واخرون كثيرون قال ابن الصلاح وينبغي ان يكون حدثنا واخبرنا اعلى من سمعته يعني بعضهم يجعل سمعته اعلى شيء وبعضهم حدثنا واخبرنا ولا داعي لهذا الاختلاف
7:07لانه قد لا يقصد بالاستماع لانه قد لا يقصده بالاستماع بخلاف الارك. باعتبار ان كلمة استمعت اللي هو سماع الاذن وقد حدثنا واخبرنا تحتمل غير ذلك طبعا هذي تعمل غير ذلك هناك مسألة تسمى تدليس الصيغ السمع
7:29ان تقول حدثنا فلان وتقصد حدث اهل بلدنا هكذا يعني هذا هل موجودة عند اهل الحديث؟ هل موجودة بكثرة؟ هل موجودة بقلة؟ هل هي جائزة هناك الحسن البصري يا ولدي والله
7:44ثم والله ثم والله لم يفعل ذلك وانا كتبت بحث كلفني ملايين الدنانير وبقيت فيه سنين اضيفه واحدث ذهب مما ذهب ولي مقال في ملتقى اهلي حيث بعنوان ما كان الحسن البصري يدلس صيغ السماء
8:04هذه جاءت باساليب انه قال حدثنا عشبة ابن غزوان جاء في سنده انه قال حدثنا ابن عباس وجاء في اسناده انه قال حدثنا ابو هريرة وهو لم يسمع من هؤلاء
8:15فعالي قال ان صح الخبر اليه فمعناه انه حدث اهل بلدنا لكن الانسان اذا لم تصح انا تتبعتها حديثا حديثا والمدعو حاتم بن عار في العوني له كتاب اسمه المرسل الخفي وتدليسات ومع مولاة الحسن البصري. اتى بهذه وصححها واعتمد
8:36على رواية علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ثم قال والذي احلف عليه بين الركن والمقام ان الحسن كان يفعله ان الحسن كان يحله. الحسن ما كان يفعله وليس بحاجة الى هذا ولم يكن الحسن البصري مدلسا. يا اخي الحسن البصري ذهب رجل الى البصرة
8:58فما وجد احد من اهل البصرة فرأى انسان قالوا اين الناس؟ هل حصل شيء؟ قال فلان لكن الحسن البصري يلقي درس في المسجد وذهب الناس اليه الحسد ما كان يفعل هكذا ابدا
9:14لكن هو الحافظ ابن كثير باعتباره يوجد هناك من يرى هذا الشيء فقال بهذا. اذا حدثنا واخبرنا وسمعت كلها سواء وكل واحد يدل على السماء واذا سمع يعني يقول واحدة من هذه الالفاظ او يقول قال لنا او
9:33نعم حاشية قلت من الذي ينبغي ان يكون اعلى العبارات هذا طبعا جودته. انه يستدرك على ابن الصلاح من الذي ينبغي ان يكون اعلى العبارات على هذا ان يقول حدثني
9:48فانه اذا قال حدثنا او اخبرنا قد لا يكون قصده الشيخ بذلك ايضا لاحتمال ان يكون قد ان يكون في جمع كثير بس لما يقول حدثني باعتبار انه قد حدثه تحديثا. هذا اجتهاد لابن كثير رحمه الله تعالى
10:05القسم الثاني اذا هذا القسم الاول هو السماع من لفظ الشيخ. الطالب يجلس والشيخ يجلس يحدث الشيخ من حفظه او من كتابه يسمى السمع وهو اعلى انواع التحمل القسم الثاني القراءة يعني يقرأ على الشيخ الشيخ عنده كتاب او بحفظه والتلميذ يمسك كتاب الشيخ او مرويات او نسخة من مرويات الشيخ يقرأها
10:30على الشيخ يقول اخبركم شيخكم فلان ابن فلان الفلاني والشيخ امه ظل يبقى ساكت واما يقول نعم. هذا يسمى القراءة على الشيخ ويسمى العرض لان التلميذ يعرض مرويات الشيخة على الشيخ
10:46القسم الثاني القراءة على الشيخ حفظا او من كتابه. يعني هذا القارئ اما من حفظه واما من كتابه وهو العرظ عند الجمهور يعني انا لما ذهبت في المسجد النبوي واراد الشيخ عبد الله بن ناجي المخلافي ان احدثه حديث المسلسل الاولية وانا اروح عن الشيخ عبد الله
11:08قلت له ليس عندي سند وانا لا احفظهم سند طويل قال خلاص انا احفظه سألقنك اياه وانت حدثني به فاذا هذا كان تلميذ يحفظ المروي طبعا بعد ان حدثته به قال انا مجاز بهذا الحديث عن ثلاث مئة واربعة عشر عالما. قلت له هذا من التكاثر الذي ذمه الله تعالى
11:35يقول وهو العرض عند الجمهور والرواية بها سائغة عند العلماء العرض سائغة وصحيحة ومقبولة الا عند شذاذ لا يعتد بخلافهم يعني ليست الخلاف يبالي له الانسان بالا يقول ومستند العلماء يعني شوف احنا حتى علم مصطلح الحديث جميع جميع وسائله مبنية على ماذا يبني على الادلة
12:00ومستند العلماء حديث ظمام ابن ثعلبة وهو في الصحيح لما جاء الى النبي فقال له الخبر اللي فيه افلح ان صدق وهي دون السماع من لفظ الشيخ. شف هذي المرتبة الثانية تأتي. المرتبة الاولى السماع المرتبة الثانية القراءة
12:23وعن مالك وابي حنيفة وابن ابي ذئب انها اقوى. ذهب الامام مالك. والامام ابو حنيفة وابن ابي ذئب اللي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المتوفى عن ثمان وخمسين ومئة. انها اقوى من السماء
12:38وقيل هما سوا اذا هذان قولان وهذا القول الثالث انهما سواء ويعزى ذلك الى اهل الحجاز والكوفة. والى مالك ايضا واشياخه من اهل المدينة والى اختيار البخاري يعزى الى اختيار البخار لان الناس تجتهد في اختيارات البخاري على حسب
13:01ايراد الابواب والصحيح الاول يعني ماذا؟ ان السماع افظل وعليه علماء المشرق فاذا حدث بها يقول قرأت. نعم مسألة اخرى اذا حدث انت قرأت على الشيخ او قرئ عليه وانت تسمع كيف تحدث
13:19قال فاذا حدث بها يقول قرأت او قرئ على فلان وانا اسمع فاقر به. وقد لا يقول اقر به. يعني او حدثنا او اخبرنا قراءة عليه. يعني هذا تمييز وهذا واظح فان اطلق ذلك جاز زين لو فرضناه قري على الشيخ. قراءة هو قرأ احد اصدقائه قرأ. هل يحق له ان يقول
13:46دفن او اخبرنا غير ان نقول قراءة فان اطلق ذلك جاز عند مالك. والبخاري ويحيى ويحيى ابن سعيد القطان والزهري وسفيان ابن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين حتى ان منهم من سوغ سمعتم
14:08ايضا ومنع من ذلك احمد والنسائي وابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمي يعني ما من حق ان يقول سمعتم على ما قري على الشيخ القسم الثالث اي القسم الثالث من هذه الانواع. صار عندنا السماع عالقراءة
14:26انه يجوز اخبرنا ولا يجوز حدثنا وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي ايضا وجمهور المشارقة. شف هناك قسم قائد يجوز ان يقول فيها اخبرنا ولا يريد ان يقول حدثنا وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي ايضا وجمهور المشايخ بل نقل ذلك اكثر المحدثين
14:53وقد قيل ان اول من فرق بينهما ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري الذي لازم مالك الكرعى عشرين عام والف كتاب ما اسمه كتاب ابن وهب؟ اهوال يوم القيامة الذي قرأ عليه فسقط مغشيا ثم مات
15:11يرحمه الله تعالى قال الشيخ ابو عمرو وقد سبقه الى ذلك ابن جريج ايهما اقدم وفاة يا ابا جعفر ابن جريدة ابن وهب ابن وهب مئة وسبعة وتسعين وابن جريد تسع واربعين ومئة
15:28حتى تدرك الوفيات قيمتها. وقد سبقه الى ذلك ابن جريج والاوزاعي. الاوزاعي وفاته اذا سبع وخمسين ومئة قال وهو الشائع الغالب على اهل الحديث. انه يجوز اخبرنا ولا يجوز ان يقول
15:43حدثنا ثم بدأ يفرع على هذا قال فرعون اذا قرئ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك فجيد يعني اذا كان يقرأ على الشيخ والشيخ كان حافظ هذا جيد وان لم يحفظ والنسخة بيده موثوقا به فكذلك على الصحيح المختار لا الشيخ ما
16:02الكتاب والتلميذ يقرأ واذا كان هذا الذي يقرأ موثوق به ايضا جائز ومنع من ذلك مانع بعض الناس منع قال لا اما الشيخ يكون حافظ واما الشيخ يمسك نسخته وهو عسر يعني المنع عسير
