3 - شرح متوسط ل ( اختصار علوم الحديث ) من المضطرب الى الرابع والعشرون || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع باحسان الى يوم الدين. رحم الله الحافظ ابن كثير وسائر علماء المسلمين. قال ابن كثير النوع التاسع عشر
0:20المضطرب قال وهو ان يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه. شف لما الرواة يختلفون على شيخ بعينه ينبغي ان يكون العيب ليس من الرواة بل من الشيخ والشيخ قد حدث هؤلاء بشكل وقد حدث هؤلاء بشكل فالعيب يكون من الشيخ
0:41اذا العيب من التلاميذ وتوصلنا الى ان الخلل من التلاميذ فيكون يؤخذ بالرواية الراجحة وتسرح في الرواية المرجوحة التي هي من اخطاء الرواة ولذا من شرط من شرط المضطرب تساوي الوجوه وعدم الترجيح
1:00بيتون الخلل ممن؟ الخلل من المدار. اللي هو الراوي الذي دار عليه الصبر فقال هو ان يختلف الرواة فيه على شيخ بعينه. او من وجوه اخر متعادلة لا يترجح بعضها على بعض
1:21يعني بحيث لا نستطيع ان نرجح وقد يكون ثارتا في الاسناد وقد يكون تارة في المتن يعني الراوي قد يضطرب في السند وقد يضطرب في المتن وقد يضطرب فيه ما كليه
1:34كما كما اضطرب ابو اسحاق السبعي في الاسناد وفي المتن في حديث شيبتني هدى واخواته اخطأ في متنه واخطأ في اسناده وله امثلة كثيرة يطول ذكرها افضل مثال للمضطرب حديث شيبتني هدى واخواتها. ارجعوا اليه في الجامع في العلل ذكرنا الاختلاف في المتن على اربعة اوجه
2:01وذكرنا الاختلاف في السند على ثلاثة عشر وجها ذكرنا في المحاضرة السابقة ان الدارقط ساقه من عشرة وجوه كتاب العلل ساقه من عشر سجون. نحن بحمد الله قسقناه ثلاثة عشر وجها
2:16كلها عن ابي اسحاق اظطرب فيها ثلاثة عشر وجه بالاسناد وافضى في متنهم ولذلك يوم امس او قبل امس كنت اقرأ للشيخ سلمان بن فهد العودة في كتابه النفيس اشراقات قرآنية في تفسير سورة القارعة
2:36فظائلها رواية هذا الخبر انه قد جاء في بعظ رواياته والقارعة شيبتني هود واخواتها من ظمنها ذكر القارعة لكنه جزاه الله خيرا اشار الى ظعف هذه الرواية طبعا الشيخ سلمان من اهل الحديث هو متقن للحديث لكن غلب عليه الجانب الدعوي اكثر من الصنعة الحديثية
2:58وله كتاب يعني اربع مجلدات شرح فيه كتاب الطهارة من بلوغ المرام صنيع حسن جدا يقول وقد وقع في ذلك المدمجة الان النوع العشرون معرفة المدمج. وهو ان تزاد لفظة في متن الحديث من كلام الراوي. فيحسبها من يسمعها منه مرفوعا
3:24في الحديس فيرويها كذلك وقد وقع من ذلك كثير في الصحاح والحسان والمسانيد وغيرها ونحن ذكرنا المدرج في اول متن مثل اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار والمدرج في الوسط والمدرج في اخر الحديث. في دروس ابن الصلاح
3:49يقول وقد وقع الادراج في الاسانيد احيانا في الاسانيد ايضا واحيانا في المتن. ولذلك امثلة ايضا طبعا في كتابنا الجامع في العلا ذكرنا امثلة للادراج في الاسانيد والادراج في المتن
4:06وقد صنف الحافظ ابو بكر الخطيب في ذلك كتابا حافلا سماه فصل الوصل لما ادرج في النقل يعني فصل الوصل يعني الشيء الذي ادرج في المتن خطأ يفصله عن اصله
4:26وهو مفيد جدا القضيب البغدادي. الخطيب الف كتاب في مجلدين من اروع ما يكون وبالتطبيق العملي لما اتكلم عن زيادة الثقة عمليا اتاك بطريقة اهل الحديث النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع المختلق المصنوع
4:47اللي هو الكذب والعياذ بالله وما اكثر الكذابين الذين يأتونكم من الاخبار ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياهم واياهم يقول على ذلك شواهد كثيرة منها يعني كيف يعرف الموضوع؟ اقرار واظعه على نفسه. يأتي الراوي يقول انا وظعت كذا وكذا
5:12مثل محمد ابن السائب الكلبي لما قال لسفيان الثوري كل ما حدثتك عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب ايه قال قالا او حالا يعني يقول قولا او الحال يدل على انه قد وضعه
5:34ومن ذلك ركاكة الفاظه. يأتيك لفظ ركيك وفساد معناه يأتيك حديث معناه فاسد ما يمشي او مجازفة فاحشة. يعني في الحديث مجازفة فاحشة او مخالفة لما ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة. يأتيك خبر يخالف القرآن ويخالف السنة الصحيحة الظاهرة
6:05فلا تجوز روايته لاحد من الناس الا على سبيل القدح فيه. يعني لا يحق لنا شرعا ان نرويه. الا اذا من باب البيان تحذير منه ليحذروا ليحذره من يغتر به من الجهلة والعوام والرعاء
6:25لانه يعني احذر ان تأتي به ويحق لك ان تحذر الناس تحذيرا منه حتى يتقوه الوظاعون قال والواظعون اقسام كثيرة. هؤلاء اصنافنا منهم زنادقة يعني الكفار يضعون الاحاديث حتى يطعنوا في الدين
6:47ومنهم متعبدون يحسبون انهم يحسنون صنعا مثل عبد الكريم ابن ابي المخالق الذي وضع احاديث فظائل القرآن سورة سوى يضعون احاديث فيها ترغيب وترهيب. وفي فضائل الاعمال ليعمل بها وهؤلاء طائفة من الكرامية وغيرهم
7:11وهم من اشر من فعل هذا لان هو صالح او شكله شكل صالح يأتي يضع الاحاديث الناس تأخذها عنه فهؤلاء شرهم عظيم لما يحصل في ضررهم من الغرة على كثير ممن ممن يعتقد
7:34صلاحهم فيظن صدقهم. وهم شر وهم شر من كل كذاب في هذا الباب. يعني هؤلاء شرهم مستقر متل الخطيب الكذاب الذي يصعد على المنبر ويأتي باشياء من كيسه فهؤلاء ضرر من الناس تقول هذا قاله الشيخ الفلاني
7:56وقد انتقد الائمة كل شيء فعلوه من ذلك. يعني اهل الحديث قد نقبوا هذه الامور وصدروه عليهم في زبرهم عارا على واضع ذلك في الدنيا ونارا وشنارا في الاخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
8:21وهذا متواتر عنه قال بعض الجهلة نحن ما كذبنا عليه انما كذبنا لهم وهذا من كمال جهلهم شوف لو اتى بعبارة هذا من كبير جهلهم او كثير افظل من كمال لان كلمة كمال تطلق على الشيء الحسن
