5 - شرح متوسط ل( اختصار علوم الحديث ) النوع السابع والعشرون إلى التاسع والثلاثون || ماهر ياسين الفحل
0:00تليفونك عادي عادي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن كثير علينا وعليه رحمة الله. فرع اخر واذا روي الحديث
0:30شيخين فاكثر وبين الفاظهم تباين. فان ركب السياق من الجميع كما فعل الزهري في حديث الافك حين رواه عن سعيد بن المسيب. الزهري انتم تعلمون ان الزهري ممن يجمع الحديث
0:50وهو احد من دارت عليه السنة وهو صاحب روايات واسعة. روى الحديث عن عدة شيوخ فلما ساق الحديث جمع الشيوخ صاروا يسموه جمع الشيوخ وابن رجب الحنبلي وانت ستدرسون الكتاب. يسمي الامر الاعلال بجمع الشيوخ. وجمع الشيوخ
1:14لمن تمكن لا بأس به. لكن لو فرضنا يأتينا راوي فيه شيء ويجمع الشيوخ ربما يكون في الاختلاف بين الشيوخ شيء يعني اضرب لكم مثال انتوا الان تعرفونني تعرفون الشيخ محمد عمر تعرفون الشيخ محمد الجمل
1:32فاي شيخ علي سمع مني الحديث عن الشيخ حمود وسمع مني وسمع الحديث من الشيخ محمد عمر عن الشيخ محمود وسمع الحديث ايضا عن الشيخ محمد الجمل عن الشيخ محمود
1:47ثم وفي بعض الفاظهم تباين هو يأتي يجمع يقول حدثني ماهر ومحمد عمر ومحمد الجمل عن حمود في نفس الوقت بلفظ واحد هذا هو يسمى جمع الشيوخ هذا ليس تدليس هو يعني انا سميته تدليس المتابعة في كتاب الجامع في العلل اذا كان ثمة اختلاف ولم يبين
2:10وهناك راوي يحتمل منه هذا وهناك راوي لا يحتفل منه هذا يعني الامام احمد بن حنبل اعل بعظ المرويات لمحمد بن اسحاق لانه لا يحتمل منه هذا درجته بالظبط ولم تكن العارير. لكن مثل الزهري احتمل منه ذلك
2:28يقول هنا يقول كما فعل الزهري في حديث الافك حين رواه عن سعيد بن المسيب وعروة وغيرهما عن عائشة وقال كل قد حدثني طائفة من الحديث. فدخل حديث بعضهم في بعض
2:46يعني اخذ من حديث هذا واخذ من حديث هذا وساقه سياقة واحدة من الزهر احتمل بقوة ضبطه وعظيم اتقانه قال وساقه بثمانه يقول فهذا سائر فان الامة قد تلقوه منه بالقبول. وخرجوهم في كتبهم الصحاح وغيرها. طبعا هذا مقبول ممن هو مثل الزهري
3:09اما الذي قل ظبطه او هو يتساهل في جمع المرويات فهذا يكون علة في الخبر قال واذا الراوي ان يميز رواية كل واحد منهما. طبعا من اعظم الناس تمييزا في مثل هذا مسلم ابن الحجاج حينما يروي خبر عن شيخين او
3:27ثلاثة او اربعة يبين لك الاختلاف حتى وان كان يسيرا قال ويذكر ما فيها من زيادة ونقصان زيادة ونقصان وتحديث واخبار. قد يقول احدهما حدثا وقد يقول اخر اخبرنا ومسلم يفصل هذا كله
3:46وان باء ان باء معناها انباءنا وهذا مما يعنى به مسلم في صحيحه. يعني بعض الناس يقدم صحيح مسلم بالعناية لهذه الامور ويبالغ فيه واما البخاري فلا يعرج غالبا على ذلك. الامام البخاري المسألة الجائزة يأتيك بها جائزة
4:09والمسألة التي بها ساعة يأتيك حتى يعطي قواعد لطالب العلم حتى يسهل على الناس ولا يعسر عليهم ولا يلتفت اليه وربما تعاطاه في بعض الاحايين وهو نادر يعني يفصل بعض الاحايين
4:24حتى يبين لك ان هذا جائز وهذا جائز ثم قال فرع وتجوز الزيادة في نسب الراوي اذا بين ان الزيادة من عنده وهذا محكي عن الامام احمد ابن حنبل وجمهور المحدثين والله اعلم. يعني انت تروي عن ماهر
4:44وما روى عن ايه؟ قال فلان ابن فلان. وانت اللي راوي عن ماهر من اتيت بشيخ ماهر. يحق لك ان تأتي بزيادة في نسبه لكن ان تكون ان تبين انها من عندك
4:59كم انت اتيت بالزيادة كأن تقول هو فلان لما اتيت به هو فلان يعني حدثنا ماهر قال حدثنا محمود وانت تقول هو الشمري لما قلت هو الشمان بين انها من عندك. فيجوز للراوي ان يزيد في نسب الشيخ وشيخه
5:18اذا بين قال فرع جرت جرت عادة المحدثين اذا قرأوا يقولون اخبرك فلان. هذا يسمى قراءة على الشيخ ويسمى العرض قرأ اخبارك يا فلان قال انبأنا فلان. قال اخبرنا فلان. ومنهم من يحذف لفظة قال وهو ساغ عند الاكثرين. يعني
5:42يرى الاستعمال اما ان تحذف قال واما تذكر. حينما تحذف قادر لماذا تحذف تحذف عند الكتابة من باب الاختصار. اما عند القراءة وعند التحديث فلا بد من الاتيان بها يعني اختصارا من اجل الورق لشحة الورق. انا
6:02اينما حقق الصحيح ابن خزيمة او الشمائل او مسند الشافعي او صحيح البخاري كل قال اضعها في محلها لماذا لاننا صرنا في زمان لسنا بحاجة للاقتصاد والورق. ثانيا اصبح الان يقرأ من يفهم ومن لا يفهم
6:18فيأتي يقرأ هكذا حدثنا فلان حدثنا فلان حدثنا فلان هذا خطأ هذا. حينما يطرق وحدثه فلان قال حدثنا فلان قال وما كان من الاحاديث باسناد واحد كنسخة عبدالرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة اعطني كتابك يا عبد الرحمن
6:40عبد الرحمن احمد احمد هذه النسخة نسخة همام عن ابي هريرة. ابو هريرة توفي عام ثمانية وخمسين من ماتوا في عام مئة واثنين وثلاثين سجل مية واربعة وثلاثين حديث عن من؟ عن ابي هريرة. هاي اقدم كتاب الان بين ايدينا من كتب السنة. وطبع قديما لتحقيق
7:04محمد حميد الله الذي تسمى صديقكم التركي محمد حمد الله على اسمهم رسوم هذي النسخة من اقدم النسخ يعني هذا الكتاب عمر الكتاب الف وثلاث مئة سنة وقد وصلنا كاملا طبعا في مسند احمد موجود احمد بن حنبل عن عبد الرزاق
7:24عن معمر عن همام احمد بن حنبل اين ساقه؟ في موطن واحد. لماذا ساقها في موطن واحد يا احمد منصور لان مسند احمد مرتب على مساند الصحابة بينما صحيح البخاري وصحيح مسلم هل هو مرتب على مساجد الصحابة؟ الجواب لا. مرتب على ابواب الفقه
7:43في البخاري ماذا يصنع ياخذ البخاري حينما سمع الحديث سمعه عن شيوخه عن شيخه او اكثر من شيخه انا عبد الرزاق عبد معمر فنسخة كاملة هكذا اخذها البخاري. ماذا يصنع البخاري حينما يأتي بالصحيح؟ يقتطع المتن من هنا
8:02ويقتطع له السند ويركب الاسناد على المتن ويضعه في الصحيح لان الكتاب كيف مرتب؟ مرتب على ابواب الفقه يقول هنا وما كان من الاحاديث باسناد واحد كنسخة عبد الرزاق اللي هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب ماذا؟ صاحب المصنف
8:20المعمل اللي هو معمر ابن راشد عن همام صاحب الكتاب عن ابي هريرة صاحب الاحاديث ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وايضا نسخة محمد ابن عمرو ابن علقم ابن مقاص الدليفري
8:36عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وتسمى بالصحيفة الصادقة
8:49وبهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. ايضا هذه نسخة. ونحو ذلك نسخ عديدة جدا محمد مصطفى الاعظمي مصري الف رسالة دكتوراة تحدث فيه عن هذه النسخ واتاك بصور من هذه النسخ
9:04يقول فله اعادة الاسناد عند كل حديث وله ان يذكر الاسناد عند اول حديث منها ثم يقول وبالاسناد يعني يحق لك ان انت تقول حديث تأتي به سوق الاسناد كاملا
9:16ويحط لك سقة الاسناد مرة وتقولها به. وين محمد عليان؟ كما صنع شيخ الاسلام ابن تيمية ساق الساد الى الترمذي ولما ساق الحديث الثاني ماذا قال وبه اي بالاسناد السابق الى الترمذي بالسند
9:30فيحق له ان يقول هكذا ثم يقول بالاسناد او به. بالاسناد اي بالاسناد السابق به الهاء يعود على ماذا؟ على الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
9:42ثم له ان يرويه كما سمعه وله ان يذكر عند كل حديث اسناد يحق له ان كل حديث يعني انت الان لو فرضنا حينما تأخذ صحيح ابن خزيمة باسناد واحد
9:54يحق لك السوق الاسلامي وتأتي بالاحاديث ويحط لك كل ما اتيت بحديث من وسط الكتاب او من اخره او من اوله ترتب له الاسناد او على طريقتك تقول به او بالاسناد كل هذا سائغ شائع عند اهل الحديث
10:14يقول قلت والامر في هذا قريب سهل قريب سهل يسير والله اعلم قالوا اما اذا قدم ذكر المتن على الاسناد كما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ثم قال اخبرنا به واسنده