16:22فان لم تتوا النسخة الا التي بيد القارئ وهو موثوق به فصحيح ايضا قال فرع ولا يشترط ان يقر الشيخ بما قرئ عليه نطقه لما يقول اخبركم شيخكم فلان ابن فلان الفلاني
16:38هل من الشرط ان يقول ان يقول الشيخ نعم ليس شرطا بل يكفي سكوته واقراره عليه عند الجمهور وقال اخرون من الظاهرية وغيرهم لابد من استنطاقه بذلك وبه قطع الشيخ ابو اسحاق اللي هو ابو اسحاق الاسرائيلي
17:01وابن الصبار وسليم الرازي طبعا هؤلاء ثلاثتهم من اهل اصول الفقه قال ابن الصباغ ان لم يتلفظ لم تجز الرواية ويجوز العمل بما سمع عليه واذا جاز العمل ايهما اقوى العمل ام الرواية
17:18العمل اشد نعم يقول فرع قال يا ابن وهب والحاكم يقول فيما قرأ عليه الشيخ وهو وحده حدثني. شوف عندنا لماذا يقول احيانا حدثني واحيانا يقول حدثنا فاذا كان معه غيره حدثنا وفيما قرأ هو على الشيخ وحده اخبرني فان قرأ غيره اخبرني
17:42قال ابن الصلاح وهذا حسن فائق فان شك اتى بالمحقق وهو لوحده. يعني نسي قبل خمسين سنة سمع هذا الحديث لوحدها معه احد. نقول خلاص قل حدثني ولا تقل حدثنا
18:00اللي هو هذا المحقق حدثني واخبرني عند ابن الصلاح والبيهقي وعن يحيى بن سعيد القطان يأتي بالادنى هذا مثل الصلاة اذا شك في الانسان في اثنتين او ثلاثة يبني على اليقين
18:13وهو حدثنا واخبرنا قال الخطيب البغدادي وهذا الذي قاله ابن وهب مستحب لا مستحق عند اهل العلم كافر يعني ليس بواجب انما من باب الاولى وانظر الى حسن عبارة الخطيب لما قال مستحق قال مستحب لا مستحق
18:32فرع يقول اختلفوا في صحة سماع من ينسخ او استماعه يعني هو بده يسمع واثناء السماء عنده جزء حديثي اخر ينسخ به هل يصح سماعهم؟ لا يصح سماعهم يقول فمنع من ذلك ابراهيم الحربي
18:50وابن علي ابراهيم الحربي صاحب غريب الحديث وابن علي صاحب الكامل في ضعفاء الرجال وابو اسحاق الاسرائيلي. وكان ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا. شف يقول حضرت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا. لانه كان ماذا كان منشغل
19:16وجوزه موسى ابن هارون الحافظ بعضهم جوزهم. وكان ابن المبارك ينسخ وهو يقرأ عليه. يقرأ عليه طلاب العلم اللي يحمل وفي هذا الحين يستثمر وقته وينسخ اجزاء وقال ابو حاتم كتبت عند عالم وعمرو بن مرزوق
19:36وحضر الدار قطني وهو شاب. فجلس اسماعيل الصفار وهو يملي طول معنا يوم من الاحاديث والدار قطني ينسخ جزءا. حتى تدرك يعني هذا الجهد الذي كتبه العلماء لم يأتي في ليلة وظحاها
19:56يوم امس احد الشباب رأى كتاب مختصر المختصر فسال لعابه عليه فقلت له فهارس هذا الكتاب تعبت فيها ستة شهور. وبعدها جمعتها فاحرقتها. وعدتها من جديد حتى ابين له التعب
20:13الذي تعبناه حتى نلنا ما نلنا من هذه الكتب فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء بخلاف فهمك. فقال له كم املأ الشيخ حديثا الى الان؟ فقال دار قطن ثمانية عشر حديثا
20:34ثم سردها كلها عن ظهر قلب باساليبها ومثونها. فتعجب الناس منه. طبعا البخاري حصل مثل ما حصل. كان بعمر عيسى وذهبوا الى مصر. وكان منشغل هؤلاء يريدون يذهبون الى وهذا يسموا رمار الملعب الريمار فهو منشغل فقال له انت ماذا صنعت؟ قال لهم هل اسرد لكم ما كتبته فسرد لهم
21:01خمسة عشر الف حديث فقال لهم اترونني انني اختلف هدرا واضيع اوقاتي فالانسان لا يضيع وقته ما وصله الدارقطني وابن المبارك ما وصله هذا بالنوم بحيث الا الشخص يوقظ اعلان بعضكم
21:18لا يأتي الى الصلاة حتى يوقظ ما يصح هذا هذا اللي يوقظ ايقاظ للصلاة مو طالب علم هذا لو جلس عند امه لكان خيرا لنا ولامة محمد اجمعين. اللهم صلي وسلم. ماذا تقول يا شيخ حمزة
21:34قلت شف انظر ماذا ينقل عن ابي الحجاج والاب الحجاج المزي اعجوبة من اعاجيب الدنيا وزوجته فاطمة من اعاجيب الدنيا ايضا تراجع ترجمتها في وفيات سبعمية واحد واربعين من كتاب البداية والنهاية لمن؟ لابن كثير
21:53يقول وكان شيخنا الحافظ ابو الحجاج المزي تغمده الله برحمته امين يكتب في مجلس السماء وينعس في بعض الاحيان ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب القارئ من نفسه انه يغلط فيما في يده
22:14وهو مستيقظ والشيخ ناعس وهو انبه منه وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. طبعا اتقان المزة وجودة المزة يعني فالشيء فوق ما يتصوره الانسان قال ابن الصلاح طبعا هذا الحفظ من اين؟ احفظ الله يحفظك. فالانسان لما يحفظ حدود الله فربنا يحفظ له نباهته
22:37قال ابن الصلاح وكذلك التحدث في مجلس السماء وما اذا كان القارئ سريع القراءة او اذا كان السامع بعيدا من القارئ ثم ثم اختار انه يغتفر اليسير من ذلك يعني يسير من الكلام
22:52او اليسير من الالفاظ التي لا يسمعها وانه كان يفهم ما يقرأ مع مع النسخ فالسماع صحيح اذا كان ينسخ ويفهم ما يسمع لا بأس به وينبغي ان يجبر ذلك بالاجازة بعد ذلك كله. يعني يأخذ اجازة من الشيخ
23:13خشية ان يكون قد فاته شيء قلت هذا هو الواقع في زماننا اليوم ان يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارئ والناعش والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط امرهم
23:28بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون لمجرد السماء وكل هؤلاء قد كان يكتب لهم سماع بحضرة شيخنا الحافظ الحجاج المجزي رحمه الله يعني شوف هذا الصنيع لما هو الذي يسار عليه
23:45يقول وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم وقد روي عن الامام العلم عبدالرحمن ابن مهدي
24:03انه قال يكفيك من الحديث شمه وكذا قال غير واحد من الحفاظ وقد كانت المجالس تعقد ببغداد وبغيرها من البلاد فيجتمع الفئام من الناس بل الالوف المؤلفة يعني هذا سليمان ابن حرب شيخ البخاري كان يحضر مجلسه في بغداد اربعون الفا
24:27ويصعد المستملي على الاماكن المرتفعة ما عدم سماعة ثم مملي اخر وهكذا حتى اذا احد الشيوخ لما اورد خبر كان لديه ممل مثله جعفر فلما اورد اصحابه قال حدثني به عدة فسأله ابو جعفر عدة ابن من
24:48وقال له عدة ابن فقدتك. قالوا يبلغون عن المشايخ ما يملون. فيحدث الناس عنهم بذلك مع ما يقع في مثل هذه المجامع من اللفظ والكلام وحكى الاعمش انهم كانوا في حلقة ابراهيم
25:08اذا لم يسمع احدهم بالكلمة جيدا استفهمها من جاره. يعني الذي بجوارهم قلت وقد وقع هذا في بعض الاحاديث عن عقبة عن عقبة ابن عامر وجابر ابن سمرة وغيرهما فهذا هو الاصلح للناس
25:26يعني هذا يحصل وان كان قد تورع اخرون وشددوا في ذلك وهو القياس. يعني مخارج الحروف بعض القراء يبالغ فيها وبعضهم يعني يمشي بعض الشيء وبعضهم يبالغ في مخرج العين وبعضهم يقول يخرج من البطن اليس كذلك
25:49قالوا يجوز السماع من وراء حجاب. يعني يجوز السماح لو فرضنا لما كان الشيخ وليد السعيدان يدرس الناس. انا كنت اجلس هنا من ورائي حجاب استمع ويجوز السماع من وراء الحجاب كما كان السلف يروون عن امهات المؤمنين
26:06واحتج بعظهم بحديث حتى ينادي ابن ام مكتوم. قال من العلماء كان يروي من وراء حجاب النسائي النسائي ايه؟ يعني حينما ذهب الى الحارس ابن مسكين ما طرده طيب فكان يجلس