8:41وقلة عقلهم وكثرة فجورهم وافترائهم لماذا؟ قال فانه صلى الله عليه وسلم لا يحتاج في كمال شريعته وفضلها الى غيره وقد صنف الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي كتابا حافلا ماذا يقصد بحافلا يا شيخ ابو جعفر
9:06حافلة كبيرة يعني بالموضوعات غير انه ادخل فيهما ليس منهم. وخرج عنه ما كان يلزمه ذكره. يعني فيه عيوب فاتته اشياء وذكر كان ينبغي عليه ان لا يذكرها فسقط عليه ولم يهتدي اليه يعني فادته اشياء. وقد حوشي عن بعض المتكلمين انكار وقوع الوضع بالكلية
9:36وهذا القائل اما انه لا وجود له اصلا او انه في غاية البعد عن ممارسة العلوم الشرعية يعني يا ليته لم يأتي بهذا انه كلام التافهين لا نضعه مع كلام العلماء الراسخين
9:51وقد حاول بعضهم الرد عليه فانه قد ورد في الحديث انه قال انه سيكذب عليك. فان كان هذا الخبر صحيحا فسيقع الكذب عليه لا محالة وان كان شربا فقد حصل المقصود فاجيب عن الاول بانه لا يلزم وقوعه الى الان. اذ قد اذ قد بقي الى يوم القيامة ازمان يمكن ان
10:13يقع فيها ما ذكره وهذا القول والاستدلال عليه والجواب عنه من اضعف الاشياء عند ائمة الحديث وحفاظهم. الذين كانوا يتضلعون من حفظ الصحاح ويتحفظون لها او اضعافها من المطلوبات من خشية ان تروج عليهم او على احد من الناس
10:33رحمهم الله ورضي عنه. طبعا مختصر ما يتعلق بالموضوع. الوضع موجود الوضع لحد عام ستة وثلاثين في الهجرة ما كان موجود بعد مقتل عثمان بدأ الوظاعون يظعون وبدأت مدارس وما كانوا يسألون عن الاسلام فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم كما قال ابن عباس وكما قال محمد ابن سيرين
10:58وكثرة الموضوعات والفرق ايضا اسهمت في الوضع والزنادقة لما استغلوا ضعف الامة في فترة من الفترات وفي مدة الاختلافات لكن المؤلفات في هذا الباب كثيرة وانتم يلزمكم من ذلك ان تقرأوا المنار المنيف
11:16في الصحيح والضعيف لابن القيم لانه سئل عن كتاب يستطيع الانسان من خلاله ان يميز بين الصحيح والظعيف والموظوع فالف كتاب وقعد قواعد يحتاجها طالب العلم حتى يتعلم كيف يحكم على الخبر بانه موضوع؟ وكيف يبحث على عن الصحيح
11:38المنار المنيف في معرفة الصحيح والظعيف. طبعا طبع طبعاات متعددة احسنها طبعة دار عالم الفوائد النوع دار عالم الفوائد وطبع في دار البشائر تحقيق الشيخ عبد الفتاح ابو غدة اتصور طبع تسعة طبعات
11:59وللفائدة هذا الكتاب اول كتاب ليفي الحديث النبوي الشريف يقول النوع الثاني والعشرون المقلوب وقد يكون في الاسناد كله او بعضه كلمة يقلب او لفظا من الفاظ بس ان تقلب
12:15فالاول كما ركب مهارة محدث بغداد للبخاري حينما قدم عليهم طبعا هذه القصة هل هي صحيحة ام ليست بصحيح هو يرويها ابن عدي؟ عن اشياخه فهم عدد اذا حتى اذا كانوا مجهولين فهذا العدد يرفع
12:33من هذا المعنى حين قدم عليهم اسناد هذا الحديث على متن حديث اخر وركبوا متن هذا الحديث على اسناد اخر وقلبوا مثالهما هو حديث سالم عن نافع وما هو من حديث نافع عن سالم. وهو من القبيل الثاني. يعني قلبوا اسناد الى متن اخر ونفس الاسناد
12:54قلبوا فيه الرواة وصنعوا ذلك في نحو مئة حديث او ازيد فلما قرؤوها عليه رد كل حديث الى اسناده وكل اسناد الى متنه ولم يرجع عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه. عدنا شي يسموه التلقين القرآن يعني يوم امس
13:16شخص اراني طفلة صغيرة شخص يقرأ في سورة الرحمن ويخطئ نفسه ثم تأتي الفتاة قلت له لا يجوز لنا ان ان نسمع هذا والتلقين لا يجوز شرعا في القرآن. هذا محل اتفاق بين اهل العلم
13:34وكان يجد عند بعض اهل الحديث يستعمله لمعرفة ان الراوي ضابط ام لا؟ واختلفوا فيه منهم من يرى جوازه ومنهم من لا يرى جوازه والصواب عدم جوازه مطلقا فمهارة محادثي حينما صنعوا هذا هل يحل لهم ذلك الصحيح انه لا يحل لهم ذلك
13:52كيف يزيد ابن ابي زياد لما لقي الحديث يقول كان النبي يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام لقنوه لما جاؤوا عليه لقنوه ثم لا يعود. الجزء الاول صحيح كان يرفع يديه لكن
14:07لقنوه ثم لا يعود. لما تلقن بقي ايها الذي يأتيه يحدث به ثم لا يعود. واستدل بذلك في الحنفية على ان الانسان لا يرفع يديه لا عند الركوع ولا عند
14:17رفعي منهم فالتلقين الصحيح عدم جوازهم يقول فعظم عندهم جدا وعرفوا منزلته من هذا الشأن رحمه الله وادخله الجنان امين وقد نبه الشيخ ابو عمرو ها هنا على انه لا يلزم من الحكم بضعف سند الحديث المعين الحكم بضعفه في نفسه
14:41يعني انت قد يأتيك خبر بسند ضعيف لكن قد يكون قد صح من طريق اخر اذ قد يكون له اسناد اخر الا ان ينص امام على انه لا يروى الا من هذا الوجه. اين
14:57نرجع نرجع لها في كتب الافراد وقد ذكرنا في المحاضرتين السابقتين بعض كتب الافراد قلت القاء الابن كثير وهذا من مواطنه التي حرر فيها هذا الاختصار يكفي المناظرة يكفي المناظرة تضعيف الطريق التي ابداها المناظر وينقطع؟ اذ الاصل عدم ما سواها حتى يثبت بطريق اخرى والله اعلم
15:25شوف هذا باب مهم جدا يعني ضوابط المناظرة كيف ان الانسان والمناظرة الان لو فرظنا يأتيك مبتدع من المبتدعة. ويريد ان يناظرك امام ملا من الناس. ما من حقك ان تناظره امام الناس حتى تكون ظابطا للحق
15:41لاجل ان لا يخدع لاجل ان لا يخلل الحق على يديك فبالمناظرة لو فرضنا اختلفنا انا وانت في مسألة واتيتني باسناد لمسألة يكفي رد هذا الخبر اذا كان اسناده ضعيفا
15:57لو فرضنا يقول قد يوجد له اسناد نقول له لا الان ما دام انه ضعيف خلاص نضعفه لا نستدل به الان بالمناظرة يكفي لكن انت الان لو فرظنا تبحث لا بد ان تبحث بحثا موعبا
16:12وتتأكد بتفرد الراوي لما كنت في الماجستير دا احقق حديث معمر ابن راشد عن انس وقتادة مقرونين عن ثابت وقتادة المقرونين عن انس ان النبي التمس وضوءا فلم يوجد فاتي بتور فيه ماء فوضع يده ففار الماء من بين اصابعه فقال توضأوا بسم