10:29فهل للراوي عنه ان يقدم الاسناد اولا؟ يعني انا لو فرضنا سقت لكم حديث. اتيت تفكرون بالمتن ثم سقت الاسناد الى المثنى. هل يحق لك انت الان لما تسمع تأتي بالاسناد ثم تأتي بالمسن تحدث به
10:46يقول فهل للراوي عنهم ان يقدم الاسناد اولا ويتبعه بذكر متن الحديث يقول فيه خلاف ذكره الخطيب وابن الصلاح والاشبه عندي جوازه والاشبه عندي جواز ذلك. نحن نقول بهذا قولا واحدا. يجوز ذلك قولا واحدا
11:11ولا يجوز الا لمن لا يجيز ولا يجوز الا لمن لا يجوز. مثل من مثل ابن خزيمة امام الائمة يرحمه الله جميع ما في صحيح ابن خزيمة صحيح عنده الا ما ضعفه
11:28او توقف فيه او قدم المتن عن الاسناد والاحاديث التي قدم فيها المتن على ماذا قال؟ قال ولا احل لاحد ان ينقلها عني بخلاف ما ذكرت وذلك محمد مصطفى الاعظم لما حقق الكتاب
11:44وارسل الى الشام حتى يقرأه الشيخ الالباني وطبع في بيروت كان الشيخ الالباني رحمه الله يقرأ بالكتاب. فيجد هنان المتن هكذا مثل هاي الصفحة المتن والاسناد تحت الشيخ الالباني الله يرحمه كان يقتظع المتن من تحت
12:01ويجعله وين قبل الاسناد قبل المتن ومشي لكن لما رأى الامر تكاثر عنده ترك هذا الشيء فالشيخ الالباني رحمة الله عليه يعني بودنا ان لم يفعل هذا. يعني اولا عليه ان لا يتصرف بالنسخة الخطية والاصل. ثانيا اذا
12:20اغير كان عليه ان يسير على منهج واحد اما ان يترك الجميع واما ان يغير الجميع ولذلك هذا لهم مصطلح خاص وله منهج خاص امام الائمة ابن خزيمة فاذا نقلت عن ابن خزيمة لا تنقل عنه الا كما يريده
12:37قال والاشبه عندي جواز ذلك والله اعلم. ولهذا يعيد محدث زماننا اسناد الشيخ بعد فراغ الخبر لان من الناس من يسمع من اثنائه بفوت فيتصل له سماع ذلك من الشيخ
12:55وله روايته عنه كما يشاء من تقديم اسناد وتأخيره يعني في زمان كان لما يسوقن في مجلس سند الى كتاب بعد ان ينتهى من هذا الاسناد بعد ان ينتهى منه يعاد السند انه قد يكون شخص من الاشخاص فاته شيء من ذلك
13:15يقول فرع اذا روى حديثا بسنده ثم اتبعه باسناد له اخر وقال في اخره مثله او نحوه. طبعا هذا في صحيح البخاري قليل ليس بكثير وانا احصيت جميع ما قال فيه مثله او ما قال فيه نحوه
13:33لكن في صحيح مسلم اكثر يقول وهو ضابط محرر يعني اذا كان هذا الكاتب من اهل الظبط والتحرير والفهم فهل يجوز رواية لفظ الحديث الاول باسناد الثاني يعني يأتي بالسند الثاني ويجعله للمتن الاول هل يحق له ذلك ام لا يحق له ذلك؟ هو لما قال مثله مثل عينه
13:56لما قال نحوه قد يكون ثمة تفاوت يسير فهو هل يحق له المتن الاول بالسند الثاني ام لا يحق له ذلك اي نعم. قال وقال الثوري نعم في ذلك خلاف بين اهل العلم
14:14بس احنا لو فرضنا عندنا في الصحيحين رواية هكذا. اتى برواية باسناد ثم ساق اسناده وقال مثله او نحوه واردنا ان نتأكد من هذه اللفظة عينها اين نرجع؟ يا شيخ وسيم
14:33نرجع الى المستخرجات ففي كتب المستخرجات مما يعنى بها بيان لفظ المحال الى المحال اليه شوفوا لما السند الثاني احال الى ماذا احال الى المثنى الاول؟ في المستخرجات تجد لفظ السند الثاني وتجد لفظ السند الاول وتجد فوائد وعوائد اخرى
14:52اذا كنا لا نجدها في المستقبلات اين نذهب؟ نذهب في تخريج الحديث نفسه من خرجه من هذا الطريق ونأخذ لفظه فهذه نحتاج اليها طبعا هو نرجع الى نقول التخريج يشمل الجوامع والمسانيد والموطئات والسنن كل كتب التخريج والفوائد والاجزاء الحديثية نعم
15:18احنا لما احيانا نأتي بحديث ونحشر قل اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان. هذه لها مقاصد وغايات وفوائد وعوائد يقول وقال الثوري نعم حشاه عنهما وكيع وكيع ابن الجراح الرؤاسي نقل هذا عن شعبة وسفيان وشعبة وسفيان كان ماذا
15:38كان كفرسي رهان وقال يحيى ابن معين يجوز في قوله مثله ولا يجوز في نحوه شف يحيى بن معين اتاك بقول ثالث لما يأتينا انا سبق الحديث باسناده ثم اتيت بالمتن
15:56ثم سبقت اسناد اخر وقلت مثلهم مثله ماذا يراد؟ يعني عينه ثم اقول نحوه يعني شيء قريب وهنا يحيى بن معين يقول يجوز في اذا قال المحدث مثله ولا يجوز اذا قال فيه نعم
16:13قال الخطيب اذا قيل بالرواية على المعنى فلا فرق بين قوله مثله او نحوه احيانا يقول على المعنى وانتم ملاحظين الترمذي احيانا يقول حدثني فلان وفلان وفلان والمعنى واحد هكذا
16:30ومع هذا اختار قول ابن معين والله اعلم. يعني هناك ثلاث عبارات لكن على المعنوي بالمعنى استعمالها ليس بكثر قال اما اذا اورد السند وذكر بعظ الاحاديث ثم قال الحديثة شفها شنو اعراب الحديثة؟ انا ذكرتها مفتوحة
16:52يعني وذكر الحديث جيد. والمزي في زحمة الاشراف اسمه تحفة الاشراف في معرفة الاطراف. يأتيك بطرف الحديث ثم يكتب نقاط ويقول الحديث اي فلذكر حديثا او الحديث بتمامها وبطوله او الى اخره كما جرت عادة كثير من الرواة فهل للسامع ان يسوق الحديث بتمامه على هذا الاسناد؟ يعني انا جالس هنا
17:18وسقت حديثا باسناده. واتيت الى البخاري اول حديث في البخاري وقلت انما الاعمال بالنيات الحديث انت الان لما اجتمعت هذا الحديث هل يحق لك ان تذهب وتحدث به ان تسوق المتن كاملا ام لا يجوز
17:35يقول رخص في ذلك بعظهم ومنع منه اخرون والصواب ماذا؟ الصواب الترخيص. هي اذا جادت الرواية بالاجازة الرواية بهذا من باب اولى منهم الاستاذ ابو اسحاق الاسرائيلي الفقيه الاصولي وسأل ابو بكر البرقاني شيخه ابا بكر اسماعيل. طبعا البرقاني له شيخان فحلان. الشيخ الاول اسماعيلي صاحب المستخرج من الشيخ
18:03ساني الدار قطني واذا الدار قطني هو الذي كتبه بخطه من لسان شيخه الدارقطني عن ذلك فقال ان كان الشيخ والقارئ يعرف ان الحديث فارجو ان يجوز ذلك. والبيان اولى. يعني اذا كان الشيخ عالم بما
18:22والتلميذ عالم بما يروى ارجو ان يجوز ذلك والرايح الجواز قال ابن الصلاح قلت والى جوزنا ذلك فالتحقيق ان يكون بطريق الاجازة الاكيدة اللغوية. يعني معناه انه جائز. قلت انا
18:40هكذا قال قلت انا وينبغي ان يفصل فيقال ان كان قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك على الشيخ في ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية وتكون الاشارة الى شيء
19:00قد سلف بيانه وتحقق سماعه والله اعلم هذا رأي ابن كثير وهذا يدل على اصالته يعني ابن كثير لم يكن مختصرا جامدا انما كان مقتصرا عالما حاذقا يعرف ماذا يختصر ويعرف متى يتكلم
19:18فرع ابداء لفظ الرسول بالنبي صلى الله عليه وسلم. او النبي بالرسول صلى الله عليه وسلم. قال ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز. يقول جزاك الله خير هذا يقول الظاهر انه لا يجوز
19:34وان جازت الرواية بالمعنى يعني الاختلاف معنييهما ما الفرق بين الرسول والنبي يا ابا جعفر كما تأسست على محمد عليان نتأسست عليك. يلا يجيبوا عنك يا ابراهيم. ما الفرق؟ اول شي قالوا النفر اول شي
19:53بل يقول الرسول وما امر الله تعالى الرسالة اعطاه الله الرسالة فقد اوحي اليه هل من مجيب اجابة صحيحة؟ ايه يا شيخ؟ ربما مؤمنون بالله اجلت ببعض نعم احسنت اذا ايهما يعني اوسع واعم الرسول جيد
20:27قال ونقر عن عبد الله ابن احمد ان اباه كان يشدد في ذلك. فاذا كان في الكتاب النبي فكتب المحدث رسول الله ظرب على رسول وكتب النبي. شنو معنى ضربها؟ الضرب اللي هو الشطر. قلت نعم مسح
20:45قال وهذا منه استحباب فان مذهبه الترخص في ذلك. قال صالح سألت ابي عن ذلك فقال ارجو انه لا بأس به. يعني شف عمل العالم شيء وفتياه هو المعتمد يعني انت قد تفتي بشيء حلال
21:01ولكن احيانا الورع يمنعك يعني التعامل بالدولار حلال لكن اذا لا نتعامل به افضل فقال ارجو انه لا بأس به فروي عن حماد بن سلمة ان عفان هو بهزا كانا يفعلان ذلك بين يديه فقال لهم اما