26:25وكان يستمع حتى يقول قرئ على الحارث بن مسكين وانا اسمع يرحمه الله تعالى نعم اذا روى بعضهم عن شعبة يقال اذا حدثك من لا ترى شخصه فلا تروي عنه
26:41فلعله شيطان قد تصور في صورة في صورته فيقول حدثنا اخبرنا وهذا عجيب غريب جدا يعني هذا من تشد شعبة ابن الحجاج يقول فرع اذا حدثه بحديث ثم قال لا ترويه عني او رجعت عن استماعك
27:01عن استماعك ونحو ذلك ولن يجدي مستندا سوى المنع اليابس يعني ما قبله مستند كان يقول انا توهمت هذه الرواية ليست هذه الرواية خطأ اذا ما دام السند مجرد انه منع
27:17ايه او اسمع قوما فخص بعظهم اسمع الناس قال انت اللي منا هذا السماء وانت هنا لا يعد لكم سماء يقول الالتفات الى قوله وقد حدث النسائي عن الحارث ابن مسكين والحالة هذه وافتى الشيخ ابو اسحاق الاصفرايدي بذلك يعني افتى بجواز
27:39ذلك القسم الثالث الاجازة شوف الاجازة حتى تفهم ما هي عرفتوا السماء وعرفت القراءة على الشيخ هذا القسم الثالث من اقسام تحمل الحديث عندنا تحمل وعندنا اداء التحمل هو اخذ الحديث والاداء لما تؤدي ما تحملته
27:59الاجازة والرواية بها جائزة عند الجمهور. ترى انسان وانت الان تروي صحيح البخاري سماعا او قراءة تقول له اجزتك ان تروي عني صحيح البخاري باسانيدي عن شيوخك وهذه جائزة عند الجمهور
28:20وادع القاضي ابو الوليد الباجي الاجماع على ذلك. هذا كان والد ابو بكر العربي امير في الاندلس وكان الذي يأتي الى المشرق يأتي بهداية الى والد ابو بكر العربي فاجى الباجي اتى بعشر كتب هدية
28:41فقال الامير قال ما اتانا احد من المشرق بمثل ما اتانا به ابو الوليد الباجي فابن عربي قال لاذهبن الى ما ذهب اليه ابو الوليد الباجي ولاجلبن افضل مما جرى. فعلا جاء
28:54واخذ العلم وتعلم فابوريد باجي ادعى الاجماع على ذلك ونقضه ابن الصلاح نقض هذا الاجماع بما رواه الربيع عن الشافعي انه منع من الرواية بها وبذلك قطع الماوردي الماوردي صاحب الحاوية. وعزاه الى مذهب الشافعي وكذا قطع بالبنع القاضي حسين بن محمد
29:20المرء المروذي. هم ثقيلة على لسانه. صاحب التعليق وقال جميعا لو جادت الرواية لبطلت الرحلة لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة منع الاجازة. قالوا ان الاجازة تمنع من الرحلة وكذا روي عن شعبة شعبة بن الحجاج وغيره من ائمة الحديث وحفاظه
29:43وممن ابدلها ابراهيم الحربي وابو الشيخ محمد ابن عبد الله الاصفهاني وابو نصر الوائل السدسي وحكي ذلك عن جماعة ممن لقيهم يعني بعظهم ادعى الاجماع وهناك من ابطلها ممن ابطلها ابن حزم الاندلسي يرحمه الله
30:03وقال من قال لصاحبه اجزت بكذا كأنه قال اجزت لك ان تكذب علي اذا هذه فيها قولان لاهل العلم قال ثم هي اقسام احدها اجازة من معين لمعين في معين استعدنا الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن عقيل
30:22يعني يروي عن ابيه جميع كتب السنة. لكنه ما ما اجاز احدا لحد الان يعني لم ينشرح صدره للاجازة هذه اقسام مع الخلاف المذكور فهي اقسام. وطبعا كلما يعني توسع فيها يزداد الخلاف
30:42اكثر اجازة من معين لمعين في معين. ابراهيم فاعور يجيز احمق برواية صحيح البخاري جازم معين لمعين في معين او يقول له اجزتك كتاب الظهار من صحيح البخاري ايه يقول بان يقول اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب او هذه الكتب وهي المناولة. طب اذا قد يناوله اياها وقد يعلمه اعلام
31:10هذه جائزة عند الجماهير حتى الظاهرية لكن خالفوا في العمل بها لانها في معنى المرسل عندهم اذا لم يتصل السماء يعني واذا ناوله الاشياء مناولة طبعا هي داخل فيها الخلاف داخل فيها الخلاف لكن بعض الظاهرية ترخصوا فيها
31:28مع شدة قول ابن حزم في المنع من الاجازة الثاني اجازة لمعين في غير معين الشيخ إبراهيم قال اللحم قال اجزتك لكن ما عين بأي شيء اجازه عدنان مثل ان يقول اجزت لك ان تروي عني ما ارويه
31:49او ما صح عندك من مسموعاتي ومصنفاتي. وهذا مما يجوزه الجمهور ايضا رواية وعملا الثالث الاجازة لغير معين. مثلا يقول اجزت للمسلمين او للموجودين اجي الشيخ الان يزورنا يقول وجلس في دار الضيافة يقول اجزت طلاب معهد الامل
32:13يعني هاي في غير معين اصبح او لمن قال لا اله الا الله الشيخ لك ولعقبك ولعقب عقبك الى يوم القيامة وتسمى الاجازة العامة وقد اعتبرها طائفة من الحفاظ والعلماء. فممن جوزها الخطيب البغدادي
32:34ونقلها عن شيخه القاضي ابي الطيب الطبري ونقلها ابو بكر الحازمي عن شيخه ابي العلاء الهملاني الحافظ وغيرهم من محدثي مغاربة رحمهم الله قالوا اما الاجازة للمجهول او بالمجهول. اجازة لمجهول او اجازة بشيء مجهول
32:56ففاسدة وليس منها ما يقع الاستدعاء لجماعة مسمين شوف الاستدعاء انتوا هنا طلاب ابو جعفر راد يذهب الى العمرة ويلتقي بالشيخ المحدث عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي يا شباب انا سأزور محدث مكة الشيخ عبد الوكيل
33:17الاجازة؟ قال نعم قال الشيخ سجل الكذب فيذهب الى الشيخ يقول يا شيخ احبذا تجيزنا نحن الطلاب في هذه المجموعة هذا ماذا يسمى يسمى استدعاء وهو يأخذ الورقة ويكتب عليه فقد اجزت الاخوة المذكورة اسمائهم ما يسمى استدعاء
33:33قالوا ليس منها ما يقع من الاستدعاء لجماعة مسميين ولا يعرفهم المجز او لا يتصفح انتسابهم ولا عدته فان هذا سائغ شائع سائغ يعني مستعمل هذا كما لا يستحظر المسلم انساب من يحذر مجلسه. يعني مثل اللي يحظرون ما يعرفوا انسابهم ولا يعرف اسمائهم. بس الاخ طلع اسمه عدنان اظنه ابراهيم. صحيح
34:00ولا عدتهم والله اعلم. ولو قال اجزت رواية هذا الكتاب لمن احب روايته عني لو فرض هكذا قال فقد كتبها فتح محمد بن الحسن الازدي وسوغه غيره وقواه ابن الصلاح
34:18وكذلك لو قال اجزتك ولولدك ونسلك وعاقبك رواية هذا الكتاب او ما يجوز لي روايته فقد جوزها منهم ابو بكر ابن ابي داود قال يا رجل اجزت لك ولاولادك ولحبل الحفلة
34:38واما لو قال اجزت لمن يوجد من بني فلان فقد حكى الخطيب جوازها عن القاضي ابي يعلى ابن الفراء الحنبلي وابي الفضل بن عمروس المالكي وحكاها ابن الصباغ عن طائفة ثم ضعف ذلك فقال هذا يبنى على ان الاجازة اذن ومحادثة
35:00وكذلك ضعفها ابن صلاحية يعني مسألتها ليست قوية لما تطول فيها الجهاد او التوسع يزيدها ضعفا واورد الاجازة للطفل الصغير الذي لا يخاطب مثله وذكر الخطيب انه قال للقاضي ابي الطيب ان بعض اصحابنا قال لا تصح الاجازة الا لمن لا يصح
35:23الا لمن الا لمن لا يصح سماعهم فقال قد يخبر الغائب عنه ولا يصح سماعه منه يقول ثم رجع الخطيب ثم رجح الخطيب صحة الاجازة للصغير. قال وهو الذي رأينا كافة شيوخنا يفعلونه
35:44شوف هنا كافة شيوخنا اجازها هو الذي رأينا شيوخنا كافة هذا يسمى بالتصحيح اللغوي الدجاج نعم الاستدعاء جائز ونحن اجزنا بالاستدعاء في عدة استدعاءات مع لان هي الحقيقة لا المقصود بالرواية المحافظة على سلسلة الاسناد التي هي خصيصة من خصائص هذه الامة
36:18وانت تستطيع ان تأتي بها في تدبر سورة الجمعة واخرين منهم لما يلحقوا بهم يجيزون الاطفال من غير ان يسألوا عن اعمارهم. ولم نرهم اجازوا لمن لم يكن موجودا في الحال. والله اعلم