16:36وكتابة تفرد معمر بمسألتين اثنين المسألة الاولى انه قد زاد بسم الله والمسألة الثانية قد جمع بين قال اين الراويدين؟ والجمع بين الراويين لاعب فلما قرأها المثقال لي من قال بهذا
16:57قلت لها انا بحاسبك فلم اجد قال لا يكفي لا بد ان ينص العلماء بحج ايضا لم اجد وهل يتوقف البحث؟ لا يتوقف البحث لا بد ان احكم فبقيت حاكما وابقيت هذه المسألة في فعل بعدها لم اجد متابعا لمعمر لا في الزيادة هذه
17:15ولم اجد احدا اخر قد جمع بين هذين الراويين ولذا في المناظرة لما المقابل يأتي بشيء فيه قضاء خلاص يكفي في المناظرة رد الطريق. لكن لما تبحث وتحرر لابد ان تتوصل
17:31يعني الان لما يأتيك راوي يتفرد بشيء حاول ان ترجع الى الى البزار والى الطبراني والى ابي داوود والى غيره من الائمة لما ينصون على ان هذا الراوي قد تفرد بهذا الحديث
17:45اذن علم الحديث فيه صعوبة لكنه ليس مستحيل يعني هذي الصحوبة لا نريد ان نثبط الاخرين بالصعوبة هذا باب طويل تعب ليس وراءه ارب. لا نقول هذا تعب فيه ثواب كبير لمن احسن وجد. وقل من جدد في امر يؤمله واستعمل الصبر الا فاز بالظفر
18:08قال ويجوز رواية ما عدا الموضوع في باب الترغيب والترهيب والقصص والمواعظ ونحو ذلك الا في صفات الله طبعا نحن مذهبنا ان الحديث ضعيف لا نعمل به ابدا قالوا في باب الحلال والحرام قال
18:25وفي باب الحلال والحرام قالوا ممن يرخص في رواية الضعيف فيما ذكرناه ابن مهدي واحمد ابن حنبل رحمهما الله قال واذا عزوته شف لما ساق هذا الكلام وساق القول الى عبد الرحمن ابن مهدي والى احمد بن حنبل. ثم الان كيف تأتي بالضعيف؟ قال واذا عزوته الى النبي من غير اسناد فلا تقل
18:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما اشبه ذلك من الالفاظ الجازمة بل بصيغة التمريظ ما هي صيغة التمرين تقول روي يحكى حينا. وكذا فيما يشك في صحته ايضا. يعني ما تشك في صحته ايضا ائتي به بصيغة التمرير
19:11النوع الثالث والعشرون معرفة من تقبل روايته ومن لا تقبل وبيان الجرح والتعليم هذا باب من اهم الابواب واتقانه من اجمل ما يتمتع به الانسان حينما يجد في العمل ويحسن النية
19:31المقبول الثقة الضابط لما يروي شوف الثقة خبر المقبول المبتدأ والثقل هذه خبر والظاء بالصفة للثقة المقبول الثقة الضابط. وقد يكون هنا تكرار لان الضابط هو ثقة لانه عدل زائد ضابط يساوي ماذا يساوي؟ الثقة. تعرفون اتى بها
19:52حتى يذكر بمسألة الضبط لما يرويه وهو المسلم اذا عدلا ضابطا الشرط الثالث ماذا؟ مسلما البالغ يعني في التحمل لا يشترط البلوغ. لكن في الاداء لا نسمع الا من البالغ
20:11البالغ العاقل اي لا يكون مجنونا سالمة من اسباب الفسق وخوارم المروءة. الفسق هي المعاصي التي يظهرها الانسان. خوار الامر ليس بمحرم لكنه لا يليق بالانسان وان يكون مع ذلك متيقظا غير مغفل
20:32حافظا ان حدث من حفظه فاهما ان حدث على المعنى لو الان على على رأي من يقول بجواز رواية الحديث بالمعنى فان اختل شرط اللي هو الثقة الظابط المسلم البالغ العاقل السالم
20:50المتيقن قال فين اختل شرط مما ذكرنا ردت روايته ردت روايته ثم قال وتثبت عدالة الراوي قد يقول رواد زين كيف نعرف ان هذا الراوي عدل منين عرفت تثبت عداء تثبت عدالة الراوي باشتهاره بالخير. يعني انت لو فرضت عندك خبر
21:15ومر عنده رجل سفيان الثوري ما يحتاج ان ترجع تبحث عن سفيان الثوري لان هذا من الائمة وقد اشتهر شهرته افضل من قول فلان وفلان رزقك والثناء الجميل عليه او بتعديل الائمة
21:28يأتيك راوي مثل حماد ابن زيد وتبحث يقال لك انه كذا وانه كذا او اثنين منهم عالمان او واحد على الصحيح. قيل يكفي واحد وقيل لابد من اثنين شوف ولو بروايته ولو بروايته عنه في قول هذا ليس بصحيح هذا القول
21:49يعني بعضهم قال انه رواية رواية الكلال عن ماهر تعديل لماهر فلما اجى الكلال وروح عمار كأنه قال ماهر ثقل هذا القول ليس بصحيح لاننا وجدنا ائمة وكبار يرون عن من
22:07نعم احسنتم يعني شف السفيان الثوري قال اتقوا الكلبي فانه كذاب. اتقوا الكلبي فانه كذاب. قيل له انك تروي عنه قال انا اعلم صدقها من كذبه. شوف لما يأتي سفيان يروح عن الجيل بهالمعنى انه وثقه الجواب لا
22:28قال ابن الصلاح وتوسع ابن عبدالبر ابن عبدالبر له هذه المقولة وهي مقولة ضعيفة. كل حامل كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول امره على العدالة حتى يتبين جرحه. يعني انتم الان هنا
22:51وجاءنا ضيف وضيفناه واستقبلناه واجلسناه وجاء يوم الجمعة واصبح غضب ودكتوراه يعني هذا هل يكفي في تعديله؟ لا يكفي في تعديله لكن هنا يقول هكذا هكذا قال ابن عبد البر
23:07كل عدل محمول الامر على العدالة حتى يتبين جرحه. لقوله عليه الصلاة والسلام يحمل هذا العلم من كل خلف خاف لا فيلم. ما الفرق بين خلف وخلف؟ وين شيخ وسيم
23:24ما الفرق بين خلف وخلف المكان يعني وقد تكلم في العلم من لو سجد لكان السكوت خيرا له. خلف اسمع اسمع كلام الشيخ ايمن نعم الولد خلف اضطرح. احسنت. خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. جيد
23:56نشوف هنا فتح اللام مسكرون اللام يختلف. ذهب الذين كان يعاش في اكنافهم هسا الشيخ محمد عمر رجل شيخ محمد عمر ترك هذا المكان مثلا وذهب الى مكان اخر. وجاء له شخص وبعدين هذا الشخص اصبحنا ما نجلس عنده ولا يعطينا القهوة ولا غيرها
24:18فنقول ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف هذا المكان يعني شخص مو زين كجلد الاجربي بس الجلد الاجنبي مو هو. انا لما اكون منعزل جالس في غرفتي وغالق الباب ولا
24:34نعم نعم نعم احسنت. احسنت هذا باللغة التركية يسموه فوفو عياذا بالله يقول يحمل هذا العلم من كل خلف عذر طبعا الحديث باسناده مقال الامام احمد بن حنبل يا حسن