21:22اما انت ما فلا تفقهان ابدا نعم ونبيك الذي ارسلت. احسنت قال فرع الرواية في حال المذاكرة شوف احنا عندنا رواية املاء ومذاكرة هذا الدرس اشبه بمجلس الاملاء فيتون الطالب مستعد والمدرس مستعد وهكذا والامر قد هيأ له
21:53اما المذاكرة لما نكون جالسين على الطعام ونذكر حديثا نسبقه بالاسناد هذه المذاكرة الرواية في حال المذاكرة هل تجوز الرواية بها يعني انت جالسين في مجلس ومر ذكر حديث وسقناها بالاسناد هل يحق لك ان تحدث؟ قل حدثنا ماهر قال حدثنا واستقبل بالاسناد ام لا
22:15هل شاهدنا الصلاة عن ابن مهدي اللي هو عبد الرحمن بن مهدي وابن المبارك اللي هو عبد الله بن المبارك وابي زرعة من ابو زراعة هذا دكتور عبدالباسط والله. ابو زرعة الرازي
22:27وقد اخره بس هو ابن مهدي مئة وثلاثة وتسعين ابن المبارك مئة وواحد وثمانين ابو زرعة مئتين واربعة وستين. فلو رتب على الوفيات لكان اولى المنع من التحديث بها لما يقع فيها من المساهلة والحفظ خوان
22:44يعني الاول المنع قالوا لان الحفظ خوان يكون المدرس ما مستعد بخلاف المذاكرة مستعد ومتجهز قال ابن الصلاح ولهذا امتنع جماعة من اعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه الا من كتبهم. علي ابن المديني الامام احمد بن حنبل
23:02يقول ما من اصحابنا احفظ من علي ابن المدينة وكان لا يحدث الا من كتاب لماذا؟ لان الحفظ خوال كما يقال منهم احمد ابن حنبل فاذا قال حدث بها فليقل حدثنا فلان المذاكر. اذا حدث بها ماذا يقول؟ حدثنا فلان المذاكرة من باب الامانة. او في المذاكرة
23:26ولا يطلق ذلك. يقول حدثنا فقط من غير تقييد فيقع في نوع من التدنيس وليس بالتنديس حقيقة هذا لكن قريب بالتدليس قال فرع واذا كان الحديث عن عن اثنين جاد ذكر ثقة منهما واسقاط الاخر. يعني انت الان تروي عن ماهر
23:48وثروا عن محمد عمر وتروي عن حمود الشمر ومحمد الجمل ويكون محمود الشمري ضعيف ومحمد الجمل ثقة فانت لما سقت الاسناد تقول حدثنا ماهر قال حدثنا محمد عمر قال حدثنا محمد الجمل واخر
24:07اما تحذفه واما تبهمه. هذا جائز ثقة كان او ضعيفا وهذا صنيع مسلم في ابل لهيه يعني شف مسلم ابن الحجاج يروي من طريق عبدالله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث وابن ليهان. البخاري والنسائي لما يمر عنده ماذا يقول؟ وذكر اخر
24:29حتى لا يقول مثل الاخ يقول البخاري روى عن ابن له هذا الحديث وهذا الحديث وجدت الاخ يقول النسائي روى عن بدليل هذا الحديث وهذا الحديث. فماذا صنع البخاري والنسائي؟ ابهماه. وليس عيب ذكر الثقة
24:47اللي هو من هو؟ عمرو ابن الحارث وابهما هذا. مسلم لا مسلم يتقيد بالرواية كما هي في غاية الدقة. ما روى عن ابن لهيعة لكن هذه الاسانيد ذكرها كما وهذا صنيع مسلم في ابن لهيعة غالبا. واما احمد ابن حنبل فلا يسقطه بل يذكره والله اعلم. احمد ابن حنبل يذكره
25:10لان شرط الامام احمد في المسند ليس كشرط مسلم وليس كشرط البخاري وليس كشرط النسائي حتى النوع السابع والعشرون في اداب المحدث وقد الف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا سماه الجامع لاداب الرأي والسامح احنا تحدثنا مرارا
25:30مسألة تعليم المتعلم طريق التعلم وعثت منذ حلية طالب العلم اللي هي درة في تاج في هذا الباب فالخضية البغدادي الف الكفاية والف الجامع في اداب الرأي والسامع قالوا قد تقدم من ذلك مهمات في عيون الانواع المذكورة
25:51قال ابن الصلاح وقال ابن خلاد وغيره ابن خلاد اللي هو الرامهر صاحب كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي قال ينبغي للشيخ ان لا يتصدى للتحديث الا بعد استكمال خمسين سنة
26:09التحديث لما يقوم يسمع الاخرين وقال غيره اربعين سنة طبعا هذا ليس بصحيح لان السنة تقول بلغوا عني ولو اية وقد انكر القاضي عياض ذلك بان اقواما حدثوا قبل الاربعين بل قبل الثلاثين منهم مالك بن انس ازدحم الناس عليه
26:32وكثير من مشايخه احياء وعندنا ابن عباس ابن عباس اثنعش سنة وهو يحدث بل هو يجلس في اعلى المجالس مجالس عمر بن الخطاب وغيره. قال ابن خلاد فاذا بلغ الثمانين احببت له ان يمسك خشيته ان يكون قد اختلط
26:47ان يمسك خشية ان يكون قد وقد استدركوا عليه بان جماعة من الصحابة وغيرهم حدثوا بعد هذا السن منهم انس ابن مالك وسهل ابن سعد وعبدالله ابن ابي اوفى وخلق ممن بعدهم
27:05وقد حدث اخرون بعد استكمال مئة سنة منهم الحسن ابن عرفة وابو القاسم البغوي هو ابو اسحاق الهجيمي. لا تقبطوا هؤلاء انهم قد عاشوا هذا نفسه ابن ادم اذا طال عمره يمل ولقد سئمت من الحياة وطولها
27:22وسؤالي هذا الناس كيف نبت؟ حينما عاش مئة وخمسين عاما كانت جدتي عاشت مئة سنة وست سنوات اقول لها عمر في طويل لا الله لا يقولها فشوف يعني حتى الإنسان يستشعر هذه الدنيا وانها ذاهبة راحلة وان الإنسان يبني لنفسه سعادته وراحته
27:47وابو اسحاق الهجري لكن هؤلاء نغبطهم لانهم قد تركوا اثرا وتركوا علما نافعا. والقاعدة انه ليس الحريص الذي يحرص ان يملأ وقته الحريص الذي يحرص ان لا تنقطع حسناته عند وفاته. اياك ان تنام يا علي الشيخ محمد اياك
28:06وابو اسحاق الهجيمي والقاضي ابو الطيب الطبري. الله! هذا القاضي ابو الطيب الطبري عاش مئة واثنين سنة وتفقه قال الله المستعان حينما تفقهنا متنا يعني اعذر نفسه ما وصل الى مرحلة الفقه الا بعد ان وصل هذا العمر
28:26نعم احد ائمة الشافعية حتى ليس ليس هو محمد ابن جرير الطبري قلت وجماعة كثيرون لكن اذا كان الاعتماد على حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن. طبعا استاذ جرير ابن حازم
28:42اختلط اخر حياته بس ما حدث ولا حديث. مرة من المرات شافت يا اهل جاءت ابنته اخذته وادخلته في البيت يعني بعضهم يختل اذا طلعت من اهله يمنعونه من التحديث
28:59قالوا اما اذا كان اعتمادي على حفظ غيره وخطه وضبطه فها هنا كلما كان السن عاليا كان الناس ارغب في السماء عليه. لماذا؟ من باب العلو كما اتفق لشيخنا ابي العباس احمد ابن ابي طالب الحجار فانه جاوز المئة محققة طبعا بعض كتب السنة نرويها من طريقهم. وكان عاميا
29:21سمع على الزبيدي سنة ثلاثين وست مئة صحيح البخاري. واسماعه في سنة ثلاثين وسبعمئة وكان شيخا كبيرا عاميا لا يضبط شيئا. ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة. ومع هذا تداعى الناس الى السماع منه عند
29:38رده عن الزبيدي فسمع منه نحو من مائة الف او يزيدون طبعا ذلك فضل الله يؤتيه الله يؤتيه من يشاء قال وينبغي ان يكون المحدث جميل الاخلاق حسن الطريق صحيح النية
29:57لانه يحمل راية النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابو جرداء يقول حامل القرآن حامل راية الاسلام. لا ينبغي ان يلهو اذا له الناس ولذا الانسان يترك كثير من المباحات. الكرام اللي ما يحمله
30:15قال فان عزبت نيته في الخير فليسمع فان العلم يرشد اليه يعني اذا كانت نيته على الخير في الجسم على الاخرين فان العلم يرشد اليه يعني العلم يجعلك ان تستقيم
30:35قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا لله ان تكون مقصر لازم نشوف الشخص يقصدك بالمكان البعيد ويأتي اليك ليقرأ عليك ويسمع منك وهي دافع لماذا؟ لصلاحك
30:51قال ولا ينبغي ان يحدث بحضرة من هو اولى منه الا انت هنا في الريحانية وثمة من هو اعلى منك الاولى ان لا تحدث مع وجود من هو اعلى منك
31:02سنا من حيث العمر او سماعا يعني اسانيده اعلف بل كره بعضهم التحديث لمن في البلد احق منه. طبعا هذا هكذا قالوا لكن نحن مطالبون بالتنافس في الخيرات ام لا؟ ومطالبون بالاستباق الى الصف الاول والى النداء فلا بأس الصواب انه لا
31:23من صلحت نيته واراد وجه الله والدار الاخرة. لان الشريعة قد دلت على التنافس وينبغي له ان يدل عليه ويرشد اليه. طبعا لا بأس ان الانسان اذهب الى فلان لديه كذا ولديه كذا