36:33ولو قال اجزت لك ان تروي عني ما صح عنك مما سمعته مما سمعته وما سأسمعه. فالاول جيد والثاني فاسد وقد حاول ابن الصلاح تخريجه على ان الاجازة اذن كالوكالة
36:50وفيما لقال وكلتك في بيع ما ساملكه خلاف يعني الشيخ قال وكلتك فيما سألنكم. هل يصح التوكيل ام لا يصح فيه كلام بين العلماء لانه هذا كل الذي يبيع ما ليس عنده
37:06قالوا اما الايجار فيما يرويه اجازة. شيخ اخذ بالاجازة فكيف يجيز؟ فالذي عليه الجمهور الرواية بالاجازة على الاجازة وان تعددت انت مجاز. وتجيز بشخص وهذا الشخص يجيز بشخص وان تعددت
37:23وممن نص على ذلك دار قطني وشيخه ابو العباس ابن عقدة والحافظ ابو نعيم الاصبهاني والخطيب وغير واحد من العلماء قال ابن الصلاح ومنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين
37:41والصحيح الذي عليه العمل جوازه وشبهوا ذلك بتوكيد الوكيل يخص وكيل وهذا وكيل نوكل في جزء من الوكالة شخصا اخر القسم الرابع من اقسام تحمل الحديث المناولة هي ان يناول الشيخ التلميذ المروي
38:02قال فاذا فان كان معها اجازة مثل ان يناول الشيخ الطالب كتابا من سماعه ويقول له اروي هذا عني يعني ناوله المرويات وقالوا اروي هذا عني اذا هذي مناولة مقرونة باي شيء
38:15او يملكه اياه يعطيه اياه او يعيره لينسخه ثم يرده اليه او يأتيه الطالب بكتاب من سماعه فيتامله لما يقول اروها اروا عني هذا ويسمى هذا عرظ المناولة اي عرظ المناولة
38:34وقد قال الحاكم ان هذا سماع عند كثير من المتقدمين وحكوه عن ما لك نفسه والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد الانصاري من اهل المدينة. ومجاهد وابي الزبير وسفيان ابن عيينة من المكيين
38:55وعلقم وابراهيم والشعبي من الكوفة وقتادة وابي العالية وابي المتوكل الناجي من البصرة وهب نهب وابن القاسم واشهد من اهل مصر وغيرهم من اهل الشام والعراق ونقله عن جماعة من مشايخنا قال ابن الصلاح وقد خلط في كلامه
39:15ارض المناولة بعرض القراءة عرض القراءة لما يقرأ على الشيخ وعرض المناول لما يقول له هذه هذه مروياتي اروها عني ثم قال الحاكم والذي عليه جمهور فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام انهم لم يروه سماعا
39:34وبه قال هل هو السماح؟ ليس السماح هو اجازة. وبه قال الشافعي وابو حنيفة واحمد واسحاق والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق والثوري. من الثوري هذا سفيان الثوري الحمد لله. والاوزاعي وابن المبارك ويحيى ابن يحيى. والبويطي والمزني
39:59وعليه عهدنا ائمتنا. طبعا هذه العبارة تتكرر عند الحاكم واليه ذهبوا واليه نذهب هكذا يقول الحاكم والله اعلم. قالوا اما اذا لم يملكه الشيخ الكتاب ولم يعره اياه فانه منحط عما قبله
40:19يعني مرتبته ادنى حتى ان منهم من قال حتى ان منهم من يقول هذا مما لا فائدة فيه. وتبقى مجرد اجازة يعني ليس بهم من هؤلاء يقول قلت اما اذا كان الكتاب مشهورا كالبخاري او مسلم
40:35او شيء من الكتب المشهورة فهو كما لو ملكه او اعاره اياه والله اعلم قال ولو جردت المناولة عن الاذن في الرواية فالمشهور انه لا تجوز الرواية فقط ناوله وما اجازه
40:52لا شك انها لا تجوز للرواية لا هي سماع ولا هي قراءة ولا هي اجازة وحكي الخطيب عن بعضهم جوازها قال ابن الصلاح ومن الناس من جوز الرواية بمجرد اعلام الشيخ للطالب ان هذا سماعه بعضهم بالغ مجرد اعلم ان هذا سماعه
41:12عده يحق له ان يروي بها والله اعلم. قالوا يقول الراوي بالاجازة. احنا مسألة اخرى. ماذا يقول الراوي؟ بالاجازة يقول انبأنا فان قال اجازة فهو احسن ويجوز انباءنا وحدثنا عند جماعة من المتقدمين
41:35وقد سلف النقل عن جماعة انهم جعلوا عرظ المناولة المقرون بالاجازة بمنزلة السماء فهؤلاء يقولون حدثنا واخبرنا بلا اشكال طبعا هذا فقط عند المتأخرين ام عند المتقدمين اصل الاجازة كانت نادرة جدا
41:52لكن لما توسع بالاجازة حينما لم يبقى من الرواية الا مجرد بقاء سلسلة الاسناد فتوسع فيها قال والذي عليه جمهور المحدثين قديما وحديث انه لا يجوز اطلاق حدثنا ولا اخبرنا بل مقيدا
42:07يعني مقيد ان يقول حدثنا اجازة اخبرنا اجازة انباءنا اجازة ايوه قل اجازة واذا ارسل حينما قرأناها عليكم قلنا اجازنا وهكذا وكان الاوزاعي يخصص الاجازة بقوله خبرنا بالتشديد. طبعا هذا مصطلح خاص بمن؟ بالاوزاعي يرحمه الله تعالى
42:28القسم الخامس المكاتبة المكاتبة اقوى من الاجازة لما شخص في مكانه هذا يكتب له مرويات هذا كل الذي يحدثهم قال بان يكتب اليه بشيء من حديثه فان اذن له في روايته عنه فهو كالمناولة. المقرونة بالاجازة
42:46وان لم يكن معها اجازة فقد جوز الرواية بها ايوب ومنصور والليث وغير واحد من الفقهاء الشافعية. طبعا نجد في الصحيح ان معاوية كتب الى المغيرة اكتب لي ماذا سمعت عن النبي في المسح على الخفين
43:05وكتب له هذه اقوى من الاجازة والبخاري يقول كتب لي محمد ابن بشار هذه اقوى من من؟ ايضا فقط من الاجازة قالوا اهو المشهور وجعلوا ذلك اقوى من الاجازة المجردة. وقطع الماء وردي بمنع ذلك والله اعلم. يعني المنع من هذا هو خليفة
43:25وعليه الصحابة والتابعين وجوز الليث هو منصور في المكاتب ان يقول اخبر اين هنا مسألة اخرى؟ من سمع من تحمل عن طريق المكاتبة ماذا يقول جوز الليث ومنصور في المجازفة ان يقول اخبرنا
43:42وحدثنا مطلقا قال والاحسن الاليق تقييده بالمكاتبة القسم السادس الاعلام. اعلام الشيخ ان هذا الكتاب سماعه من فلان. من غير ان يأذن له في روايته عنه مجرد اعلام ما قال له ارويه عني. اذا قال له اذا اعلم قال له ذاك الكتاب يأتي. يرويه يعني هذا اعلام مقرون باي شيء بالاجازة
44:10لكن لو فرضا جئنا قلت له ملوياتي ذاكر ما قلت له ارويها عني. هل يحق له ام لا وقد سوغ الرواية بمجرد ذلك طوائف من المحدثين والفقهاء منهم ابن جريج
44:24وقطع به ابن الصباغ واختاره غير واحد من المتأخرين. حتى قال بعض الظاهرية لو اعلمه بذلك ونهاه عن رواية فله روايته يعني قسم باله قالوا هذه مروياتي لكن لا ترويها عني. قال خلاص يحق له ان يروي بها
44:44كما لو نهاه عن رواية ما سمعه منه يعني مثل الذي يناهي عن رواية ما سمعه منهم. من غير سبب مرضي القسم السابع الوصية بان يوصي بكتاب بكتاب الله وكان يرويه لشخص فقد ترخص بعض السلف في رواية الموصى له بذلك. يعني شيخ الوفاة
45:06وقال هذه مروياتي ليروها عني فلان وشبهوا ذلك بالمناولة وبالاعلان يعني اجازوه شبيه بالمناولة وبالاعلام لما يعلمه ان هذا الكتاب من مروياتهم الا ان يكون اراد بلال في رواية عنه بالوجادة. عدنا الشيء الاخر
45:28الوجادة انت الان عند الكتاب الحاوي الماوردي كيف حملته؟ عن طريق الوجادة والوجاذة سائغة معمول بها الان وصلنا للوجيهات قال القسم الثامن الوجادة وصورتها ان يجد حديثا او كتابا بخط شخص باسناده
45:52فله ان يرويه عنه على سبيل الحكاية فيقول وجدت بخط فلان حدثنا فلان ويسنده يعني عبد الله بن الامام احمد بن حنبل يروي عن ابيه المسند احاديث ما سمعها من ابيه ماذا يقول؟ يقول وجدت بخط ابي
46:10يقول ويقع هذا كثيرا في مسند الامام احمد يقول ابنه عبد الله وجدت بخط ابي. حدثنا فلان ويسوق الحديث وله ان يقول قال فلان اذا لم يكن فيه تدليس يوهم اللقيم يعني حط له ان يقول قال فلان