24:56ماذا تبى الجمس؟ حينما اتيت بلغة تركية فخذها مني مباشرة ولا تشك فيها ابدا الخبر صححه الامام احمد ابن حنبل والراجح ضعف الحديث. وحتى لو صح الخبر يعني لا يستدل به على ما ذهب اليه
25:15ابن عبدالبر الى صحة يعني معناها اللي يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يعني هو ما دام انه لا يصح فيكون تأويل بارد لحديث باطل. نعم. شيخ عبادي يقول يحمل على الامر يعني صاحب العلم ينبغي ان لا يهين العلم على
25:39انا لما خرجت من العراق وقطعت ما قطعت كان اكثر دعاء يقول اللهم لا تهن حديث رسول الله على يديك لانه راح نروح التقي بفلان وفلان وفلان وفلان وكل واحد له رأيه له شيء وكل واحد يريد منك لا يعطيك حتى يأخذ منك ما يريد
25:58فالحمد لله ان شاء الله الله يعصمنا واياكم يقول قلت لو صح ما ذكره من الحديث لكان ما ذهب اليه قويا. ولكن في صحته نظر قوي يعني انه معلول والاغلب عدم صحته والله اعلم والراجح عدم صحة القبر
26:17والامام احمد ابن حنبل اجتهد فصحح الخبر ثم قال ويعرف ضبط الراوي شف كيف يعرف ضبط الراوي؟ احفظ واحد بموافقته الثقات لفظا او معنى اذا احنا نصبر مرويات الراوي. عدنا ابو جعفر يروي عن ماهر
26:35نرجع على إبراهيم فاعور على عباده وعلى الشيخ محمود اذا كان يوافقهم مئة بالمئة فهو كان بالزبط خالفهم قليل خفيف الظبي خالفهم كثير ظعيف يخالفهم بالاغلب متروك. روايته كعدمها بموافقة الثقات لفظا او معنى وعكسه عكسه. اي اذا خالفهم
26:58قال والتعديل مقبول من غير ذكر السبب السبب فرضنا عندنا شخص ويقال الثقة خلاص لا يقال لماذا ثقة لانه يصلي ولانه يصوم ولانه صاحب هدي ظاهرة وما اشبه ذلك. نعم
27:11لان تعداده يطول تعداد الخبر يطول وقبل اطلاقه بخلاف الجرحى. اما الجرح فامره لا لان الراوي قد يجرح ما ليس بجرح فانه لا يقبل الا مفسرا اي مبين مبين لماذا؟ نقول ايهم ضعيف لماذا ضعيف ايهم
27:32نقول لانه يفرق شعره ولا نعرف نيته هذا واحد الولاية لكن لو سألناه قال انا اقلد الرياض الفلاني او اقلد الفنان الفلاني او اقلد كذا. قد يقول انا لا. ثبت لدي ان النبي قد فرق
27:50وان هذه من سنن الزوائد وسنن الزواج من فعلها بنية اجر وهكذا فاذا في الجرح لان العالم قد يجرح بما ليس بجرح لاختلاف الناس في بعضهم يعني يتشدد في هذا. في الاسباب المفسخة فقد يعتقد ذلك الجارح شيئا مفسقا
28:12فيضعفه ولا يكون كذلك في نفس الامر او عند غيره. فلهذا اشترط بيان السبب في الجرح قال الشيخ ابو عمرو واكثر ما يوجد في كتب الجرح والتعديل فلان ضعيف او متروك
28:35ونحو ذلك فان لم نكتفي به ان سد باب كبير في ذلك يعني هنا في التعديل لا يشترط البيان. بعضهم قال في الجرح يشترط البيان لكن ابن الصحيح يقول اذا نجد في كتب الجرح كثير راوي فقط يقال يؤتى بالجرح مجمل غير مفسر
28:58يقول اذا كنا لا نقبله سوف ينسد باب كبير فنقول انه متى يشترط الجرح ان يكون مفسرا عندما يختلف في الراوي تجريحا وتعديلا فبعضهم يعدله ويأتي عالم يضعفه فلا نقبل تظعيف المظعف
29:13مع تعديل المعدل الا اذا كان الجرح مفسرا لان هنا الجرح قد جوبه بالتعليم واجاب اي ابن الصلاح بان اذا لم نكتفي به توقفنا في امره يحصل الربا عندنا بذلك. قلت
29:31وهذه من اصالته انه يحل الكثير من الاشكالات يقول اما كلام هؤلاء الائمة المنتصبين لهذا الشأن يعني المختصين بهذا ائمة الجرح والتعديل فينبغي ان يؤخذ مسلما نغير لك في اسباب
29:50طبعا هذا شريطه ماذا؟ شريطته ان لا يختلف على هذا الذي نصب نفسه بالتعذيب لماذا؟ قال وذلك وانا وضعت لها فارزة منقوظة للتعليم. قال وذلك للعلم بمعرفتهم. واطلاعهم واطلاعهم. ما معنى الاطلاع؟ يعني هذا العلم قد
30:11بهم فملأ حتى اضلاعهم واطلاعهم في هذا الشأن واتصافهم بالانصاف والديانة والخبرة والنصح كان ابن ابي حاتم ينظر الى كتابه في اخر التعديل ويبكي يقول لقد تكلمنا في اقوام قد يكونون قد حطوا رحالهم في الجنة منذ مئتي عام
30:34يقول لا سيما اذا اطبقوا على تضعيف الرجل او كونه متروكا او كذابا او نحو ذلك فالمحدث الماهر لا يتخالجه في مثل هذا وقعة في موافقتهم لصدقهم وامانتهم ونصحهم. يعني المحدث الحاذق القوي انه ما هو بمعنى الماهر يا شيخ عيسى. الماهر هو الاستاذ في الشيء. كما فسره
31:01صاحب المصباح المنير نعم ولهذا يقول الشافعي في كثير من كلامه عن الاحاديث لا يثبته اهل العلم بالحديث. شف الشافعي كان فحل من فحول الحديث لكن لعظيم تواضعه وفضله. ماذا يقول لا يثبته اهل العلم بالحديث
31:19ويرده ولا يحتج به بمجرد ذلك والله اعلم اما اذا تعاظى جرحا وتعديل. عندنا راوي وهذا الراوي قد اختلف فيه جرحا وتعديلا. مثل ابن لهيعة اذا تقرأ في كتاب سنن
31:35بتعمل ايه طبعة احمد شاكر لما يأتي باللي هيعة يقول هذا ثقة ويأتي محمد ابن زياد الافريقي وقال عنه ثقة ويأتي بيت النبي سليم وقال له الثقة وترجع تجد انت اختلاف. ماذا نصنع هنا؟ اما اذا تعارض جرحا وتعذيب فينبغي ان يكون الجرح حينئذ مفسرا
31:57وهل المقدم او الترجيح بالكثرة او الاحوذ؟ باي شيء نرجحه؟ هل بالاكثرية ام بالاحفظية فيه نزاع مشهور في اصول الفقه وفروعه وعلم الحديث ولا بالاكثرية ولا بالاحفظية وننظر في هذا الراوي لان مناهج
32:16اهل الجرح والتعديل تختلف مناهج اهل العلم تختلف جدة فنعرف كل منهج عالم وكل منهج بلد والطبقة التي فيها هذا الراوي والالفاظ التي قيلت فيه ثم قالوا والصحيح ان الجرح مقدر مطلقا اذا كان مفسرا. هنا يرجح ان الجرح مقدم على التعديل اذا كان مفسرا
32:40وهذا ليس بصحيح هذا ليس لا يترجح احدهما احدهم الا بمرجحه قرينا ويكفي قول الواحد في التعديل والتجريح على الصحيح. يعني هل يشترط في التجريح والتعليل اثنان ام يشترط ام يكفي قول الواحد؟ يكفي قول الواحد