31:39فان الدين النصيحة هذا الدين نصيحة له حديث ام ليس بحديث؟ حديث احسنتم حديث ابي رقية قالوا وينبغي عقد مجلس التحديث هاي مجالس التحديث لمن تمكن وقويت معرفته وكان اهلا لذلك
32:01نعم وليكن المسلم على اكمل الهيئات كما كان مالك. يعني هذا الطالب الحديث اللي يحدث الناس لا بد يكون على اكمل هيئة من حيث الخلق من حيث الملبس من حيث الشكل من حيث الهيئة من حيث الطريقة
32:16من حيث لا نام احدهم يزجره ويوبخه نعم يقول كما كان مالك رحمه الله اذا حضر مجلس الحديث توضأ وربما اغتسل وتطيب ولبس احسن ثيابه وعلاه الوقار والهيبة وتمكن في جلوسه وزور من يرفع صوته رحم الله مالكا
32:40قال وينبغي افتتاح ذلك بقراءة شيء من القرآن هكذا قال اهل الحديث القدامى والشيخ بشر ابن عبد الله ابو زيد له كتاب اسمه تصحيح الدعاء تناول هذه المسألة بالبحث ورأى النهي من ذلك
33:02لا في المجاز تختلف. مجازر اذا بدأت بالقرآن. يعني لا بأس بها كما بدأ البخاري صحيحه بالقرآن. اشارة الى ان السنة وحي غير متلو والقرآن وحي متلو والاعمال بالنيات يقول توركا وتيمنا بتلاوته ثم بعده التحميد الحسن التام باعتبار ان القرآن بدأ بالحمد
33:26وخطب النبي صلى الله عليه وسلم بدأت بالحمد. ولا يشترط في هذا خطبة الحاجة. بل ان الانسان يحمد الله بما هو اهله. والصلاة على رسوله ماذا يبدأ المحدث بحمد الله او الخطيب او المؤلف؟ لانه يحمد الله عموما على نعمه. وعلى هذه النعمة خاصة انه صار
33:46يحدث الناس او صار مؤلفا يؤلف على حسب على حسب نوع مجلسهما وليكن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار انه هو الذي قد نقل لنا هذا الخير عن الله تعالى
34:01وليكن القارئ حسن الصوت جيد الاداء فصيح العبارة وكلما مر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال الخطيب ويرفع صوته وهذا الخطيب لما نزل احسنت نعم ويرفع صوته بذلك. واذا مر بصحابي ترظى عنه
34:36الوارد في كتب السنة ما عدنا عليه السلام علي عليه السلام هو كلها رضي الله عنه وهذه من النساخ والشيخ عبد الرحمن ابن عقيل كتب بحثا جيدا انا قرأت له قبل يومين
34:49باحث من اروع ما يكون ولما حقق الصحيح البخاري وراجعت النسخ الخطية وجدت كل هذه من المتأخرين وقد جعلناها كما في الخطية العتيقة الترضي والترضي افضل من السلام وحسن وايضا لا ينبغي ان يقول كرم الله وجهه نعم وكرم الله وجهه لكن الدعاء بالترضي افضل من هذا الدعاء
35:14ولا نفرد احدا من اهل البيت بنوع من الدعاء حتى لا نشابه الغلاة وحسن ان يثنى على شيخه كما كان عطايا يقول حدثني الحبر البحر ابن عباس طبعا عليه الا يبالغ
35:31لان من اوسع اودية الباطل الافاضل كما قال المعلم اليماني والشافعي قال ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني كما رفعت لا توجد عطاء لما يقول عن ابن عباس ابن عباس لا شك انه البحر وانه هو الحبر. وكان وجهي يقول حدثني سفيان الثوري امير المؤمنين
35:52في الحديث ولا شك ان سفيان كان اميرا للمؤمنين وينبغي ان لا يذكر احد بلقب يكرهه. يعني كان ابن عدي نعم. فاما لقب يتميز به فلا بأس مثل ابن علية كان يأتون به من باب
36:09التميس وكان الامام احمد وشاف يقول الذي يقال له ابن عدي. فهذه الالفاظ التي يكرهها الاخرون على الانسان ان لا يأتي بها. النوع الثامن والعشرون قال في اداب طالب الحديث. يعني انظر الى جهد اهل الحديث. اداب المحدث واداب
36:30الطالب الحديث قال ينبغي له بل يجب عليه اخلاص النية لان اخلاص النية شرط لكل عمل اخلاص النية لله فيما يحاوله من ذلك شوف الانسان لما يطلب العلم يحاول ان يتعلم
36:47ولا يكن قصده عرظا من الدنيا فقد ذكرنا في المقدمات الزجرة الشديدة والتهديد الاكيد على ذلك وليبادر الى سماع العالي في بلده لا يبدأ بالنوازل انما يبدأ بالعالم. فاذا استوعب ذلك انتقل الى اقرب البلاد اليه او الى اعلى
37:07على ما يوجد من البلدان وهو الرحلة يرحل الانسان الى البلدان الاخرى ليتعلم هذا العلم. اول ما ابدأ باهل بلده ياخذ العالي ثم ما قرب ثم يبدأ الى البلدان الاخرى. يقول وقد ذكرنا في المقدمات مشروعية ذلك اللي هو الرحلة في طلب الحديث. قال ابراهيم بن
37:31ادهم رحمه الله ان الله ليدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث. اظنكم تحفظون هذه المقولة فاحفظوها وايضا يعني الانسان اذا نوى بطلبه الحديث وببثه الحديث هذه النية ايضا اجره يتضاعف بسبب حبه الخير للغير. قالوا ينبغي له ان يستعمل ما يمكنه
37:56من فضائل اعمال الواردة في الاحاديث. يعني الانسان لا يقصر في شيء. اي فضيلة من الفضائل لا يدعها كان بيشرب من الحارث الحافي يقول يا اصحاب الحديث ادوا زكاة الحديث
38:11من كل مئتي حديث خمسة احاديث. وقال عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرة تكن الاهلي فالانسان يعني الامام احمد ابن حنبل ما قرأ حديثا الا عمل به. ولا ادري المقولة هنا ام ليست هنا. يعني حتى انه مرة من المرات
38:32كتب حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعظى الحجام ابا طيبة دينار فذهب الى الحجامة احتجم واعطاه دينارا نعم وقال وجع اذا اردت حفظ الحديث فاعمل بهم قالوا ولا يطول في السماء على الشيخ حتى يضجره. قال الزهري اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب
38:58وليفد غيره من الطلبة الانسان ميت بخيل او لئيم وليفهد غيره من الطلبة ولا يكتم شيئا من العلم يعني احنا شاهدنا قبل سنوات اشخاص علم فرمطة الحاسبات ويجيه صاحبه يجي يتعلم يقول له لا ما عندك. مو صحيح
39:18موجود هذا عندكم هذا الشيء؟ موجود خارج هنا. ايه لكن هنا بحمد الله الناس متعاونة ومتحابة لا ادري انا سيعلمكم هذه الاشياء ام لا. جيد. قال ولا يستنكف ولا يستنشف ان يكتب
39:35من هو دونه في الرواية والدراية. قال وكيع ولا ينبذ الرجل حتى يكتب عن من هو فوقه. ومن هو مثله ومن هو دونه قال ابن الصلاح وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ يعني لا تبالغ
39:56لاجل ان تكثر من الشيوخ لمجرد الكثرة وصيتها قال وليس من ذلك قول ابي حاتم رضي الله عنه سيدنا عمر الحدوشي في المغرب يعني رجل من اهل الحديث لديه ثبت كبير يريد ان يضيف جميع اسانيده
40:11الشيوخ يعني هذا الامر الاستكثار من هذا مبالغة قال وليس من ذلك قول ابي حاتم الرازي اذا كتبت فقمش واذا حدثت ففتش. يعني معناها انت الان لما ذهبت الى مصر
40:29اسمع من هذا واسمع من هذا واسمع من هذا وبعدين لما تجمعها وتجعلها عندك في ثبت او كتاب او جامع لك او تأليف ضع اجياد فقط فهو يقول يعني على طالب العلم ان لا يبالغ لاجل الكثرة والانسان يجعل امامه الهاكم التكاثر
40:49حتى زرتم المقابر من منكم صاحب صوت جميل؟ يقرأ يقرأها عليه؟ وين طارق اقرأ ايها الطارق الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى المقابر كلا سوف تعلمون ثم تعلمون انا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم
41:31لترونها عين اليقين انا تذكرت بها حال الكهفالتي لما تشوف هذا متمتع وهذا يقول طيبة وهاي يقول شي طيب. تذكرت بهذه الاية لكن انا سؤالي هنا قال لو تعلمون علم اليقين. ما هو جواب لو؟ يا شيخة وسيم
42:00ما جوابه لو البعض هنا عند اليقين احسنت احسنت فهي كسورة بليغة جزاك الله خير قال ابن الصلاح ثم لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على مجرد سماعه وكتبه مو بس الانسان يسمع ولا يكتب هو انسان يسمع ويكتب من اجل ماذا؟ لاجل العمل ولاجل بث العلم. من غير فهم
42:31ومعرفته حتى الانسان لا يكون في الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها. فيكون قد اتعب نفسه ولم يظفر بطائل قال ثم حز على ثم حث على سماع الكتب المفيدة من المسانيد والسنن وغيرها اي من هو؟ حثه. الصلاة. ابن الصلاح جيد