46:28لا يكون فيه تدليس لان احنا من شروط العمل بقالة وانا وعن ان لا يكون الرأي من بين الاسد قال ابن الصلاح وجوز بعضهم فاطلق فيه حدثنا او اخبرنا بالوجادة
46:43وهذا احنا ادركنا انا ادركت في حياتي نسمع بالراديو قبل ثلاثين سنة يقرؤون يقولون اخبرنا الطبري والكتاب الطبري بين ايدي الناس عند اغلب الناس وجادة يقول وانتقد ذلك على فاعله الذي يجد كتاب ويقول حدثنا او يقول اخبرنا
47:03وله ان يقول فيما وجد من تصنيفه بغير خطه ذكر فلان وقال فلان وهل انتوا الذي تعملونه الان كتاب عبد الكريم زيدان انتم من في مو صحيح واذا رسموها قبل ايام قال عبد الكريم زيدان كذا وكذا اليس صحيح
47:22هذا عن طريق الاجابة يقول قلت الوجادة ليست من باب الرواية. يعني هو ليست من باب الرواية وانما هي حكاية عما وجده في الكتاب واما العمل بها. يعني شوفوا مهم جدا انه ينبه الى هذا
47:40نبه على هذا هذا مهم جدا من حافظ ابن كثير لانه صار النوع السابق اذا قلنا بجوازها معناه الانواع السابقة الخامس والرابع والثالث كلها مقبولة باعتبار ان المجادلة سابع شيء اضعفها. فيقول لا هذا ليس من باب الرواية. انما هي حكاية حال
48:01قالوا اما العمل بها فمنع منه طائفة كبيرة من الفقهاء والمحدثون قسم لا يرظون ان تنقل حديث من اي كتاب اذا ما عندك طريق من طرق التحمل وهذا من مذاهب اهل التجديد
48:17يقول فمنع منه طائفة كبيرة كثيرة من الفقهاء والمحدثين او اكثرهم فيما حكاه بعضهم. ونقل عن الشافعي وطائفة من اصحابه جواز العمل بها قال ابن الصلاح وقطع بعض المحققين من اصحابه في الاصول بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به
48:37بس لازم انا واثق من انه هذا الكتاب لمن؟ لفلان يعني هسه كتاب الربيع ابن حبيب الذي يستعمله الاباضية ما من حقنا ان ننسب الى الربيع بن حبيب لان هاي الشخصية غير موجودة
48:53وهذا الكتاب جاد وهو كتاب غير موثوق بصحة نسبته الى الربيع بن حبيب خالد بن الصلاح وهذا الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتأخرة لتعذر شرط الرواية في هذا الزمن يعني فلن يبقى الا مجرد وجادات
49:16قلت وقد ورد في الحديث عن النبي انه قال اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ قالوا الملائكة قالوا وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قالوا وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ قالوا فنحن
49:30قال وكيف لا تؤمنون وانا بين اظهركم؟ قالوا فمن يا رسول الله؟ قال قوم يأتون من بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها شوفوا اخرجه البزار كما في كشف الاسنان هذا طبع متأخرا كاملا
49:52الفين وثمانية حتى ربع كاملا وكنا من قبل ننقل من كشف الاستار هذا يسموه التخريج عن طريق الواسطة الفين وثمان مئة واربعين من طريق سعيد ابن بشير عن قتادة عن انس
50:07قال البزار عقبه غريب من حديث انس احنا قلنا بان البزار يأتي باعلانات ويتكلم عن انفرادات وقال الهيلبي في مجمع الزوائد فيه سعيد ابن بشير وقد اختلف فيه فوثقه قوما ضعفه اخرون. وبقية جاله ثقة. فالحديث في اسناده من قلبه
50:25كيقول وقد ذكرنا الحديث باسناده ولفظه في شرح البخاري. اذا ابن كثير له شرح على صحيح البخاري ولله الحمد فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة لمجرد الوجاذة والله اعلم
50:42شوف كتبنا في الحاشية جاء في هذا الموضع من خط ابن كثير بلغ كاتبه الفقير الى الله عبدالرحيم سماعا ومقابلة مع الاصل كتبه ابن كثير الشافعي وهذا دليل على اعتناء ابن كثير بهذه النسخة وبكاتبها والحمد لله على توثيقه
51:00يقول النوع الخامس والعشرون هذا النوع الخامس والعشرون من كم نوع يا شيخ عدنان خمسة ستة يقول النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وظبطه وتقييده قد ورد في صحيح مسلم عن ابي سعيد مرفوعا من كتب عني شيئا سوى القرآن فليمحه
51:29قال ابن الصلاح وممن روينا عنه كراهة ذلك. عمر افضل من نقل عن عمر كراهة كتابة حيث هو الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمته وابن مسعود وزيد ابن ثابت وابو موسى وابو سعيد في جماعة اخرين من الصحابة والتابعين لا تستغرب
51:53الطباعة هذي اول ما ظهرت افتح علماء الازهر بحرمة الطباعة لماذا؟ قال لان الان الطالب يأخذ الكتاب وينسخه بيده وحينما ينسخه ستمر عليه المعلومات قال اما اذا طبع سيذهب هذا ويفوت الناس علما كثيرا فافتوا بالحرمة. من لا تستغرب حينما تجد بعضهم قد
52:13منع من الكتابة لاسباب متعددة منها الانشغال عن القرآن منها خشية ان يختلط مع القرآن وهكذا قال وممن روينا عنه اباحة ذلك او فعله علي. علي ابن ابي طالب كان يكتب ولدينا ادلة في ذلك
52:30وابنه الحسن وانس وعبدالله بن عمرو بن العاص في جمع من الصحابة والتابعين. قلت وثبت في الصحيحين لان حتى يختصر هذا الخلاف. لانه لا داعي للخلافة يأتيك بخبر يقطع النزاع
52:47يقول وثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شاة وقد تحرر هذا الفصل في اوائل كتابنا المقدمات ولله الحمد يعني احالك الى المقدمات قال البيهقي وابن الصلاح وغير واحد لعل النهي عن ذلك كان حين
53:08يخاف التباسه بالقرآن والاذن في حين امن ذلك. والله اعلم. هذا هو الصواب طبعا لانه كيف ذهبت الثورات والانجيل ان الشراع كانوا يشرحونه بالحاشية ثم يأتي الناسخ اللي بعده يدخل الشرح في الداخل فذهبت تلكم الكتب
53:29فخشي ان يختلط القرآن مع السنة. فلما امن ما يخشى اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة وفيها تلميح على ان الانسان لا ينبغي ان يشغله عن القرآن الحديث قال وقد حكي اجماع العلماء في الاعصار المتأخرة على تسويق كتابة الحديث
53:51وهذا امر مستفيض شائع ذائع من غير نكير يعني هلأ اجمع عليه وتم عليه العمر. فلما يجينا شخص الان هل يأتي يحق لشخص ان يأتي الان؟ ويحرم كتابة الحديث؟ الجواب لا. لماذا
54:06ان الكتاب اصبحت سبيل المؤمنين فلا يجوز مخالفة الاجماع بعد حصولهم يقول فاذا تقرر هذا فينبغي لكاتب الحديث اذا تقرر جوازه. كاتب للحديث حينما يكتب كيف يكتب؟ قال اذا فاذا تقرر هذا فينبغي لكاتب الحديث او غيره من العلوم ان يضبط ما يشكل منه
54:29لان الكلمة التي فيها اشكال نساء بندار وغندر لما تأتيك تظبطها لانها تشكل على الاخرين او قد يشكل على بعض الطلبة في اصل الكتاب نقدا وشكلا واعرابا شف نقل بعض الاشياء ما لها غير منقوذة
54:48واعرابا بما هو المصطلح عليه بين الناس ولو قيل في الحاشية لكان حسنا. يعني بعض الاشياء توضح في الحاشية قال وينبغي توضيحه يعني حينما تكتب شيء تجعله واضحا ويكره الدقيق اللي هو الخط الخفيف
55:07والتعليق ما هو التعليق قال والتعليق خلط الحروف التي ينبغي تفرقها. حروف متفرقة يأتي الانسان يصل بعضها ببعض. مثل باللغة الانجليزية قال وينبغي توضيحهم ويكره الدقيق والتعليق في الكتاب بغير عذر الا اذا كان ثمة عذر. قال الامام احمد ابن عمه حنبل وقد رآه
55:35يكتب دقيقة اي خط خفيف رفيع لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه. يعني قد هذا الخط الخبيث غير واضح. وقد انت يضعف بصرك ويعسر عليك قراءتك قال ابن الصلاح وينبغي ان يجعل بين كل حديثين داره هاي الدائرة اللي هي دويرة