33:00واما رواية الثقة عن شيخ فهل يتضمن تعديله؟ فهل يتضمن تعديله؟ ذلك الشيخ ام لا وجاء فضل رواه عن شيخ هل معناه ان ابا جعفر يوثق هذا الشيخ يقول فيه ثلاثة اقوال ثالثها يعني معناها يعد تعديل ولا يعد تعديلها قولين
33:23عاد الثالثة عموما اختصر الاقوال الثلاثة ان كان لا يروي الا عن ثقة فتوثيق. والا فلا طبعا محمد خلف سلامة من علماء الموصل وهو لي حتى الان في الموصل لا ادري انا
33:38ذهب به نسأل الله ان يحفظه ويحفظ امة محمد اجمعين. له بحث جميل جدا طبع في مجلة الحكمة الرواة الذين لا يرون الا عن طبعا هذا العالم له كتاب اسمه لسان المحدثين
33:54كتاب في غاية الجودة لم يطبع لكنه متاح على الشبكة العالمية لسان المحدثين لسان المحدثين محمد خلف سلامة يقول ان كان لا يروي الا عن ثقة فتوفيق والا فلا. والصحيح لا يكون توثيقا له حتى ولو كان ممن
34:17ينص على عدالة شيوخه ولو قال حدثني الثقة طبعا مرة من المرات وجدنا سند في سنن ابي داوود يقول حدثنا احمد بن محمد وساق السند بقينا ساعات طويلة حتى نتوصل من هذا احمد بن محمد
34:37وبعدين تبينه احمد بن حنبل بن حنبل فكان دكتور بشار قال قال حتى لو لم نتوصل الى هذا فشيوخ ابي داوود كلهم ثقات القاعدة ايضا انا لي بحث سميته ضيوف ابي داوود كلهم ثقات الحقيقة بين التنظير والتطبيق. يعني نرجع للواقع العملي ما نجد عالي غيره الا ان ثقة الا وجدنا له
35:00بعض الرواة فيهم شي لا كذلك قالوا كذلك فتيء العالم او عمله على وفق حديث لا يلزم تصحيحه لهم. يعني فينا عالم يكفي فتوى هاي الفتوى على فوق على على فقه حديث ليس معناه انه يصحح هذا الخبر
35:25قلت وفي هذا نظر الى لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه طالب من حاجب وحكم الحاكم المشترط العدالة تعديل باتفاق
35:43واما اعراض العالم عن الحديث المعين بعد العلم به فليس قادحا في الحديث باتفاق لانه قد يعدل عنه لمعارض ارجح عنده مع اعتقاد صحته. الصواب ان عمل العالم وفتياه في وفق حديث او مخالفته
36:00لحديث لا تصحيحا ولا اعلالا لا ابن حاجب الاصولي مسألة وابن الحاجب يعني يكثرون من النقل عنه اكثر من ينقل عنه للحافظ العراقي في شرح التذكرة وتذكره مسألة مجهول العدالة باطنا
36:21وظاهرة بس الشباب اللي عندنا هنا بالمعهد كلهم نعرفهم نعرف ظاهرهم ونعرف باطنهم ما شاء الله له عدالة ظاهرة هل نستطيع ان نحكم بعدالته الباطنة لا حتى تعرف ما الباطل وما الظاهر. مجهول العدالة باطنا
36:47وظاهرا لا تقبل روايته عند الجماهير ومن جهلت عدالته باطلا ولكنه عدل في الظاهر الامام مالك روى عن عبد الكريم ابن البخار وقيل له كيف تربحا؟ قال لو رأيتم لحيته وخرابه وهيئته ومكوثه في المسجد للصلوات
37:10الامام مالك حكم على ماذا؟ على عدالته الظاهرة طبعا هذا ما لا يسمى يسمى المستور يعني حاله مستور عليهم يعني الاسئلة فرضنا جانا شيخ من غازي عنتاب واصبح يلقي محاضرة ومحاضرة هنا وخطبته قوية يعني هل نستطيع ان نحكم على مباشرة لهذا الشيء؟ الجواب لا. حتى نخبره جيدا
37:33فقد قال بقبوله بعض الشافعين يمسون ورجح ذلك سليم ابن ايوب الفقيه ووافقه ابن الصلاح وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات يرحم الله ابن كثير كم من عالم فحل هذا العالم حينما حرر المسائل لامة محمد
37:51اللهم صلي على سيدنا محمد يقول فاما المبهم عدنا السهل المجهول الظاهر وعندنا مجهول الظاهر والباطن وعدنا من هو المبهم لما بالاسناد يأتينا بالاسناد عن رجل فاما المبهم الذي لم يسمى او من سمي ولا تعرف عنه يأتينا محمد ابن محمد ابن محمد ربنا يعرف هذا من هذا محمد ابن محمد ابن محمد
38:16فهذا ممن لا يقبل روايته احد علمناه. هذا المبهم لان احنا نشهد عدالة والله هو مبهم فكيف نعرف عدالتهم من ضبطه ولكنه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لهم بالخير فانه يستأنس بروايته. ويستضاء به في مواطن شوف العصور الاولى
38:39في الذهب الخيرية الجهالة فيها اهون من الجهالة في المدارس الحديثية التي تكثر اولا وثانيا يعني بدأ الخلل يكون في الناس وقد وقع في مسند الامام احمد وغيره من هذا القبيل كثير
38:58والله اعلم عائشة بنت الشاطئ في كتاب محاسن اصطلاح للبلقينة معه هذا معه كتاب المصطلح. كانت تنون احمد ابن حنبل ما معنى كانت تنونه؟ يا شيخ فلان ها يعني تجعلها غير ممنوع من الصرف. بيت
39:29لقد اذهب عنك الاشكال. جيد قال الخطيب وغيره وترتفع الجهالة عن الراوي بمعرفة العلماء له. شف كيف تعرف الجهالة؟ تزول الجهالة. بمعرفة العلماء له او برواية عدلين عنه شف هذي ترفع جهالة عينه
39:49اما جهالة باطنه فلا ترفعها جهالة باطنه احنا عندنا راوي بالسند وما يروح عنا فقط راوي واحد. هل نقبلها؟ لا نقبلها لأن هاد الكلمة معروف عند العلماء لما يروح عنا اثنين يكون معروف
40:06ها عدالته الظاهر بس تبقى العدالة الباطنة لا بد منها. يعني جهادة عينه معروفة لكن عدالته لابد من معرفتها قال الخطيب ولا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنهم. عندنا راوية بس الشيخ شعيب الارنقوط الله يرحمه عندنا منهج ليس بحسن
40:22يأتيك برعاية وجه الله تقول روى عنه ثلاثة وروى عن ثلاثة ما فائدة هذا؟ هذا لا قيمة له اذا كان الراوي غير معروف العدالة روى عنه كذا لا تنفع ابدا طبعا سود المسند من بدايته الى نهايته
40:37خمسة واربعين مجلد هكذا لما يأتيه راوية مجهولة روى عنه كذا لا تنفع هذه هذه لا تنفع ابدا فلما ترتفع جهالة عينه يبقى هنا يعني العدالة الظاهرة والباطنة لابد منها
40:55يقول لا يثبت له حكم اعياد بروايتهما عنهم. وعلى هذا النمط نشأ ابن حبان وغيره ابن حبان له كتاب الثقات واحنا سنويا نفرق لما نقول وثقه ابن حبان وذكره ابن حبان في الثقات
41:14لابد ان نفرق واذا ما فرقنا قد وقعنا في خير كبير لما يقول وثقه معناها قال عنها ثقة او قال عنها مستقيم الحديث او قال قوي او قال طب ما نقول لك يا روحياني يفطر يقول لا اعرفه ولا اعرف اباه ولا اعرفه من اين هو
41:30هذا ما ما معناه لان الاصل عند ابن حبان انه الاصل في الراوي الثقة. هذا منهج عند ابن حبان فعنده ابن حبان الراوي اذا روى عنه اثنان ترتفع جهالة علم. قال بل حكم له بالعدالة بمجرد هذه الحالة
41:47شو ازا احنا منتحدثنا عن اختلاف التجريح والتعديل هذا منهم قد يأتيك راوي ذكرها بنحبها في الثقات وهناك علماء لما نعرف شرط ابن حبان انه عند الاصل في الراوي العدالة والثقة
42:02نقدم تظعيف البخاري وتظعيف احمد بن حنبل على توثيق ابن حبان او ذكر ابن حبان له في الثقة والله اعلم. قالوا فاما من لم يروي عنه سوى واحد مثل عمرو بن ذي مر وجبار الطائي وسعيد من ذي حدان
42:18تفرد برواية عنه ابو اسحاق السبيعي هو جريب كليب تفرد عنه قتادة. شف علامات التفريز مهمة. اذا قلنا تفردت عنه ابو اسحاق وجريم يعني كأن ابو اسحاق يتفرد برواية عن هؤلاء بن كليب تفرد عنه قتادة
42:38قال الخطيب والهزهاز ابن ميزن تفرد عنه الشعبي قال ابن الصلاح روى عنه الثوري يعني ابن الصلاح استدرك بانه هذا الهساد قد روى عنه الشعبي والثوري. لما صار اثنين ارتفعت جهالة عينه بس نحتاج جهالة ان تصرف جهالة الباطن الظاهر بحيث نؤتى بالتوثيق
43:03سل مجهول العين راوي لا نعرفه كيف اسمك انت عبادة يا عباد اي عبادة ايها الفتى؟ محمد عبادة يروينا عن شخص اسمه ابو زيد ودورنا عن ابو زيد ما حدا دروا عنا غير محمد عبادة. هذا كل مجهود العين الراوي. كيف انه هذا محدث ما يروح عنه فقط محمد عبادة
43:29بس لما روح عنا محمد عبادة والشيخ ارتفع جهازه يعني اصبح معروف عند اهل الحجز لكن ايش نحتاج؟ نحتاج ايضا عدالة ظاهرة العدالة الباطنة وهي مسألة التوثيق. اذا ارتفعت شهادة امنية
43:45وهي لا بدها لا بد ان نعرف من مجهول العين وان لا يكون مجهول الحال اي نعم احسنت هذي عنده اثنين اذا احنا نشوفه مستور بالنسبة لينا. واللي يجي بعده ما لا يسمى يسميه مجهود الحال
44:03تمام ماذا يقول ضعيف اول ما ذكر لك ان مسلما عدلا بالغا ثقة يروي عنه قال ابن الصلاح وقد روى البخاري لمرداس الاسلمي ولم يروي عنه سوى قيس ابن ابي حازم
44:26ولم يروي عنه سوى قيس ابن ابي حازم ومسلم لربيعة ابن كهف ولم يروي عنه سوى ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال وذلك مصير منهما الى ارتفاع الجهالة برواية واحد وذلك متجه للخلاف في الاكتفاء بواحد في التالي. طبعا هذا الكلام في غاية
44:44الذين ذكرهم البخاري انه لم يروا عنهم الا واحد ثبت بالادلة انه قد روى عنهم اكثر من واحد فهذه لا حجة فيها حتى نأتي ونقبل رواية الراوي الذي انفرد به عنه واحد
44:59قلت هذا توجيه جيد لكن البخاري ومسلم انما اكتفيا في لالة برواية الواحد فقط لانها لين صحابيان طبعا هذا الامر في غير الصحابة وجهالة الصحابي لا تظر يعني لو فرضنا يأتينا الصحابي التابعي وقد حدثني رجل من اصحاب النبي مقبول هذا الامر اتفاقا
45:19الاستدلال ببعض الرواة انه روى عنهم فقط واحد. بعضهم كان صحابي وبعضهم قد ثبت لدينا بالادلة على انه قد روى عنه اكثر من واحد لما انتهى اتاك بالكلام عن المبتدع قال والمبتدع
45:34ان كفر ببدعته فلا اشكال في رد روايته. يأتينا مبتدئ من المبتدعة يأتيك ببدعة مكفرة. فهذا مردودة. وان لم يكفر من اتى ببدعة فقط وهذي لا تصل به الى حد الكفر بل الى الفسق
45:52فان استحل الكذب ردت. الرامية ماذا يرون؟ يرون جواز الوضع في الحديث ايه وان لم يستجد الكذب فهل تقبل؟ يعني لم تكن مكفرا ولم يكن داعية ولم يكن من يستحيل الكذب هل تقبل ام لا؟ او يفرق بين كونه داعية او غير داعية
46:14في ذلك نزاع قديم وحديث. شف النزاع الحديث اكثر من النزاع القديم. بعض الناس صاروا يفتحون افواههم على الداعية من اهل السنة والجماعة مجرد يقول كلمة حتى لو تكتمل التأويل خلاص
46:29اسقطوا هذا العالم وهؤلاء ماذا يسمون بالغداة في الجرح بالتجريح. نسأل الله السلامة والعافية بل يأتون على المسألة الفقهية والمسألة الفرعية واصبح يطعنون بالاخرين ويحذرون منهم وهو هوى يريده الشيطان من الانسان. قال والذي عليه الاكثرون التفصيل بين الداعية وغيره. شف المختار ان اذا لم
46:55المكفرة ولم يكن داعيا الى بدعتهم ولم يكن من يستحيل الكذب ولم تكن هذه الرواية مما تشيد بدعته. فالراجح انه تقبل روايته وهذا الذي جعل البخاري يروي عن نعيم ابن حمال حديثين
47:13وجعل يروي عن عمران ابن حطان حديثين وعن علي بن الجعد عدد من الاحاديث وعن خالد بن مخلد القظواني عدد من الاحاديث فالبخاري له مغزى وابن خزيمة ماذا يسمى ابن خزيمة امام الائمة يروي عن يعقوب ابن عباد الرواجن يقول حدثني يعقوب بن عباد الرواجن الصدوق في حديثه المتهم
47:35في دينه يقول الله يقول وهذا هو الحق فلنا صدقه وعليه بدعته يعقوب ابن عباد الرواجل وقد حشي عن نص الشافعي وقد حكى ابن حبان عليه الاتفاق فقال لا يجوز الاحتجاج به عند ائمتنا قاطبة. لا اعلم بينهم فيه خلافا
48:00قال ابن الصلاح وهذا اعدد الاقوال واولاها والقول بالمنع مطلقا بعيد مباعد للشائع عن ائمة الحديث يعني هذا القول بالعدم بس وحتى من قال بالعدم يعني هسه مثل الامام مالك لا يرى الروايات عن المبتدأ اصلا وهو روى عن من؟ روى عن عكرمة وعكرمة اتهم برأي الازارقة
48:29مباعد للشائع عن ائمة الحديث فان كتبهم طافحة شف طافحة يعني معناها كثير وصلت الى حد جرس الاناء فطفح طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة بخلاف الدعاة. ففي الصحيحين من حديثهم في الشواهد والاصول كثير
48:49والله اعلم. ولذلك احنا نحذر ان نأصل تأصيل من خلال هاي التأصيل نأتي ونقضي على كتب اهل السنة والجماعة قلت وقد قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة
49:06لانهم يرون شهادة الزور لمرافقهم فلم يفرق الشافعي في هذا بين الداعية وغيره. ثم ما الفرق في المعنى بينهم يعني طبعا الشافي يقبل رواية الرافضة غير الخطابين وهذا البخاري قد خرج لعمران بن حطان الخارجي
49:25هل هو خارج القدر على انه خارج؟ مادح قاتل علي تحفظ الشعر لما يقول الاسد علي وفي الحروب نعامة ثم تحفظه ولكن يا شيخ عمران رواه عن البخاري قبله لانه كان على من السنة بعدين لما
49:42اللي انت عامله ده. مم. هي التي جعلتهم تنحرف عنه. فهل الرواية يعني بعد؟ هو البخاري لم يدرك البخاري روى باسانيد فيها عمران ابن حطام هذا بزمن الحجاج يوسف الثقفي هو كان قريب غزالة شيبانية وغزالة الشيبانية هي متزوجة
50:01وبعدين هو يعني كان على رأي الخوارج وابنة عمه هو قبيح جدا. وابنة عمه جميلة جدا. وهي تزوجته من اجل ان تردها الى الخوارج وبعدين لما تزوجها حتى كان يعني يعني كانت ترى انها ستدخل الجنة لموافقتها على زواجها مع قبحه
50:24صارت خارجية اكثر منه عرفت؟ لا هكذا القصة هو قبيح هذا وتلك جميلة. هم. الشاهد اترك هذا انت من عندك. هو الذي اثنى لما قال اسد علي وفي الحروب نعامة لما
50:37غزالة ودخل القصر الحجاج وقالت له اشحذ سيفك يا حجاج قال ويحك يا امرأة اني لا اقاتل النساء فهو لم الحجاج بهذا. فالشاهد ان البخاري قد روى له حديثين. يعني فيه اشارة الى ماذا؟ لانه من يطعن فيه بشيء ليس ان نرد جميع
50:56اخباره التي قد صدق فيها مالح عبد الرحمن ابن ملجم قاتل علي وهذا من اكبر الدعوة الى البدعة من اكبر البدعة امر ولكن نحن نجزم بان عمران ابن حطان كان ماذا؟ كان خارجيا
51:10يقول مسألة اذا شوف البخاري يمدح على هذا لانه اراد ان يعطي للامم السابقة مسائل مهمة التائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايته خلافا نكتفي باذان حي ايها الفتى. ولا سيما ان اذانكم لا
51:29اخرجوا خارج اليس كذلك؟ نكتفي باذان الحي ونبقى الى الساعة الواحدة ولا نؤذن ثم نقيم ونصلي التائب من الذنب التائب من الكذب. في حديث الناس تقبل روايته خلافا لابي بكر الصيرفي
51:48فاما ان تصير وليس محدثا فاما ان كان قد كذب في الحديث متعمدا فنقل ابن الصلاح عن احمد ابن حنبل وابي بكر الحميدي شيخ البخاري انه لا تقبل روايته ابدا
52:04وقال ابو المظفر السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت ومن العلماء من كفر متعمدا الكذب في الحديث النبوي ومنهم من يحتم قتله وقد حررت ذلك في المقدمات يرحمه الله تعالى. طبعا الشيخ احمد شاكر يميل الى تكفير
52:27الكاذب في الحديث النبوي والشيخ احمد شاكر يرحمه الله لا يخلو من شدة في بعض المسائل العقدية واما من غلظ في حديث فبين له الصواب فلم يرجع اليه. فقال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي لا تقبل
52:46روايته ايضا يعني هذا مثال عالم يؤلف كتاب وفيه احاديث موضوعة يأتيها احمد القريش ويقول له هذا الحديث وهذا الحديث موضوعة. والدليل كذا وكذا الزمه الحجة ثم بعدها بمدة قد طبع هذا الكتاب. اذا هذا تعمد الكذب اليس كذلك؟ فهذا لا تقبل روايته ايضا
53:09وتوسط بعضه فقال ان كان عدم رجوعه الى الصواب عنادا فهذا يلتحق بمن كذب عمدا والا فلا شك لما احمد القطش بين له الحجة وقام عليه الحجة ثم بقي يورد هذه الاحاديث الموضوعة او يروجها او ابقاها على حسابه ولم يحذفها يعد ماذا؟ يعد
53:29كاذبا او انه لم يبين يعني لو فرضنا تاب ومن يستطيع ان يحذفها لا بد ان يبين من شرط توبة العالم اذا اخطأ عمدا عليه ان يبين ومن ها هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما امكن
53:46فلا يحدث الا من اصل معتمد هذا الاصل المعتمدة. اعطني الكتاب يا بني شوف هذا الاصل معتمد لما يسمع من الشيخ وسجل احاديث وبعدها ياخذ نسخة الشيخ يقابل عليها او ما حصل نسخة الشيخ ياخذ نسخة شخص اخر
54:05ياخذ نسخة شخص اخر يقابلها عليها هذا يسمى مال الاصل معتمد. امسك ايها الفطر يقول ومن هنا ينبغي التحرز من الكذب كلما امكن يعني حتى لا يقع في الكذب لا عمدا ولا خطأ
54:20فلا يحدث الا من اصل معتمد ويجتنب الشواذ والمنكرات. ابتعد عن الاحاديث الخطأ. وابحث عن الاشياء الجياد فقد قال القاضي ابو يوسف من تتبع غرائب الحديث جلل. يعني الانسان اذا اتبع الاشياء الخطأ او الاشياء التي غريبة
54:41لا شك انه سيقع في الكذب يقول وفي الاثر كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع قلنا اخرجه مسلم في مقدمة كتابه. وابو داوود من حديث ابي هريرة مرفوعا. لماذا قلنا في مقدمة كتابه؟ لان المقدمة
54:59ليست من نمط الصحيح. وليس شرطها كشرط الصحيح يقول مسألة واذا حدث ثقة عن ثقة بحديث فانكر الشيخ سماعه لذلك بالكل. انس الان اروي لكم كتاب عن شيخ المشايخ الاحياء مو صحيح
55:23وانتوا رحتوا للعمرة والتقيت بهذا الشيخ مثلا الشيخ عبد الله السعد وقلت لهم جزاك الله خير احنا نروي هذا الكتاب عنك عن ماهر ويقول لكم ماهر لم احدث هذا هو ان جار
55:37عرفتوا المسألة اذا حدث ثقة عن ثقة بحديث فانكر الشيخ سماعه لذلك بالكلية انت شو بتسوي هنا فاختار ابن الصلاح انه لا تقبل روايته عنهم لا تقبل روايته عنهم. يعني لا تقبل روايتي عن هذا الشيخ الذي ادعيت. لجزمه بانكاره. اذا جزم قال ابد انا ما حدثته بهذا
56:05او قال هذا ليس من ما روي البتة هل يقضي في مهرم له ولا يقدح ذلك في عدالة الراوي عن فيما عداه بخلاف ما اذا قال لا اعرف هذا الحديث من سماعه يعني يقتل فلما يقول ما اعرف او ما اتذكر او لا يتبين لي الامر الان
56:25فانه تقبل روايته واما اذا نسيه فان الجمهور يقبلونه يبغى لنا نسيج ورده بعض الحنفية كحديث سليمان ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عاش ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن ولي
56:40فانكاحها باطل قال ابن جريد فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه وكحديث ربيعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قضى بالشاهد واليمين. ثم نسي سهيل لافة حصلت له فكان يقول حدثني ربيعة عني
56:58قلت هذا اولى بالقبول من الاول وقد جمع الخطيب البغدادي كتابا فيمن حدث بحديث ثم نسي. شف الخطيب لما الف كتاب ابهذا محد الف مثله لا قبله ولا بعده وهذا لا يأتي الا يدل على اطلاع واسع في المرويات
57:17يقول مسألة ومن اخذ على التحديث اجرة شخص يقول انا لا اجلس اشرح لكم صحيح البخاري الا ان تعطوني المال ومن اخذ على التحديث اجرة هل تقبل روايته ام لا؟ روي عن احمد واسحاق وابي حاتم ان
57:34انه لا يكتب عنه لما فيه من خرم المروءة لان الانسان واجب عليه ان يبث ماذا؟ ان يبث العلم ويرخص فيه ويرخص فيه ابو نعيم الفضل ابن كثير هذا احد شيوخ البخاري. توفي عام تسعة عشر ومائتين. له كتاب الصلاة
57:52وعلي بن عبد العزيز واخرون طبعا ممن رخص بهذا لمن ليس لديه مكسب شرازي كما في المهذب كما تؤخذ الاجرة على تعليم القرآن وقد ثبت في صحيح البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
58:10وقد افتى الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فقيه العراقي ببغداد لابي الحسين ابن النقور باخذ الاجرة قال لي شغل المحدثين له عن الجس بالعيال يعني المحدثين شاغلين عن الجذب وجالس هو يحدث الناس وما يستطيع فافتى له بجواز هذا
58:31قال مسألة قال الخظير البغدادي اعلى العبارات في التعديل والتجريح ان يقال حجة او ثقة. هاي ننتفع منها لما يكون الراوي قد اتي بهذه الالفاظ ويستفاد على رفع شأن هذا الراوي هو ادناها ان يقال كذاب
58:50يعني عدنا اعلى شيء بالتوثيق وعدنا ادنى شيء في مثل الجنة درجات والنار درجات قلت وبين ذلك امور كثيرة يعسر ظبطها وقد تكلم الشيخ ابو عمرو على مراتب منها وثم اصطلاحات لاشخاص ينبغي التوقيف عليها
59:14يعني لو فرضنا لفظة من الالفاظ يعني ابن معين سئل عن شخص قال فلان حيوان يعني هل يقصد السب والشتم ام يقتل الانسان عادي كلمة شيخ هل معناه انه شيخ لان معناه كلمة تضعيف وتدين وهكذا
59:32وبعض العلماء يطلقون اطلاقات يعني لابد من معرفتها قالوا من ذلك ان البخاري اذا قال فالرجل سكتوا عنه او فيه نظر فانه يكون في ادنى المنازل وارديها. لماذا؟ لان البخاري لطيف العبارة. ما يريد يتكلم بكلام يسأله الله عليه
59:51يقول اني لارجو ان القى الله وليس يطلبني مظلمة لاحد. هسا عرفتم لماذا رفع شأن البخاري وصحيحه لهذا السبب انه ما ظلم احدا من البشر ابدا فيما يعلم والعلم عند الله تعالى
1:00:10لا فانه في ادنى المنازل واردئها عنده ولكنه لطيف العبارة في التجريح فليعلم ذلك وقال ابن معين اذا قلت ليس به بئس فهو ثقة. شف ليس به بأس عند غيره تقابل ماذا تقابل صدوق حسن الحديث
1:00:30قال ابن ابي حاتم اذا قيل صدوق او محله الصدق او لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه يعني معناته لا يقبل يكثر للاعتبار ولا يقبل ما تفرد به الراوي. فمعرفة مصطلح ابي حاتم اللي هو ابن ابي حاتم لازم
1:00:50بينما عنده غيره صدوق الله اكبر الله اكبر او محله الصدق او لا بأس به شنو هاي درجته؟ صدوق حسن الحديث لكن عند ابي حاتم الرازي انه يكتب حديثه اعتبارا لا احتجاجا
1:01:07وروى ابن الصلاح عن احمد بن صالح المصري انه قال لا يترك الرجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه. طبعا الصواب انه لا يشترط هذا لكن هو مراده ان امر التجريح ليس بالامر الهين على ان كل من قدح به بشيء نتركه ونترك حديثه
1:01:29اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقد وصل ابن الصلاح الكلام في ذلك والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم. يعني انت لما تكون صاحب خبرة
1:01:44وانت رايح تستطيع من خلال ذلك ان تتوصل الى مقاصد اهل العلم ومرادهم طبعا قديما لما كنت اكثر من التصحيح والاعلال ونأتي الى هذا الباب احفظ كلمات كثيرة من اصطلاحات بعضهم دون البعض
1:02:03لكن لما بعدت الشقة بيني وبين التصحيح والاعلان الان يعني لا استحضر هذه النصوص الجرح والتعديل انا استطيع ان اتي بامثلة لكن اخشى ان اخطئ فيها وهذا مثل حفظ القرآن لما الانسان لا يتعاهده ينساه
1:02:23يقول وقد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال وقد بسط ابن الصلاح الكلام في ذلك. والواقف على عبارات القوم يفهم مقاصدهم بما عرف من
1:02:33في غالب الاحوال يعني ايضا عندنا العالم لما يطلق شيء احيانا يكون هذا الاطلاق اغلبي وليس حتى ليس به بأس يعني ليس على اطلاقه انه ثقة فاطلقه على من هو صدوق حسن الحديث
1:02:52قال وبقرائن ترشد الى ذلك. يعني تأتينا القرائن مثلش القرائن. انت قد يأتيك عالم لهم مقولة. لا تفهمها. ارجع الى اقواله الاخرى وان لم تفهم ارجع الى اقوال النقاد فكلام العالم هذا في راوي ان لم تفهمه ارجع الى اقوال العلماء تستطيع ان تشرحه
1:03:11والعلماء الاخرين في هذا الرابع اين قال ابن الصلاح وقد فقد شرط الاهلية او الاهلية في غالب اهل زماننا ولم يبق الا مراعاة اتصال السلسلة في الاسناد. شوف هالسلسلة في الاسناد لابد منها ان نلقيها. لماذا؟ لانها خصيصا للامة
1:03:31فينبغي ان لا يكون الشيخ مشهورا بالفسق يعني لا تروي عن شيخ مشهور بالفسق اذا ركبت معه في السيارة تجد اغاني او تريده يشرب الدخان او او وين احمد وان يكون ذلك يرحمكم الله
1:03:48وان يكون ذلك مأخوذا عن ظبط سماعه من مشايخه من اهل الخبرة بهذا الشأن والله اعلم الى هنا وما دام بقي الوقت ليؤذن لنا شيخ محمود او العراق وين عراق ابو احمد؟ تعال وذن اخويانا
1:04:07انت تؤذن ايها الفساد افسحوا له الاذان جيدا لا انتهى