42:54هو هنا الاختصار هذا الكتاب يعني اختصار الكتاب في غاية ما شاء الله في غاية الجودة النوع التاسع والعشرون معرفة بالاسناد العالي والنازل ولما كان الاسناد من خصائص هذه الامة انتبهوا جيدا يرحمكم الله حتى تحافظوا على هذه الخصيصة وتحفظوها. وذلك ان
43:15انه ليس امة من الامم يمكنها ان تسند عن نبيها اسنادا متصلا غير هذه الامة فلهذا كان طلب الاسناد العالي مرغبا فيه كما قال الامام احمد بن حنبل يعني شف عندنا الاسناد وعدنا ايضا العلو في الاسناد مرغب فيها. قال الاسناد العالي سنة عن من
43:39مو عندنا لابن الانبياء اراد ان يمضي حقبا من اجل علو في العلم اللي هو موسى عليه السلام. وقيل ليحيى بن معين في مرض موته ما تشتهي قال بيت خال واسناد عالم شف بيت خالي بقيت انا سنين يقول لماذا يريد البيت الخالي؟ ما اجمل
44:00مع الاهل والاحباب ولما بقيت شهورا وحدي في الشقة وبحمد الله اقرأ واستمع ولما جاءوا انشغلنا بالاولاد والضيعة والمعافسة. الان صرنا نتحسر على تلك الايام الخوارج فادركت مقولة يحيى طبعا يحيى ابن معين اكثر من كتب الحديث من لدن ادم وحتى يوم الناس هذا احد
44:26الجهال المصريين لما حقق الكتاب علق يقول هذا خطأ لان من امة ادم وكذا لا يجوز هو الذهب يقصد المبالغة بان تقول هند قمرة وهند كالقمر وهكذا. فاكثر شخص من هذه الامة كتب الحديث كتب بيديه الف الف حديث
44:46انت شيخ وسيم كم الك كتبت من الاحاديث؟ ابن ما ينكتب الف الف حديث يرحمه الله تعالى. وستأتينا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذهب احد الرواة قال له حدثنا اراد ان يحدثهم
44:59قال له حدثنا من كتابك فذهب هذا الغاب ليجلب الكتاب قال له لا حدثنا من حفظك ثم حدثنا من كتابك فحدثهم من حفظه ثم ذهب وجلب الكتاب واعاد له مجلس التحديث
45:13فلما خرجوا قالوا لماذا فعلت هذا؟ قال خشيت ان يحول بيننا وبينه الموت فهذا يحيى ابن معين يرحمه الله تعالى قل ولهذا تداعت رغبات كثير من الائمة النقاد والجهابدة الحفاظ الى الرحلة الى اقطار البلاد طلبا لعلو الاسناد. وان كان قد منع من جواز الرحلة بعض
45:37جهل من العباد كما اتاه الرام هرمزي في كتابه الفاصل ثمان علو الاسناد ابعد من الخطأ والعلة من نزول. لماذا العلو في الاسناد افضل؟ كلما قل الرجال اثنان كلما كان احتمال
45:55بقا يعقل وقال بعض المتكلمين كلما طال الاسناد كان النظر في التراجم والجرح والتعديل اكثر فيكون على قدر المشقة وهذا لا يقابل ما ذكرناه والله اعلم. هو هل المقصود المشقة ام المقصود العلم؟ المقصود العلم. اذا
46:15العلو افضل من النزول قالوا اشرف انواع العلو ما كان قريبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما العلو لقربه الى امام حافظ او مصنف او متقدم السماع فتلك امور نسبية. وقد تكلم الشيخ ابو عمرو عنها
46:37هذي الموافقة والبذل والمساواة والمصافحة لا قيمة لها ولستم بحاجة اليها النوع الثلاثون معرفة المشهور قال والشهرة امر نسبي فقد يشتهر عند اهل الحديث او يتواتر ما ليس عند غيرهم بالكلية. احنا عندنا المشهور الاصطلاحي
46:59الذي يرويه في اقل طبقة اقل شيء ثلاثة. وعندنا مشهور عند العامة مثل العجلة من الشيطان والتأني من الله مشهور عند الفقهاء ابغض الحلال الى الله الطلاق مشهور عند النحويين نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهكذا
47:21فعندنا المشهور مشهوران عند يعني مشهور الاصطلاحي اول ما ذكرناه هو المشهور غيرهم قال ثم يكون المشهور متواترا او مستفيظا. وهو ما زاد نقلته على ثلاثة اعلى من ثلاثة مع بقية شروط المتواترة ماذا يسمى يسمى متواتر
47:41ويسمى مستفيض عند الحنفية اللي هو المشهور يسمى مستفيض يسمى مستفيض اللي هو المشهور وعن القاضي الماوردي ان المستفيض اقوى من المتوازن. وهذا اصطلاح اصطلاح خاص له والا اعلى الشيء المتواتر وعلى حده المشهور والمشهور ماذا يقال له؟ المستفيد وهو عند من؟ عند الحنفية. وهذا طبعا ما وردي ممن
48:12من الشافعية وليس من الحنفية ولذلك فماذا قال؟ قال وهو اصطلاح منه. يعني هذا اصطلاح خاص بهم. لانه هاي حقيقة المصطلحات اذا اختلطت المصطلحات يضيع كثير من العلم وقد يكون المشهور صحيحا كحديث الاعمال بالنيات
48:30يعني هذا مشهور طبعا شهرته المشهور هذا عدما عند العلماء وعند العامة. وليس مشهور بمعنى الشهرة الاصطلاحية. وحسنا قد يكون وقد تشتهر بين الناس احاديث لا اصل لها او هي موضوعة بالكلية
48:52وهذا كثير جدا. ومن نظر في كتاب الموضوعات ابي الفرج ابن الجوزي عرف ذلك. طبعا عندنا افضل من هذا الشيء اللي هو المقاصد الحسنة وكشف الخفاء للعجلون. يا شيخة فلان لماذا ابن كثير لم يقتل مقاصد حسنة
49:12احسنت صاحب المقاصد الحسنة وفوائدها تسع مئة واثنين وكشف الخفاء الف ومئة وستة وسبعين وقد روي عن الامام احمد انه قال اربعة احاديث تدور بين الناس في الاسواق لا اصلح من بشرني بخروج اذار بشرته بالجنة ومن اذى ذميا فانا
49:30خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل حقا وان جاء على فصل هي مشهورة لكنها وردت في اساليبها ضعيفة يقول حاشية الحديث الرابع وهو قوله للسائل حق وان جاء على فرس رواه ابو داوود في سننه وان كان في اسناده ما قال هي احاديث ضعيفة كما قلنا
49:50النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز لما اتكلم عن المشهور ابدأ بعد الغريب والعزيز قال اما الغرابة فقد تكون في المتن بان يتفرد بروايته راو واحد او في بعضه كما اذا زاد فيه
50:09زيادة لم يقلها غيره. وقد تقدم الكلام في زيادة ثقله. ومن هو الغريب لما كل الحديث. وقد يكون غريب في لفظة من الفاظ الحديث او نقول غريب بهذا اللفظ او غريب بهذه الزيادة
50:25ثم لما اتكلم عن الغريب عموما قال وقد تكون الغرابة في الاسناد انما الاعمال بالنيات في الاسناد يحيى عن محمد عن علقمة عن عمر هذا كله كما اذا كان اصل الحديث محفوظا من وجه اخر او وجوه ولكنه بهذا الاسناد غريب. قد يأتينا الحديث له اساليب مشهورة
50:45لكن باسناد اخر لكن الاسناد الاخر غريب فماذا نسمي هذا الغريب النسبي يقول فالغريب ما تفرد به واحد وقد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا قد يكون ثقة وقد يكون صدوق وقد يكون ضعيف وقد يكون وظاح هذا الذي ينفرد
51:03ولكل حكمه تفرج الثقة صحيح. وتفرج الصدوق حسن وتفرج الضعيف ضعيف. وتفرد الموضوع موضع وهكذا الفين اشترك اثنان او ثلاثة في رواية عن الشيخ سمي عزيزا لان احدهما عز الاخر اي قواه
51:24فان رواه عنه جماعة سمي مشهورا حديث جماعة ماذا يسمى يسمى مشهور كما تقدم والله اعلم النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الفاظ الحديث قال وهو من المهمات المتعلقة بلفظ الحديث
51:42والعلم والعمل. اولا مهم حتى نضبط الحديث كما هو ومهم من اجل ان نعمل به لا بمعرفة صناعة الاسناد وما يتعلق به يعني هذا معرفة الغريب من مهمات المتون وليس من مهمات الاسانيد
52:01قال الحاكم اول من صنف في ذلك النظر بن شوميل وقال غيره ابو عبيدة معمر ابن المثنى طبعا البخاري اعتمد على معمر ابن المثنى كثيرا في كتابه الصحيح واحسن شيء وضع في ذلك كتاب اب كتاب كتاب ابي عبيد
52:21كتاب ابي عبيد القاسم بن سلام وقد استدرك عليه ابن قتيبة اشياء وتعقبها الخطاب. لماذا؟ لان كل علم اول ما يبدأ يبدأ ثم يتقوى وهكذا فاورد زيادات وقد صنف ابن الانباري المتقدم وسليما الرازي وغير واحد في ذلك كتبا
52:45واجل كتاب يوجد فيه مجامع ذلك كتاب الصحاح للجوهري. الصحاح للجوهري مثل صحيح البخاري صحيح البخاري وصحيح مسلم خص بالاحاديث الصحيحة. الصحيح للجوهري كأنه قال هذا هو الصحيح من حيث اللغة
53:01وكتاب النهاية لابن الاثير. طبعا هو النهاية لابن الاثير هو العمدة في هذا الباب النوع الثالث الثلاثون معرفة المسلسل. طبعا المسلسل هو يتسلسل على هيئة. او يتسلسل على وصف يعني اسلم البخاري