55:58اذا يأتي قابل ماذا يصنع؟ يطمس هذه الدائرة لما حققت الكفاية على ثلاث نسخ خطية احدى النسخ بين كل حيث حديث والدار مطموسة فدل ماذا؟ يا شيخ وسيم دل على ان هذه النسخة بعد ان نسخت قد قوبلت
56:19نعم وممن بلغنا عنه ذلك ابو الزناد واحمد ابن حنبل وابراهيم الحربي وابن جرير الطبري. قلت قد رأيته في خط الامام احمد رحمه الله شف دائما ياتيك الامام ابن كثير
56:34بمسند الامام احمد قال الخطيب وينبغي ان يترك الدار غفلة اي فارغة فاذا قابلها نقض فيها نقطة حتى يكون هذا علامة للمقابل قال ابن الصلاح ويكره ان يكتب عبد الله
56:55عبدالله اخا الصدر ابن عبد الرحمن الطيش عبد الرحمن ايه يكسب عبد ان يكتب عبد الله ابن فلان فيجعل عبد شف لما يكتب عبد الرحمن عبد بعدين الرحمن ايه يعني هذا راح ايش يصير؟ الرحمن ابن
57:18ايه فهذا ليس بحسن فيجعل عبد في صدر والجلالة في اول السطر بل يكتبها في سطر واحد قال وليحافظ على الثناء على الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي على سيدنا محمد
57:38وان تكرر فلا يسأم مهما تكرر الامر عليه الا يسأل فان فيه خيرا كثيرا قال وما وجد من خط الامام احمد من غير صلاة فمحمول على انه اراد الرواية يعني كم؟ يكتب الرواية ويصلي
57:57قال النبي صلى الله عليه وسلم رافعا من صلاته بالصلاة قال الخطيب بلغني انه كان يصلي على النبي نطقا لا خطا. رحم الله الخطيب وجميع المسلمين قال ابن الصلاح وليكتب
58:14اهنانا يا شيخ وسيم وليكتب جاءت لام الامر ساكنا لماذا جاءت في سورة الحج. جيد احسنتم. سورة ابراهيم ايضا. في اخر اية فيها ما احسنتم وليكثروا الصلاة والتسليم مجلسة لا رمزا
58:37يعني لا يكتب طلعة ولا صاد قال ولا يقتصر على قوله عليه السلام يعني وليكتب صلى الله عليه وسلم واظحة كاملة قال وليقابل اصله باصل معتمد مع نفسه او غيره من موثوق به
59:02ظابط يعني الكتاب اللي عنده يقابله على اصل صحيح ترى لوحده يقابله او مع شخص متقن قال ومن الناس من شدد وقال لا يقابل الا مع نفسه قال وهذا مرفوض مردود يعني التشدد هكذا
59:21وقد تكلم الشيخ ابو عمرو على ما يتعلق بالتخريج والتظبيب شوف التظبيب لما انت جيت على فيلم الحمار عدنا بالسند ماهر عن ابنه عن فلان والمعتاد ماهر عن ابيه فلما تأتيه ماذا يصنع؟ يكتب الظب ما هي الظبة؟ الظبة يعني صاد هكذا
59:44بس حرف الصاء بدون المزي هكذا كان يصنع لان هو متقن ما يحتاج يروح يراجع بس مثله مثل ابو جعفر يروح يراجع اذا وجدها شتسوي؟ يجعل مع الصاد حرف الحاء شو تصير؟ صح يعني هذا معناها صحيحة
1:00:00هاي ما تسمى التطبيق هذا يسمى التظبيب والتصحيح شوفوا لما يحط لها حاء تتحول الى صح وغير ذلك من الاصطلاحات المضطردة والخاصة. هناك مصطلحات مطردة مثل هاي الظبة وهناك مصطلحات خاصة لبعض العلماء لابد ان نعرف مصطلحاتهم
1:00:23ما اطال الكلام فيه جدة نعم التظبيط التظبيب يعني لو فرظنا عدنا تلي جينا حدثنا حسن عن حسين عن حسن بالسند يقول هذا نادر جدا هذا ربما خطأ بس هون مزبطة يعني ينقلها من نسخة مظبوطة
1:00:50يجعل عليها ضبا ما هي فوقها ضبة اللي هي صاد حرف الصاد بدون حاء صاد هكذا هكذا صاد. يعني صاد عذب معنى انها مظبوطة المزة هنا كان يصنع. انا هم مضبوطة. معناها مزبوطة وليست خطأ. يجينا عبادة عن ابيه
1:01:13وجانا في السند عبادة عن ابنه هذا خلاف الجادة اليس صحيح فهو يجعل لها ضبا اذا هذا الكاتب مثلي ومثلك شيسوي؟ من يراجعها؟ ويرجع الى كتب الرجال او كتب الاخرى تطلع صح يعطيها
1:01:29حرف الحاء مع الصاد شو تصير صح لكن المزرع ما يحتاج المزرع لشدة حفظه فقط اجعل الضب. معناه انها مضبوطة. انا وجدت بخط المزة مر في صحبة الاشراف فلان عن ابنه والمعتاد عن ابيه
1:01:44لكن هي مزبوطة عند ابنها ضبب لها المصنف. عندكم تهريب الكمال هنا موجود من هذا الذي يقول موجود من اليوم اليوم تأتينا بنسخة باذن الله وتقلب فيها في الحاشية سوف تأجد ظبب عليها المصنف حتى نريكم اياها غدا عمليا باذن الله. احسنت. ذكرني انا اخرج لكم نماذج
1:02:14لهذا باذن الله والتصحيح هي ذكر علامة الصح وغير ذلك فمن الاصطلاحات المضطردة والخاصة ما اطال الكلام فيه جدة. من هو ابن الصلاح يرحمه الله تعالى. اطال واطاب وبدأت تتذكر لك كيف حتى لما
1:02:31يعني ذكر مصطلحات متعددة. طبعا انا لما قرأت هذا الكتاب وقبله قرأت عدد من المخطوطات وكان لي كراس لا ادري اين ذهب به الزمان سميتهما للمخطوطات بالمناهج. فمناهج متعددة لاصحاب المقصودات
1:02:49قالوا يتكلم على كتابة حاء بين الاسنادين وانها حاء مهملة. لما نقول حاء مهملة ما معنى مهملة؟ لا جيم ولا خاء حاء مهملة من التحويل او الحائل بين الاسنادين او عبارة عن قوله الحديث يعني حاء وليست خاء
1:03:08مقابل ايام شيخ صلى الله عليه وسلم قال هكذا يقول هذه خاء بدون كذا وكذا انها لا تظلم معي قلت ومن الناس من يتوهمنها خاء معجبا اي اسناد اخر والمشهور الاول وحكى بعضهم الاجماع عليه
1:03:27النوع الثالث والعشرون في صفة رواية الحديث كيف يروي الانسان الحديث؟ قال ابن الصلاح شدد قوم في الرواية فاشترط بعضهم ان تكون الرواية من حفظ الراوي او تذكر. وهذا عسير جدا
1:03:44وحكاه عن مالك وابي حنيفة وابي بكر الصيدلاني المروزي واكتفى اخرون وهم الجمهور بثبوت سماع الراوي لذلك الذي يسمع عليه وان كان بخط غيره وان غابت عنه النسخة اذا كان الغالب على الظن سلامتها من التبديل والتغيير. يعني لا يشترط حفظ الراوي لمرويه
1:04:10حتى يحدث بهم شوف مع وجود التشدد والاعتدال يوجد متساهلون اخرون ومن ذلك تدرك نحن لماذا نقول اهدنا الصراط المستقيم وتساهل اخرون في الرواية من نسخ لم تقابل وبمجرد قول الطالب هذا من روايتك من غير تثبت ولا نظر في النسخة ولا تفقد طبق السماح لا يجوز شرعا هذا
1:04:39قال وقد عدهم الحاكم في طبقات المجروحين اللي يتساهل بهذا يعد ماذا؟ يعد مجروحا مرة في مجلس تحديد للشيخ عبد الله السعد ورن هذا باحد الاخوة فقال له رن الهاتف في مجلس السماء يقدح في صاحب الهاتف
1:04:56يعني لانه يتساهل في ماذا؟ يتساهل في العلم فهنا الحاكم يقول الذي يتساهل بهذا هذا يجرحه هذا الامر مثل الان الشيخ فلان نايم يجرحها فرع القضيب البغدادي والسماع على الضرير والبصير الامي
1:05:21طبعا عندنا ظرير وعندنا اعمى فسمى الظرير قد يكون ظعفه شديد وليس اعمى ويقال للاعمى بصير تفاؤلا بانه يبصر اذا كان مثبتا بخط غيره او قوله. فيه خلاف بين الناس. يا عدنا شخص
1:05:39بصره او شخص اعمى ونريد نقرأ عليه او نريد نسمع منهم اذا كان مثبتا بفض غيره او قوله فيه خلاف بين الناس. فمن العلماء من منع الرواية عنهم ومنهم من اجازها. طبعا اذا كان غير حافظ اما اذا كان حافظ
1:05:56ونقرأ عليه فلا خلاف في جواز ذلك قال فرع اخر اذا روى كتابا كالبخاري مثلا عن شيخ ثم وجد نسخة به ليست مقابلة على اصل شيخه او لم يجد اصل
1:06:11سماعه فيه فيها عليه لكنه تسكن نفسه الى صحتها يعني واحد عنده نسخة مشهورة من كتاب لكنها غير مقابلة هل يحق له ان يروي ان يسمعها على شيخه قال فحكي الخطيب عن عامة اهل الحديث انهم منعوا من الرواية بذلك