53:18يروي من طريق اسحاق ابن را هويت انا عبد الرزاق المعمر عن همام عن ابي هريرة هذا مسلسل باي شيء مسلسل مسلسل المصنفين البخاري مصنف واسحاق مصنف وعبد الرزاق مصنف. ومعور مصنف وهمام مصنف
53:37لما يجون السنة كله شامي مسلسل بالشاميين لما يكون السند كله محمدين مسلسل بالمحمدين لما تكون السنة كلها باي شيء يعني بالقراء وهكذا في المسلسل فن لطيف هذا واحد. ثانيا المسلسل قالوا من فوائد المسلسل ان الراو قد ظبط قد ظبط الحديث
53:59وضبط التسلسل. لكن هذه الثانية تحتاج الى يعني اعادة نظرك قال وقد يكون في صفة الراوي اتسلسل قد يكون في صفة الراوي. كما اذا كل قال منهم سمعت او حدثنا. بس البخاري
54:15لماذا امر الحديث الحميدي عن عمر بن الخطاب اول حديث لانه مسلسل باي شيء بالتحديث والسماع والاخبار قلت سمعت او حدثنا او اخبرنا ونحو ذلك او في صفة الراوي بان يقول حالة الرواية قولا قد قاله شيخه او يفعل فعلا
54:35له شيخه نعم ثم قد يتزلزل الحديث من اوله لاخره. قد يكون مسلسل من اوله الى اخره صدقا. وقد ينقطع التسلسل الى موطننا. وقد بعضه من اوله او اخره وفائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع
54:57ومع هذا قل ما يصح حديثا بطريق المسلسل. اذا ابن كثير هدم ما بنى لما قال فائدة التسلسل بعده من التدليس والانقطاع ماذا قال؟ وقد ظبط قال وما على هذا؟ قل ما يصح حديث بطريق مسلسل. يعني على هيئة التسلسل
55:17نعم النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه. من الذي قال ما كنا نعرف ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا الشافعي. نعم قال وهذا الفن وين ابو احمد موجود ولا ما موجود؟ ابو احمد شيخ حمزة ما موجود الله يعينه
55:38بقي الامام احمد ابن حنبل يدعو للشافعي تسعا وعشرين سنة ففي مرة عبد الله لما يسمع اباه في السجود يدعو قال له لماذا قال كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للابدان
55:54وليس للناس غنا عن احداهما يقول وهذا الفن ليس من خصائص هذا الكتاب. يعني هذا الفن ناسخ منسوخ ليس من خصائص المصطلح لكن ولماذا يؤتى به باعتبار ناسخ منسوخ مصطلحات يتداولها اهل العلم
56:11فيؤتى بالمصطلح على قدر معرفة بيان المصطلح بل هو باصول الفقه اشبه علم اصول الفقه وقد صنف الناس في هذا كتبا كثيرة مفيدة من اجلها وانفعها الكتاب الحافظ الفقيه ابي بكر الحازمي. رحمه الله اسمه الاعتبار في الناسخ والمنسوخ
56:33وقد كانت للشافعي رحمه الله في ذلك في اليد الطولى كما وصفه به الامام احمد بن حنبل ثم الناسخ قد يعرف من رسول الله كقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
56:48هذا نص صريح من الشارع على النسخ ونحو ذلك وقد يعرف ذلك بالتأريخ وعلم السيرة وهو من اكبر العون على ذلك كما سلفه الشافعي في حديث افضل الحاجم والمحجوم لما قال النبي افضل حاجة والمحجوم ثم النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم دل على المسخ
57:14قال ولا يأتي في زمن الفتح في شأن جعفر ابن ابي طالب وقد قتل بمؤتة قبل الفتح باشهر. وقول ابن عباس احتجم وهو صائم وهو صائم محرم انما اسلم ابن عباس مع ابيه في الفتح
57:28فاما قول الصحابي هذا ناسخ هذا ناسخ هذا نعم في شي وفاء وعين لهذا. هذا ناسخ وهذا. نعم ايه هو شوف هنا يعني النسخة الخطية المتقنة التي عليه خط ابن كثير هذا
57:48وهذا اجود شوف هسه ناسخ اسم فاعل تأخذ مفعول به من حيث العربية نعم هذا ناسخ هذا. فلم يقبله كثير من الاصوليين لانه يرجع الى نوع من الاجتهاد. وقد يخطئ فيه يعني شف قد يختلفون في بعض الناس اخوي المنسوخ. الاختلافهم في
58:04وقبلوا قوله هذا وقبلوا قوله هذا كان قبل هذا لانه ناقل وهو ثقة مقبول الرواية اذا النسخ لا بد من معرفة فيه المتأخر والبخاري في الصحيح ساق عدد من المنسوخات وساق عن شيخه الحميدي قال وانما يؤخذ بقول النبي الاخر
58:23لان الاخرة الناسخة المتقدم وقد يختلفون في بعض المتأخر مثل انما الماء من الماء. وحديث اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهزها فقد وجب الغسل. الشيخ ما هي الشعب الاربع
58:40برافو على الاربعة. احسنت يعني اختلفوا في ايهما المتأخر فمنهم من قال هذا المتأخر ومنهم من قال هذا المتأخر قال معرفة ظبط الفاظ الحديث متنا واسنادا معرفة ظبط الفاظ الحديث متنا واسنادا والاحتراز من التصحيف فيهما
59:00ما المراد فيهما يا شيخ عبد الله المثل والاسناد نعم يقول فقد وقع من ذلك شيء كثير لجماعة من الحفاظ وغيرهم اي التصحيح والتعريف في المتن والاسناد ممن توسم بصناعة الحديث
59:19وليس منهم وقد صنف العسكري في ذلك مجلدا كبيرا واكثر ما يقع ذلك لمن اخذ من الصحف. من الذي يقع في التصحيح؟ اللي اخذ من الصحف لا عن السنة الشيوخ
59:35ولم يكن له شيخ حافظ يوقفه على ذلك هنا من انصافه اشار الى نقطة مهمة جدا وما ينقله كثير من الناس هذا دكتور موفق عبد القادر عالم عراقي حقق المؤتلف والمختلف له كتاب في التحقيق
59:56وتحدث عن التصحيح ونقل هذا ان عثمان ابن ابي شيبة كان يصحف. عثمان توفي عام تسعين وثلاثين ومئتين اخوه ابو بكر تمشي عن خمس وثلاثين ومئتين. بس شوف الى انصاف ابن كثير ودقته وجودته وعلمه وتبحره وعده وانصافه
1:00:13قال وما ينقله كثير من الناس؟ ماذا قال؟ قال من الناس. اللي يقع بهاي الداهية ليس من اهل العلم عن عثمان ابن ابي شيبة انه كان يصحح في قراءة القرآن فغريب جدا يعني معناها لا يصح
1:00:30لان له كتابا في التفسير. كيف انه مفسر ويقع بهذا التصحيح وقد نقل عنه اشياء لا تصدر عن صبيان المكاتب واما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك
1:00:44فضرب بينهما بسور له باب قالوا كان يقرأ فضرب بينهما بسنور له نار فهو يهالس حتى ابهمها من جودته الحافظة من جوزه. طبعا دكتور موفق ذكرها وانا ناقشته فيها قال له اما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنهما يكاد اللذيب يضحك منه كما حكي عن بعضه انه جمع طرق الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير
1:01:15هيا ابو اعماركن يعني نغير اللي هو العصفور ثم املاها في مجلسه على من حضره من الناس فجعل يقول يا ابا عمير ما فعل البعير وارخوها عنه ارخوها. ليه؟ لماذا ارخوها؟ ابو جعفر ايها الظاحك. لماذا ارخوها
1:01:41حتى يبين انه قد اختلط في هذا العمر وفي هذا السن اي نعم ثم املاه بنعم قال وكذا اتفقا لبعض مدرسي النظامية ببغداد انه اول يوم انه اول يوم من اجلاسه اورد حي الصلاة
1:02:02في اثر صلاة كتاب في عليين فقال جلال في غلس يرحمكم الله بدل ما يفهم الحاضرون ما يقول حتى اخبرهم بعضهم بانه تصحف عليه من من كتاب فعلي قال وهذا كثير جدا وقد اورد ابن الصلاح اشياء كثيرة تنهى عنه احدثها
1:02:27وقد كان شيخنا الحافظ الكبير الجهبل. ما معنى الجهبذ؟ الجهبذ هو الخبير الناقد ابو الحجاج المزي تغمده الله برحمته. من ابعد الناس عن هذا المقام ومن احسن الناس اداء للاسناد والمتن
1:02:45بل لم يكن على وجه الارض فيما نعلم مثله في هذا الشأن طبعا قاله ابن كثير هذا وصدق وكان اذا تغرب عليه احد برواية مما مما يذكره بعض شراح الحديث على خلاف المشهور عنده يقول هذا من التصحيح
1:03:08الذي لم يقف صاحبه الا على مجرد الصحف والاخذ منها يعني شوفوا يوم امس اقرأ في تهذيب الكمال فمرت عبارة هؤلاء الكذابين ماذا صنع الميزي؟ ظبب عليها يعني هي الجادة هؤلاء الكذابون لكني هكذا قالها القائل فاتى بها المزدي كما هي وضبب عليها ما معنى انها هكذا
1:03:37وردت عن القائل ظبطه عجيب يرحمه الله تعالى النوع الثالث والثلاثون معرفة مختلف الحديث. يعني احاديثا ليس لدينا مختلف في الحديث ابدا وتمنينا انه لو اختارت عبارة ما عندنا اختلاف في الحديث ابدا ولا اختلاف في القرآن ابدا ولا تعارض لا في الحديث
1:03:59ولا في القرآن يقول وقد صنف فيه الشافعي فصلا طويلا من كتاب الام نحوا من مجلد. طبعا هو طبع في مجلد مستقل وكذلك ابن قتيمة ابن قتيبة الديناري له فيه مجلد مفيد
1:04:17وفيه ما هو غث. الغث اللي هو يعني الهزيل وذلك يعني ليس بجيد يعني تأويل ليس بجيد وذلك بحسب ما عنده من العلم يعني على حسب اجتهاد معناه انه ابن قتيبة احذر صاحب اخطاء
1:04:32والتعارض بين الحديثين احنا ما عندنا تعارض بين الاحاديث قد يكون بحيث لا يمكن الجمع بينهما بوجه كالناسخ والمنسوخ عدنا ناسخ وعدنا منسوخ فيثار الى ماذا؟ الى الناسخ لانه يؤخذ بالقول الاخر. ويترك المنسوخ وهذا النسخ في الشريعة له حكم. حكم عديدة لا بعضها نعلمها
1:04:57ها وكثيرا منها لا نعلمها والله يعلم وانتم لا تعلمون اذا هذا ليس بتعارض يعني هي من الحكمة التدرج في الاحكام وقد يكون بحيث يمكن الجمع ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين شرب الماء قائما
1:05:14وردت احاديث بالشرب قائمة ووردت احاديث بالنهي واختلف العلماء ذهب الى النسخ وممن ذهب الى الكراهية وممن ذهب الى التحريف يقول ولكن لا يظهر لبعض المجتهدين فيتوقف فيه فيتوقف فيه حتى يظهر له وجه الترجيح كما يأتيك حديثان ظاهرهما
1:05:36التعارض تتوقف حتى يمكن لك ان تجمع بينهما فليتوقف فيه فيتوقف فيه حتى يظهر له وجه الترجيح بنوع من اقسامهم. او يهجم فيفتي بواحد منهما. طبعا اذا اخذ ابي واحد منهم على التشهد لا يجوز شرعا
1:05:57لاننا متعبدون بجميع ما صح عن صاحب الشريعة ولابد ان نفهم هذا كيف هذا وهذا حصل او يفتي بهذا في وقت وبهذا في وقت كما يفعل احمد في الروايات عن الصحابة هذا الامام احمد لهم منهج خاص في انه يأخذ
1:06:18بالاختلافات وقد كان الامام ابو بكر بن خزيمة يقول ليس ثم حديثان متعارضان من كل وجه ومن وجد شيئا من لارج فليأت لي لالف بينهما. لانه هكذا قال ابن خزيمة
1:06:38ومع ذلك ابن خزيمة قد يفوته شيئا من ذلك. ابن خزيمة لما من صلى بالناس صلاة ثم خص نفسه بدعاء فصلاته باطلة ايه يقول لا صلاة لمن ام الناس ثم خص نفسه بدعوة
1:06:57قال هذا حديث موضوع هكذا قال ابن خزيمة واستدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الرجوع ففي السجود وفي الاستفتاح وابن حزم يعني ابن خزيمة قد فاته الترجيح الصحيح. والصواب ان الحديث هذا صحيح
1:07:17الذي حكم عليها بالوضع ولكن معناه اذا دعا بدعاء يؤمن عليه يعني احنا الان طيبين يا شيخ وسيم امام واذا هو بالصلاة يدعي لنفسه اللهم يا ربي اعطني كذا واعطيني كذا وابو جعفر ما يحب
1:07:34الله لا يوفقك. مثلا تبطل صلاة ابو جعفر على هذا الشيء. اي نعم فهذا هو المقصود لكن سيوجد الان حينما تصلي في مساجد الاتراك يعني تجد الامام او خلف الامام يخص نفسه بالدعاء هذا خطأ ينبغي ان يدعو دعاء عام
1:07:50يعني اولا لا اسير مع احد وادعو بدعاء ما ورد في السنة ومعي احد ويسمع دعائي اجعل الدعاء جمعا لا اجعله فردا فالخبر صحيح لكن ابن خزيمة فاته العلم لكن شوف جناب ابن خزيمة يوافق كلامه الاول انه لا يوجد في الشريعة نقصان متعارضان البتر
1:08:13يعني انا خرجت في الصباح قل حسبي الله الذي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. معي احد اقول حسبنا الله الذي لا اله الا هو عليه
1:08:25وكلنا هكذا يعني يعني مو شغل مو مسألة جهار انا لا اجيز الجهر والدعاء الجماعي في الاشياء المخصوصة في طريق ودعوت الدعاء. لا اخص نفسي بالدعاء وهناك حولي من يسمع
1:08:41يعني اخذا من هدي صاحب الشريعة النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في الاسانيد. عندنا سند متصل سند متصل يرحمكم الله يعني الناس ترون بحمد الله مثلا عيد هذا السند اللي هو بسند ملفق ليس بسند
1:09:03قاعد يسألون عني عن الشيخ حمود مثلا عن عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي ترون عني انا عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي هذا يسمى المزيد في متصل اسانيد انا سامع مباشرة الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشم
1:09:24وقد اسمع بواسطة وسامع بواسطة عن الشيخ عبد الوكيل اللي هو عن الشيخ محمود هذا هو المزيد في متصل واضح المجلس متصل اسانيد تروح مالك عن مات عن ابن عمر تعرف ان نافع السبع ابن عمر
1:09:40يأتيك سند مالك عن نافع عن سالم عن ابن عمر شوف هنا زياد السالم في سند متصل. هذا ممكن ان يكون نافع قد سمع هذا الخبر من ابن عمر مباشرة. وسمعه من من سالم عن ابن عمر
1:09:56فيكون قد سمعهم اول مرة من سالم وبعدين سمعني ابن عمر وحدث به هكذا وهكذا وقد يكون سمعهم ابن عمر اولا ثم سمعهم من سالم من باب زيادة العلم او التثبت وهكذا
1:10:10فهذا هو المزيد في متصل اسانيد قال وهو ان يزاد راو في الاسناد هو ان يزيد راوي في الاسناد رجلا لم يذكره غيره. وهذا يقع كثيرا في احاديث متعددة هذا طبعا كثير جدا
1:10:28وحتى في الصحيحين توجد احاديث على هذه الشاكورة وقد صنف الحافظ الخطيب البغدادي في ذلك كتابا حافلا حتى تعرفون الدفاع عن الخطيب ليس دفاعا هكذا. الخطيب الف في جميع الابواب كتبا قيمة
1:10:45كم وصلنا في الخطيب؟ ثمانون كتاب غالبها ابكر قال ابن الصلاة ففي بعض ما ذكره نظر ومثل ابن الصلاح هذا النوع بما رواه بعضهم عن عبد الله ابن المبارك عن سفيان عن ابن يزيد ابن جابر. قال حدثني بسرى ابن عبد الله
1:11:04قال سمعت ابا ادريس يقول سمعت واثل بن الاسقع قال سمعت ابا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
1:11:17ورواه اخر عن ابن المبارك لم يذكروا سفيان اذا ماذا يكون؟ عبد الله ابن المبارك عن من؟ عن ابن يزيد ابن جابر ويكون ابن المبارح قسمها من ابن يزيد ابن جابر
1:11:32تيتونة بن المبارك سمعها اول مرة نازلا ثم سمعه عاليا او العكس وقال ابو حاتم وهم ابن المبارك في ادخاله ابا ادريس في الاسناد فهاتان الزيادتان. شف هذا الثانية بحث اخر
1:11:50اذا اخذنا مثال بهذه الطريقة فيه مسألة ثانية تختلط المعلومة على الطالب فناخذ المعلومة يفهمها الطالب يثبت عليها بعدين هنا مسألة ابو ادريس وهم ام ليس بوهم هذا بحث اخر
1:12:04طبعا انا في الجامع في العلا اللي شفت امثلة متعددة وبينت كيف جاءت هذه الزيادات المزيد في متصل اسانيدنا المرء معرفة الخفي من المراسل. النوع الثامن والثلاثون معرفة الخفي من المراسك
1:12:20قال هو يعم المنقطع والمعضل ايضا هو داخل في المنقطع وفيه معضلات معناها وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابه التفصيل لمبهم المراسم وهذا النوع عندما يدركه نقال الحديث وجهابلته قديما وحديثا هو لمعرفة
1:12:43معرفة المرسل الخفي اصعب من المراسل وقد كان شيخنا الحافظ المجزي اماما في ذلك وعجبا من العجب حق له لو بقي في كل صفحة يثني على المجزي لما اعطاه حقه
1:13:01لا يوجد حديثي على وجه الارض الا ويرجع الى تحفة الاشراف والى تهريب الجمال صحبة الاشراف تهريب الجمال. لا يستغني عنهما حديثي بتا ولذلك العلم ليس بالكثرة بل العلم باي شيء بالاتقان وبالشيء الذي تحتاج اليه الامة فرحمه الله وبل
1:13:22المغفرة تراه يقول فان الاسناد اذا عرض على كثير من العلماء منهم من لم يدرك ثقة الرجال وضعفائهم قد يغتر بظاهره ويرى رجاله ثقات فيحكم بصحته يعني البعض يغتر يعني انا
1:13:42اعتذرت عدة مرات في هذا المكان الحديث يطلع لكم رجل من اهل الجنة الذي يرويه الزهري عن انس ابن مالك باعتبار ان الزهري قد سمع من انس ابن مالك وامرأة جزاها الله خير من الرياض راسلتني وقالت انت قلت كذا وكذا
1:13:59باسلوبها وفعلا انا اختريت بالاسناد الظاهر غفر الله لي ولكم قد يغتر بظاهر ويرى رجالا ثقات فيحكم من صحته ولا يهتدي لما فيه من الانقطاع او الاعظاء قد يكون انقطاع واحد ساقط
1:14:15وقد يكون اكثر من واحد او الارسال لانه قد لا يميز الصحابي من التابعي. والله والله الملهم للصواب. باعتبار ان الفطنة من خير ما اوتيه الانسان ومثل هذا النوع من الصلاح بما روى العوام ابن حوشب عن عبد الله ابن ابي اوف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال
1:14:39بلاد قد قامت الصلاة نهض وكبر. قال الامام احمد حتى تدركون يعني بعض الناس يقوم عند اول الاقامة بعض الناس عند نهاية الاقامة وبعض الناس عند ماذا؟ عنده قد قامت الصلاة ثلاثة اقوال للفقهاء. ايهما افضل؟ الافضل التبكير
1:14:59لهذا يدل على يعني محبة العبادة والسرعة لا ننتقد توجد في مكان كما نحن الاغراب في هذه البلاد دفع الله غربتنا احيانا لما تقوم تتوجه الانظار اليك فربما تؤخر حتى يقوموا لمصلحة
1:15:16وقد قال بعض العلماء من السن من المستحب ترك المستحب احيانا جيد قال الامام احمد لم يلقى العوام ابن ابي اوفى العوام لم يلقى ابن ابي اوفى ها شوف هو المرسل الخفي
1:15:32وانا ظربت لكم امثلة كما انكم لم تلقوا احمد من فارس السلوم. لكن لقيه الاخ عبدالله حاج عن طريق التواصل الشبكي بحفظ الله يعني فيكون منقطعا بينهما فيضعف الحديث لماذا يضعف؟ لانه قد فقد شرط الاتصال
1:15:51لاحتمال انه رواه عن رجل ضعيف. شف لماذا المنقطع؟ غير لانه احتمال الواسطة ضعيفة او الواسطة غير عدل او غير ضابطة وما اشبه ذلك واحتمال واسطة واحد واحتمال اكثر من واحد
1:16:06النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين الصحابي من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال اسلام الرائي يعني قصة التنوخ رسول هرقل رأى النبي كافرا ثم اسلم بعد يسمى تابعي
1:16:27وذاك لما يروي عن النبي روايته مرسلة لكنها مرسلة مقبولة اتفاقا. جزاك الله خير. شكر الله لك والصحابي من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال اسلام الرائد. وان لم تطل صحبته لا يشترط ان ان تكون الصحبة طويلة
1:16:51وان لم يروي عنه شيئا هذا قول جمهور العلماء سلفا وخلفا لو فرضنا الان احدكم بحث بحثا واراد ان يعرف الصحابي هل يوجد كتاب افضل من هذا الكتاب يأخذ فيه تعريف الصحابي
1:17:11ابن حجر اين ابن حجر له النزهة عرف به قال الصحابي ومن لقي النبي مؤمنا ومات على الاسلام وان تخللته ردة على الاصح هذا قاله في نزهة النظر تنقله من لجنة النظر افضل الى تنقله من نزهة النظر الى تنقل هذا التعريف افضل لانه هذا الكتاب اقدم
1:17:38لكن اذا تبطل من الاصابة نفسه هو التعريف صفحة سبعة بالاصابة افضل لماذا افضل؟ لان الاصابة مختص بالصحابة انا اقول هذه حتى اعلمك المصدر الاصلي في كتابة البحوث الاصابة لابن حجر. الاصافة الاصابة في معرفة الصحابة. شوف من اسم الاصابة يعني من حرر من هو صحابي ومن هو
1:18:04ليس بصحابي وقد نص على ان مجرد الرؤيا كاف في اطلاق الصحبة البخاري. وابو زرعة وغير واحد وممن صنف في اسماء الصحابة يعني مجرد انه رأى النبي مؤمنا خلاص هذا صحابي وهذا طبعا من شرف النبوة
1:18:23كابن عبدالبر وابن منده وابي موسى المديني وابن الاسير في كتابه الغابة في معرفة الصحابة شو اسمها الغابة؟ اسمه اسد الغابة وهو اجمعها قال هو اجمعها متى قال ابن كثير هذا في زمانهم
1:18:41اما لما جاء الحافظ ابن حجر صار كتاب طار كتاب الاصابة في معرفة الصحابة صار هذا الكتاب هو عمدة الناس. طبعا طبع الكتاب في اثني عشر مجلدة طبعة في غاية الجودة
1:18:57والتحرير قالوه اجمعها واكثرها فوائد واوسعها اثابهم الله اجمعين. شف انظر الى عبارة العلماء الراسخين كيف انهم يدعون لاهل العلم قال ابن الصلاح وقد شان ابن عبد البر كتابه الاستيعاب. شانه
1:19:16بذكره ما شجر بين الصحابة مما تلقاه من كتب الاخباريين وغيرهم طبعا هكذا قال ابن كثير وابن كثير وقع في بعظ ما وقع به صاحب الاستيعاب يسيرا انظر وقعت الحرة ماذا قال ابن كثير؟ قال وقد حملت الف امرأة من سفاح
1:19:41في تلك الواقعة وهذا غير صحيح. ما الذي فخطأ ابن كثير في هذا اعتماده على الاخباريين مم قاعدين يهتمون بالاخبار وليسوا اهل الاسانيد والروايات ليسوا اهل الحديث نعم وقال اخرون لابد في اطلاق الصحبة من الرؤيا ان يروي عنه حديثا او حديثين
1:20:08وعن سعيد بن المسيب لابد من ان يصحبه سنة او سنتين او يغزو معه غزوة او غزوتين. شف ماذا ظن في الحاشية؟ قلنا اسنده اليه الخطيب في الكفاية حتى نعلم الكفاية كيف انه مصدر عظيم
1:20:25قال العراقي في شرحه حتى تدرك شرح التبصر لماذا انا احبه واجده صاحب اصالة وصاحب نقد ورجل ليس نقال انما هو باحث جهبد قال ولا يصح هذا علي ابن المسيب ففي الاسناد اليه محمد ابن عمر الواقدي ضعيف في الحديث هو ليس ضعيف فقط بل هو متروك
1:20:44وكان يقول احياء يقول هو بعض عبارات العراق يقول هو متروك للحديث علامة في المغازي اذا هذه لا تصح عن ابن المسيب ووددنا ان ابن الصلاح هو ابن كثير لم يذكروا هذا. لعدم صحة الاسناد الى ابن المسيب
1:21:03وروى شعبة عن موسى السبلاني واثنى عليه خيرا. من اثنى عليه خيرا؟ يعني شعبة اثنى على قال قلت لانس ابن مالك هل بقي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد غيرك؟ قال بقي ناس من الاعراب
1:21:20رأوه فاما من صحبه فلا رواه مسلم بحضرة ابي زرعة. من ابو زرعة هذا؟ عبيد الله بن عبد الكريم وهذا انما نفى فيه الصحبة الخاصة مو معناه نفى الصحبة العامة
1:21:34ولا ينفي ما اصطلح عليه الجمهور من ان مجرد الرؤيا كاف في اطلاق الصحبة لشرف رسول الله وجلالة قدره وقدر من رآه من المسلمين ولهذا جاء في بعض الفاظ الحديث الصحيح تغزون فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:55فيقولون نعم فيفتح لكم حتى ذكر من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث بثمامهم وقال بعضهم في معاوية وعمر بن عبد العزيز ليوم شهده معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز واهل بيته
1:22:18طبعا هذا قاله الامام احمد بن حنبل فرع بعشر دقائق هذه الصفحة قالوا فرعون والصحابة كلهم عدول عند اهل السنة والجماعة. لما اثنى الله عليهم في كتابه العزيز وبما نطقت به السنة النبوية من المدح
1:22:41لهم في جميع اخلاقهم وافعالهم وما بذلوه من الاموال والارواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل والجزاء الجميل واما ما شجر بينهم بعده
1:22:57عليه شف قال هنا عليه السلام في شي وفاء عليه الصلاة والسلام. طبعا هو الاولى ان يقال عليه الصلاة والسلام. لكن انا ماذا اخترت؟ اخترت النسخة التي الخط الحافظ ابن كثير
1:23:10فمنه ما وقع عن غير قصد في يوم الجمل ومنه ما كان على اجتهاد كيوم صدفين والاجتهاد يخطئ ويصيب ولكن صاحبه معذور وان اخطأ ومأجور ايضا. واما المصيب فله اجران اثنان
1:23:24وكان علي واصحابه اقرب الى الحق بن معاوية واصحابه رضي الله عنهم اجمعين وقول المعتزلة الصحابة عدول الا من قاتل عليا قول باطل مرثول ومردود فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن ابن عن ابن بنته الحسن ابن علي ماذا يقال له؟ صبر ابن
1:23:47للبنات. وكان معه على المنبر ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وظهر مصداق ذلك في نزول الحسن لمعاوية عن الامر بعد موت ابيه علي طبعا هذا تراجعون حيث رقم الفين وسبع مئة واربعة فيه تفصيل ذلك
1:24:09فاجتمعت الكلمة على معاوية وسمي عام الجماعة وذلك سنة اربعين من الهجرة فسمي الجميع مسلم وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فسماهم مؤمنين مع الاقتتال ومن كان من الصحابة مع معاوية يقال لم يكن في الفريقين مئة من الصحابة. وعن احمد ولا ثلاثون والله اعلم
1:24:34وجميعهم صحابة فهم عدول كلهم الى هنا نتوقف ونبدأ باذن الله تعالى الدرس اللاحق عند الفرع فرع قال الشافعي باذن الله تعالى. هذا وبالله التوفيق جزاك الله خير