1:06:32ومنهم الشيخ ابو نصر ابن الصباغ الفقيه وحكي عن ايوب محمد بن بكر البرساني انهما رخصا في ذلك يقول قلت الى هذا اجنح والله اعلم. طبعا هذا من جودة الحافظ ابن كثير انه يرجح في المسائل الخلافية
1:06:53يقول وقد توسط الشيخ تقي الدين ابن الصلاح فقال ان كانت له من شيخه اجازة جادت روايته والحالة هذه باعتبار ان الاجازة تجبر الخلل الوارد في في النسخة قال فرع اخر اذا اختلف
1:07:11حفظ الحافظ وكتابه عدنا حافظ ونقرأ عليه الكتاب واختلف المكتوب عن المحفوظ فبايهما نأخذ قال فان كان اعتماده في حفظه على كتابه فليرجع اليه اذا هو كان محفوظاته من هذا الكتاب نرجع الى الكتاب
1:07:33وان كان من غيره فليرجع الى حفظه. اما لو حافظها من غير شيء من اصول اخرى عندنا طبعة قديمة ناخذ من الطبعة القديمة قال وحسن ان ينبه على ما في الكتاب مع ذلك
1:07:47حسن ان ننبهنا في النسخة التي بين ايدينا خلاف ما عندك يا شيخ فليقل له ادري او قد يقول له ها فهنا ينتبه كما روي عن شعبة وكذلك اذا خالفه غيره من الحفاظ فلينبه على ذلك
1:08:04يعني هو يروي حديث عن فلان وغير المحافظة الوية بخلاف هذا ايضا من الاولى ان ينبه الشيخ على هذا الخلاف. لانه ربما ما عند الشيخ خطر وربما عند ذاك خطأ فنستفيد فائدة مما بتصحيح خطأ الشيخ او بتصحيح الاخر المخالف لهذا الشيخ
1:08:25قال والجادة من مذهب الشافعي وبه يقول نعم فرع اخر لو وجد طبقة سماعه في كتاب اما بخطه او خط من يثق به ولم يتذكر سماعه الذلك. وجدنا كتاب وجدنا في الكتاب اخر الكتاب
1:08:46لان هذا مرويات واخر الكتاب او بدعة الكتاب يسموها طبقة السماء يقال سمع فلان وفلان وفلانة وحاظرة فلان وفلان وفلانة وقري على فلان بتاريخ كذا وكذا من ضمن الاسماء ابو جعفر
1:09:01وكان السماء عام الفين وعشرة وجيت عنده انا ما اتذكر يعني هذا الشيء. هنا ما هو الحكم لو وجد طبقة السماع في كتاب اما بخطه او خط من يثق به ولم يتذكر سماعه لذلك
1:09:17فقد حكي عن ابي حنيفة وبعض الشافعي انه لا يجوز له الاقدام على الرواية. بعضهم قال لا يروي به ما دام انه قد نسب والجادة يعني الجادة معناها الطريق المستعمل
1:09:30والجادة من مذهب الشافعي وبه يقول محمد ابن الحسن وابو يوسف الجواز اعتمادا على ما غلب على ظنه وكما انه لا يشترط ان يتذكر سماعه لكل حديث او ضبطه كذلك لا يشترط تذكره لاصل سماعه. شوف هنا اتاك بالدليلين
1:09:51قال له ثقب الخط اذا كان الموثوق بخطها وبخط الاخر وهذا مثل لما سمع من الشيخ فانه لا يتذكر كل حديث قد سمعه من شيخه تذكرا تاما يقول قلت له هذا يشبه اذا نسي الراوي سمعه. المسألة التي
1:10:07يأتي الراوي يروي عن شيخه يقول الشيخ انا لا اذكر انني قد حدثته فهذا ليس حاله كالذي يجزم ان يقول انا لم احدث فلانا لانه هذا من حدثه فنسي والف كتاب من حدث فنسي الخطيب البغدادي
1:10:26قال فانه تجوز روايته عنه لمن سمعه منهم ولا يضر نسيانه والله اعلم قال فرع اخر واما روايته الحديثة بالمعنى هاي مسألة اخرى هل يجوز للانسان ان يروي الحديث بالمعنى ام لا يجوز
1:10:43يقول فان كان الراوي غير عالم ولا عارف بما يحيل المعنى بلا خلاف. فلا خلاف انه لا تجوز له روايته. يعني اذا كان هذا لا يجيد اللغة العربية يعني شكي الى النبي
1:10:57الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اختصره شعبة شعبة وشعبة ماذا قال؟ قال لا صلاة الا من صوت او ريح. اختصارا اخل بمعناه اخلالا كبيرا وهو شعب امير المؤمنين. فما بالك بغيرهم
1:11:19فالشخص الذي لا يعرف المعاني يعني من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه عليه لا شيء عليه لا اثم عليه اجاها قال فلا شيء له بدل عليهم لو بدأ حرف الجر بحرف الجر تغيرت
1:11:36اجا الاخر قال فلا اجر له وهكذا الحديث بهذه الصفة واما اذا كان عالما بذلك بصيرا بالالفاظ ومدلولاتها وبالمترادف من الالفاظ ونحو ذلك فقد جود ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا
1:11:55وعليه العمل كما هو المشاهد في الاحاديث الصحاح وغيرها قال فان الواقع تكون واحدة وتجيء بالفاظ متعددة من وجوه مختلفة متباينة ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الاحاديث منع من الرواية بالمعنى طائفة
1:12:15ما دام ان بعظهم يروي بالمعنى فيقع التغيير منهم من منع هذا البتر طائفة. وين شيخ اسامة ما معنى البتة ليست العربية البتة منو يا عبد الله وينك شنو البتة؟ بتة
1:12:43احسنت نعم ماذا قال بالمعنى طائفة من المحدثين والفقهاء والاصوليين وشددوا في ذلك اكد التشديد. وكان ينبغي ان يكون هذا هو الواقع ولكن لم يتفق ذلك والله اعلم وقد كان ابن مسعود وابو الزناد وانس يقولون اذا رووا الحديث او نحو هذا او شبهه او قريبا من هكذا كان يقول ابن مسعود كان
1:13:13صفر ويحمر ويقول نحو هذا او مثله هسه الاتراك لما يخطب الجبهة يقول كما قال النبي كما قال الصحيح ماذا يقول؟ ابو كما قال او كما قال فرع اخر وهل يجوز اختصار الحديث؟ شف لما دكش الرواية بالمعنى
1:13:31يأتينا فرع اخر اللي هو اختصار الحديث وهل يجوز اختصار الحديث فيحذف بعضه اذا لم يكن المحذوف متعلقا بالمذكور انا لما حققت شمائل النبي مر عندي اثر ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه
1:13:49والفهارس تأتي احيانا باربع كلمات يثير يعني تذكره بالفهارس ما بعث الله نبيا ما يمشي الحال فاحيانا الاختصار لا يتعلق مثل كل الذي يختصر ويل للمصلين ويستدل بهذا هل يصح؟ لا يصح. ما تم المعنى
1:14:11شعبة ابن الحجاج اختصر حديث شكري الى النبي. الرجل يجد الشيء في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يعني الشيخ يصلي في شهر حركة في دبره
1:14:32وهذا اهل الوساوس يروحوا يتوضأوا يقول انا اتصور انه خرج مني شيء فشوف الخبر قال لا ينظر حتى يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا يشمه بينجح حتى يكون واثق يعني
1:14:45شعبة لما اقتصر اورد الحديث اورده بهذه الصيغة قال لا وضوء الا من صوت او ريح. فهنا قصر نواقض وعلى ماذا؟ على الصوت والريح. فاخل شعبة رحمة الله عليه بالمعنى
1:15:00فاذا كان مثل شعبة وهو فقيه هكذا يقع منهم فما بالك بغيرهم نعم على قولين اختلف العلماء في اختصار الحديث على قولين فالذي عليه صنيع ابي عبدالله البخاري اقتصار الاحاديث
1:15:16في كثير من الاماكن اول حديث انما الاعمال بالنيات يختصرها واقتطع جملة من وسطهم واما مسلم مسلم لا واما مسلم فانه يسوق الحديث بتمامه ولا يقطعه يأتيك بالحديث عينا كما هو
1:15:38ولهذا رجحه كثير من حفاظ المغاربة من اسباب في ان الامام مسلم يجعل الخبر كما هو والسروح الى شرحه اخرون. هذا اسهل لانه يجمع المرويات في مكان واحد بسهولة ذلك بالنسبة الى صحيح البخاري. صحيح البخاري اصعب
1:15:56وتفريقه الحديث في اماكن متعددة بحسب ما بحسب حاجته اليه وعلى هذا المذهب جمهور الناس قديما وحديثا. قال ابن الحاجب في مختصره مسألة مسألة حذف بعض الخبر جائز عند الاكثر الا في الغاية والاسماء انما الاعمال بالنيات جزء
1:16:17والجزء الباقي الناس احيانا يأتون به واحيانا لا يأتون به على حسب المقام الذي يستشهدون بهم الا في الغاية والاستثناء اللي هي حتى والا ونحوها ونحوها. قال فاما اذا حذف الزيادة
1:16:37لكونه شك فيها فهذا سائغ وهذا مذهب الكثير منهم قد لما شك بشيء هل هو من الخبر او ليس من الخبر ماذا يصنع؟ يحذفه من باب الحيطة ولنا في الشرع نماذج تدل على هذا
1:16:53كان مالك رحمه الله تعالى يفعل ذلك كثيرا تبرعا بل كان يقطع اسناد الحديث اذا شك في وصله وقال مجاهد انقص الحديث ولا تزد عليه. اذا انقصت ما اتيت بخطأ لكنك اذا زدت عليه ربما وقعت بخطأ. قال فرع اخر ينبغي لطالب الحديث ان يكون عارفا بالعربية. يا سلام
1:17:22هذا اجاد وافاد الحافظ العراقي وتأتي بنصوص عجيبة في هذه الباب ينبغي لطالب الحيث ان يكون عارفا بالعربية. قال الاصمعي اخشى عليه اذا لم يعرف العربية ان يدخل في قوله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
1:17:43فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن واما التصحيف شوف التصحيف اما الانسان يصحح بالخبر يخطئ فيه بالحروف او بالحركات او بالنقاط واما التصحيح فدواؤه باعتبار انه علة
1:18:01فدواءه شف لما ربنا قال كلا ان الانسان ليطغى هذا داء. وربنا قد ذكر الدواء في سورة الاعلى قال الم يعلم بان الله طه يرى الانسان يحقق المراقبة لله تعالى
1:18:15شوف التصحيف خطأ وخلل دواءه ما هو؟ ان يتلقاه من افواه المشايخ الضابطين والله الموفق يقول واما اذا لحن الشيخ لان الشيخ نفسه لحن بالخبر ماذا يصنع الراوي؟ اما اذا لحن الشيخ فالصواب ان يرويه السامع على الصواب. هل انه يتابع الشيخ بالخطأ
1:18:39يقول الصواب ان يرويه على الصواب سامع وهو محشي الاوزاعي وابن المبارك والجمهور وحكي عن محمد ابن سيرين وابي محمر عبد الله بن سخبر انهما قالا يرويه كما سمعه من الشيخ
1:18:56ملحون قال ابن الصلاح وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ يعني هذا مبالغة في ان الانسان يتبع اللفظ بحيث حتى الذي يسمعه خطأ يرويه على الخطأ وعن القاضي عياض ان الذي استمر عليه عمل اكثر الاشياخ
1:19:15ان ينقلوا الرواية كما وصلت اليهم. طبعا هو لو اتى بلفظ الشيوخ اولى من الاشياء جمع قلة والشيوخ ولا يغيروها في كتبهم حتى في احرف من القرآن استمرت الرواية فيها
1:19:33على خلاف التلاوة ومن غير ان يجيء ذلك في الشواذ كما وقع في الصحيحين والموطأ. لكن اهل المعرفة منهم ينبهون على ذلك عند السماع وفي الحواشي ومنهم من جسر على تغيير الكتب واصلاحها لا يجسر لانه ربما تغييره يكون خطأ
1:19:54يعني نفس البخاري الا في التواريخ يوجد كتاب لابي حاتم اسمه اصلاح خطأ البخاري وطبع هذا مع مع كتاب من الكتب اسمه اصلاح هذا البخاري تتوقعوا ان هذا مع اي كتاب يطبع؟ يا شيخ جلال
1:20:15في اي كتاب نطرح هذا اصلاح خطأ المخارج لا بأس لا بأس اصلاح خطأ البخار لابي حاتم مطبوع مع كتاب من الكتب انا مو قلت لكم تواريخ البخاري اعتنى بها عبد الرحمن ابن ابي حاتم وابو حاتم وابو زرعة والف جرح والتعديل واضافوا ما اضافوا
1:20:38لما مرن على كتب البخاري الثلاثة وجدوا رأى ابو حاتم اخطاء يظنها اخطاء ووضع في كتاب طبعت مع اي مجلد مع المجلد التاسع من الجرح والتعديل في اخره اجى شخص مثل ابو جعفر وطبع تاريخ الخير والبخاري ماذا صنع
1:20:59ايش اجر تصحيح من ابي حاتم صحح على ضوء ابو حاتم يصح ان يفعل ابو جعفر هكذا ام ما يصح ما يصح لماذا لا يصلح؟ لانه خلاف ابي حاتم اجتهاد يحتمل الصواب والخطأ
1:21:14وصنيع البخاري اجتهاد يحتمل الصواب والقذفة ما من حقه ان يصحح هذا بهذا. واذا قال هنا يعني قال تجرأ بعضهم قال ومنهم من جسر على تغيير الكتب واصلاحها منهم يعني ما رحنا عدنا اليوم المنقطع. انا قرأت بنفسي في معرفة السنن والاثار. قال البخاري على حديث قال هذا مقطوع
1:21:37كيقتل قال الشافعي هذا مقطوع اجا سيد الكسروي الله يرحمه ويحفظه. لو ميتة بالحياة قال في النسخ هو حقق الكتاب على تسع نسخ خطية. يقول في جميع النسخ مقطوع. يقول وهذا خطأ. وجعلها هو منقطع
1:21:56لماذا قالها؟ لانهم لا يعرف ان اصطلاح الشافعي انه يطلق كلمة مقطوع على منقطع شوف قال ومنهم من جسر على تغيير الكتب واصلاحها. منهم ابو الوليد هشام ابن احمد اني لما اشتغلت في صحبة الاشراف
1:22:15ومان عندي تحفة الاشراف حديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت عندي مخطوطة وعندي مطبوعة عندي من كتاب تستحي حاء وراها ياء راجعة كتب الحج جميع كتب الحديث حاء وراها كسرة
1:22:30الا سنن ابي داوود لمحمد محي الدين عبد الحميد والاحسان بتقرير صحيح بن حبان فيها ياء واذا ان اغلب المطبوعات حاولها كسرة فانا جيت اتعيقل واحذف الياء واجعلها حاء مكسورة
1:22:48وقلت اخلصه على الجادة هكذا حدثتني نفسي لكن ما تجرأت لا سيما محمد محي الدين عبد الحميد عالم بالعربية. شيخ شعيب رحمه الله عالم العربي وجئت من بغداد اول ما جيت لم اذهب الى البيت ولا الى البلدين كان لديه ولدان حينذاك ذهبت الى خالد المشهداني فسألته قال لامة رايحة او راح اكسره
1:23:10تتوزع كل خير دكتور الله يرضى عليك. مشيت خطوات قال لي تعال تعال. لا لا هذي حاء ووراها ياء لانه هاي ان الله لا يستحيي فلما اجت لم حذفة ياء وابقت ياء اخرى. فاذا شف يعني على الانسان ان لا يتساهل
1:23:28يعني يتسرع في تغيير ما في الكتب قال منهم ابو الوليد هشام ابن احمد الكناني الوقشي لكثرة مطالعته وافتنانه اي يعني تفننه قال وقد غلظ في اشياء من ذلك. قلت الان في غيره ممن سلك مسلكه. قال والاولى سد باب التغيير والاصلاح
1:23:53لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وينبه على ذلك عند السماء. هو ينبه على ما عنده من اجتهاد. وقد يكون السجبروت ايها العربي نقول عيسى اكثر الطلاب جبروتا جبروته نكتبها تاء مربوطة ام تاء وبعدها الف
1:24:20لماذا لماذا ايها الفتى وانت لماذا؟ عند الوقف عليها تلفظ وليد انا عندي اريد اكتب عندي كتاب اريد اكتب اتركه من الوقف الى الى وضعناه يقول جبروت اذا وضعناها الف واذا
1:24:43يقول مبسوطة اي اذا كان مرفوضة ماذا؟ لماذا لانها على وزن فعلوت ففعلوت هذه مو اصلها اصلها تاء طويلة. واذا كانت اصلها تاء طويلة تجعل بعدها الف فان الانسان لا يتعجل في مسألة التغيير. وعن عبد الله بن احمد بن حنبل ان اباه كان يصلح اللحم الفاحش ويسكت على
1:25:13السهل لكن هذا من؟ الامام احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة قلت ومن الناس واذا سمع الحديث ملحونا عن الشيخ ترك روايته عنه لانه ان تبعه في ذلك فالنبي لم يكن يلحن في كلامه
1:25:30وان رواه عنه على الصواب فلم يسمعه منه كذلك. يا سلام كلام في غاية الحكمة قال فرعون هذا الفرع الاخير الفرع الاخير البثة بس طول بالك قال واذا سقط من السند او المتن ما هو معلوم فلا بأس بالحاقه
1:25:51وكذلك اذا اندرس يعني كلمات غير واضحة وكذلك اذا اندرس بعض الكتاب فلا بأس بتجديده على الصواب وقد قال الله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح اسأل الله ان يجعلني واياكم والسامعين من المصلحين هذا وبالله
1:26:09توفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين