49 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في كحل رسول الله ﷺ - الحديث 49 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نجتمع على محبة الله تعالى في ظروف صعبة تمر بها
0:24امة الاسلام ونسأل الله تعالى ان يدفع عن المسلمين وان يرفع عنهم القتلى والبلاء بمسلمي الروهنجيا في ميانمار وكذلك في العراق وفي اليمن وفي الشام وفي مصر وفي الفلبين وفي ليبيا وفي كل مكان
0:46ولذلك ينبغي على الانسان ان يستشعر اخوانه ونسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين اجمعين وان يحفظ علماءهم وان يصلح احوال امة محمد اجمعين ونأمل من العلماء الذين لهم كلمة وتأثير ان يسعون الى الصلاح والاصلاح
1:09بين الدول والجماعات ايها الاخوة الكرام لقاؤنا مع شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد بلغنا عند الباب السابع. اذا قد سبقت هذا الباب سبعة ابواب كلها تتعلق في امور النبي صلى الله عليه وسلم
1:31وهذا الباب باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو باب قد عقد في محبة النبي وفيما يتعلق محبة ما يحبه وما امر به صلى الله عليه وسلم
1:47وكل انسان في هذه الدنيا يستوجب عليه ان يجمع حبا عظيما في قلبه لله تعالى ولنبيه صلى الله عليه وسلم ويجب ان تكون هذه المحبة مقدمة على كل محبوب ولذلك محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم
2:09يغذيها المؤمن في قلبه يوما بعد يوم وحينا بعد حين في كل عمل من الاعمال لان الايمان يزيد في بل به محبة ربه والاعمال الصالحة ايضا تزيد في الانسان محبته لربه
2:29وكذلك حبنا للنبي صلى الله عليه وسلم ينميه المؤمن بقلبه ويسعى لكل ما ينمي هذه المحبة مجالس هي مجالس عظيمة يزداد بها الانسان معرفة وايمانا ومحبة بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:50ويجعل هذه المحبة مقدمة على بقية محاب الدنيا فالمحبة النافعة هي المحبة لله ولرسوله فينبغي على الانسان ان لا يفوت شيئا يتعلق بهذا النبي العظيم واذا ينبغي على الانسان ان يكثر من ذكر الله وكلامه وان يكثر من حديث نبيه والاطلاع على سيرته الشريفة
3:19هذه المنيفة صلى الله عليه وسلم فلا بد من المعرفة ولابد من التعريف به. نحن بنا حاجة ان نعرف النبي صلى الله عليه وسلم معرفة تامة لنعرف به احبابنا واخواننا ونعرف غير المسلمين بهذا النبي العظيم
3:40فما كفر به من كفر الا بجهله به وهذا الكتاب الذي الفه الترمذي هو كتاب عظيم وقد مرت تلكم الابواب الجميلة اللطيفة والان باب ما جاء في رح رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:01والكحل هو معروف عند الناس اجمعين قال الليل الكحل ما يكتحل به والمكحال الميم تكحل به العين من المرحلة وقال ابن السكين ما كان على مفعل ومفعلة طبعا الشياطين في الحديث مجحدة
4:29ومكحلا. يقول ما كان على مفعل ومفعلة مما يحتمل به فهو مكسور المنه. يعني ينبغي ان يكون مجحله مثل مخرج ومبضة ومثلى ومردعة ومخلاء يقول الا احرفا جاءت نوادر بظم الميم اللي هي مكحلة جاءت على خلاف القاعدة
4:52بالضم الليم والعين مكحلة وهي مصعب ومنخل ومدهن ومكحل يعني بضم الميم وضم الحاء ومنصل هذه الاربعة مصعب ومنخل ومدهن ومكحلة و منصب ولذلك هناك الباب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا يقول الازهري
5:20الكحل مصدر الاكحل والكحلان من الرجال والنساء. قالب نسينا والكحل في العين ان يعلو منابت الاسفار سواد مثل الكحل من غير كهل رجل اكحل بينوا الكحل وكحيل وقد كحل وقيل الكحل في العين
5:45ان تسود مواضع الكحل وقيل الكحلاء الشديدة السود وقيل هي التي تراها كانها مكحولة وان لم تكحل وانشد كأن بها كحلا وان لم تكحل. اذا هذا باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا بان
6:07حجر معروف اسود اللون يستخدم في العين وهو الاسود الشائع المنتشر وله نوع اخر مائل الى الحمرة ويسمى بالاسم فكل من الكحل او الاسم يكتحل به في العين ويستخدم عن طريق المرود والميل
6:33فيجعل بين الرمشين وبين الجفنين فيكتحل به المكتحل بين عينيه والكحل ايها الاخوة عادة معروفة قديمة عند العرب يستخدمه الرجال والنساء على حد سواء فهو ليس خاصا بالنساء وقد ظن بعض الناس ان الكحل زينة تتعلق بالنساء خاصة
7:04ولذلك الترمذي حينما ضوب في هذا الباب يثبت لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بل انه قد حث حث تطريب تجميل اذا الاستهال اذا الاستحال ثابت من سنته صلى الله عليه وسلم
7:22قولا وفعلا والكحلب نوعيه الاسود والاثمد كلاهما ثابت استعماله مع ترغيب في الاثمد كما سيأتينا باذن الله تعالى حينما نتكلم عن حديث الباب والحيث الذي بعده برقم سبعة وستين عند الترمذي
7:47اذا هذا هو الامر الحديث اذا هذه الترجمة عقدها الترمذي كما قلنا في بيان ما يتعلق بكحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان من سنته القولية والفعلية وابن القيم تحدث عن
8:10حينما قال في الكحل حفظ لصحة العقل وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل
8:30وسكونها عقيدة عن الحركة المضرة بها وخدمة الطليعة لها وللاثمد من ذلك خاصية باعتبار انه قد جاء في الخبر اذا قال الترمذي باب ما جاء في توحيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:47ونحن اعتدنا اننا نقرأ الحديث ثم نتحدث عما يتعلق به فنقول بالسند المتصل الى الترمذي قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن منصور عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثمد
9:12فانه يجلو البصر وينبت الشعر وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة مكحلة نقول هكذا بضم ميم ولا من حاء مكحلة وهي على خلاف القياس والقياس انها ميت حالة
9:29يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قوله رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حميد الرازي ومحمد ابن حميد ابن حيان التميمي ابو عبد الله الرازي وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع
9:56توفي عام ثمان واربعين ومئتين خرج لهم داوود والترمذي وابن ماجة قال عنه الحافظ ابن حجر حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الرأي فيه وقال الذهبي الحافظ وثقه جماعة والاولى
10:13تركه طبعا هو فيه ضعف قال حدثنا ابو داوود الطيالسي وهو سليمان ابن داود ابن الجارود ابو داوود الطيالسي البصري الحافظ وهو مولى قريش وقيل مولى لال الزبير وهو فارسي اصلي
10:33وهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين توفي عام توفي عام اربع ومئتين. روى له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجح قال عنه الذهبي الحافظ ثم قال وما ع ثقته فقد قال ابراهيم ابن سعيد الجوهري اخطأ في الف حديث
10:55وقال ابن حجر في التقرير ثقة حافظ غلق في احاديث عن عباد ابن منصور وهو عباد ابن منصور الناجي ابو سلمة البصري القاظي بها وهو من الطبقة الثالثة من الذين عاصروا صغار التابعين. عبادة في عهد مئتين وخمسين. روى له
11:22بخال تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه قال عنه الذهبي في الكاشف ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي قال ابن حجر في التقرير صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغير عن حكم ما هو عكرمة القرشي الهاشمي ابو عبد الله المدني مولى عبد الله بن عباس
11:45اصله من البربر من اهل المغرب وهو من الطبقة الثالثة وهو من الوسطى من التابعين. توفي عنه اربع ومئة. روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة قال عنه الذهبي
12:03لكنه اباضي يرى السيف. روى له مسلم مقرونا وتحايده ما لك. طبعا الامام ما لك لم يتحايد ولذا جاء في في خبر افهمه الامام مالك فهو لم يتحايل به والبخاري قد خرج له
12:22ولذا كان يرى السيف هذا ليس بصحيح وليس بثابت عنه. قال الذهبي قال ابن حجر في التقرير ثقة ثبت عالتفسير ولم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة فكلام ابن حجر هو اكثر انصافا في هذا
12:43عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف القرشي الهاشم ابو العباس المدني ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد بالشعر. وهو صحابي جليل
12:59توفي عام ثمان وستين في الطائف خرج له الجماعة وهو ترجمان القرآن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاسمد فانه اذا هذا امر ولكن هذا الامر ليس امر ايجاب انما هو امر
13:23ارشاد وتوجيه لامر طبي نافع. طبعا الخبر هذا ضعيف وسوف نتكلم عن اعلانه لكنه قد صح من طريق اخر برقم سبع وستين سيأتينا باذن الله تعالى فاذا هذا يقول السحلب باسمه
13:45فانه يجلي البصر وينبت الشعر ففيه الحد على الاحتحال وعلى ان يكون الافتحال اثم فهو الافظل ويبين ان في استعماله في استعمال اسمه تحصيله فوائد منها انه يجب البصر ومعنى يجد البصر ان ينظفه ويقويه بحيث يجعل البصر اكثر وضوحا واكثر جلاء
14:12وهذه فائدة طبية يستفيدها المكتحل الى اكتحل بالاثم والذي بين الفائدة هو النبي صلى الله عليه وسلم كما تأتي في الخبر سبع سنين ليس اعتمادا على هذه الرواية وايضا فيما يتعلق ينبت الشعر
14:31يعني المقصود هنا ينبت الشعر المراد به الهدم وهو الذي ينبت على اشفار العين كما في عون المعبود هذا هو المقصود به ينبت الشعر وهذا الشعر فيه فوائد من فوائده انه يحفظ العين
14:54اذا باستعمال هذا الفائدة الثانية بعد قوة البصر وتنقية المرسبات المترسبة على هذا الشيء ثم تفائله بالشعر وهو جفون الجفون والاهداب فان استعمال الاسمنت يقوي هذا الشعر وينميه ويزيد في طوله
15:15وفي تنمية شعر العينين والاهداب او الاجفان في تنميتها وزيادة طولها فائدة تتعلق بحفظ العين فان الله خلق الاداب حماية وصيانة للعين كلما رمشت وانطبق اجفانا العينين والرهشان على بعضها كان بمنزلة التنظيف للبصر
15:38وحقيقة هذا من نعم الله علينا وذلك هذه النعم التي انعم الله بها علينا هي نعم عظيمة ينبغي على الانسان ان يتدبرها نعمة العين نعمة عظيمة وربنا قد جعل لهذه العين
15:53ما يحفظها وكذلك ثمة فوائد في هذا الشعر بل ان لكل شعرة المعمل يقوم بغلائها افادتها طبعا هذا الحديث يرويه الترمذي هكذا وقد خرجه من طريق الترمذي البغوي في شرح السنة
16:16البغوي في شرح السنة برقم ثلاث الاف ومئتين وواحد قال اخبرنا ابو محمد قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال اخبرنا الهيثم ابن كليب قال حدثنا ابو عيث الترمذي قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي
16:33وساقه في كتابه ايضا من طريق الهيثم بن الكليب عن الترمذي بسند اخر مغاير والخبر ايضا اورده في كتابه الدارمي وقال لا ارى بالكحل بأسا قال لا ارى بالكحل بأسا طبعا هذا الحديث من حيث الصنعة الحديثية
16:55هو حديث ضعيف. لكن الحديث قد صح من غيرها طريق برقم سبع وستين كما سيأتينا وهذا الحديث اخرجه الضيالي في برقم الفين وست مئة وواحد وثمانين ومن طريقه الترمذي في جامعه وفي الشمائل هنا وفي العلل الكبير والبيهقي
17:15واخرجه ابن سعد وابن ابي شيبة ومن طريق ابن ابي شيبة اخرجه ابن ماجة واخرجه احمد وعبد ابن حميد والترمذي وفي الشمائل برقم خمسين كما سيأتينا وابو يعلى وابن حبان في المجروحين
17:31والشيخ في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم الطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في شعب الايمان والبغوي من طرق عن عباد ابن منصور بهذا الاسناد يعني ما دار الصبر على من؟ على عباد ابن منصور. قال الترمذي في العلم
17:49سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث محفوظ وعباد ابن منصور صدوق وقال في الجامع عقب حديث ابن عباس حديث حسن قال الترمذي عقد الف وسبع مئة وسبعة وخمسين
18:05حديث ابن عباس حديث حسن لا نعرفه على هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور وقال الحاكم في المستدرك هذا حديث صحيح الاسناد ولن يخرجه. وعباد لم لم يتكلم فيه بحجة
18:23طبعا هكذا قال الحاكم وكلام الحاكم لم يمر على الذهب الا وقد تعقبه الذهبي بقوله فقال ولا هو حجة ليس بحجة عباد ابن منصور والصواب في هذا الحديث ايها الاخوة ان اسناده ضعيف لاجل من؟ لاجل عباد ابن منصور
18:44قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه في رواية الدولي رقم ثلاثة الاف وست مئة وواحد ليس بشيء وظعفه النسائي في الضعفاء والمتروكون طبعا هكذا اسم الكتاب عن الحكاية وقال البخاري فيما نقله عن في ميزان الاعتدال ربما دلس عباد عن عكرمة
19:05وقال ابو حاتم الجرح والتعديل تمه كان ضعيف الحديث يكتب حديثه ونرى انه اخذ هذه الاحاديث ان عن ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس. هنا
19:27التدليس وضرر التدليس وخطر التدليس ونقل العقيلي في الضعفاء الكبير وابن حبان في المجروحين بسنديهما عن علي بن المدين انه قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول قلت لعباد ابن منصور الناجي عن من سمعته
19:49ما مررت بملأ من الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل ثلاثا يسأله عن هذا الحديث وعن هذا الحديث فقال حدثني ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هنا بان لنا تدليس عباد ابن منصور
20:07وقال ابن حبان في المجروحين كل ما روى عن عكرمة من سمعه من إبراهيم ابن أبي يحيى عن داوود ابن الحصين فدلسها عن عكرمة منها عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:21كان له مكحلا يكتحل بها فاذا قبلنا مع ذلك في لواء عباد الذي صرح بها بالسماع عن ابراهيم بن ابي يحيى اذا قبلناها وكنا قد صرح بالسماء اذا قبلناها عن داوود عن يبقى الحديث ضعيفا. لماذا؟ لاجل ابراهيم بن ابي يحيى
20:43لماذا اذ هو متروك الحديث قال عنه علي ابن المدينة فيما نقله عنه لابي حاتم في الجرح والتعديل ما رأيت احدا ينص يحيى ابن سعيد بالكذب الا ابراهيم ابن ابي يحيى. اذا ابراهيم ابن ابي يحيى شذاب عنده
20:58يحيى ابن سعيد القطان ونقل عن يحيى اجمعين انه قال ابراهيم ابن ابي يحيى ليس بثقة كذاب وقال عنه احمد ابن حنبل كما في الجامع في العلل ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى ترك الناس حديثه
21:17وكان قدريا وقال البخاري في الضعفاء التغيير كان يرى القدر ونقل ابن حبان في المجروحين عن يحيى بن سعيد القطان انه قال لم يترك ابراهيم لم يحيى القدر انما ترك للكذب فهو فيه بدعة القدر وفيه انه كان كذابا اي ان اي انه مقدوح
21:39في عدالته وقال ابن ابي حازم في الجرح والتعديل سمعت ابي يقول ابراهيم بن ابي يحيى كذاب متروك للحديث ترك ابن المبارك حديثه وقال سئل ابو زرع عن ابراهيم ابن ابي يحيى قال ليس بشيء وقال النسائي في الضعفاء في الحديث
21:58وذكره الدارقطني في الضعفاء كما ان في رواية داوود بن حصين عن عسر ما شيئا علة اخرى يعني حلة عباد علة التدليس العلة الاخرى ان في رواية داوود ابن الحصين عن عكرما شيئا
22:13نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن علي ابن المدينة انه قال ما رواه عن عكرمة فمنكر. وقال ايضا مرسل الشعبي وسعيد ابن المسيب احب الي منه داوود عن ابن عباس
22:29وعن ابي داوود قال احاديثه عن عكرم مناكير واحاديثه عن شيوخهم استقيموا. اذا الاسناد مسلسل بالعلل الموجبة لضعف الحديث الا ان هذا الحديث ورد من وجه اخر. فنحن نقبل الوجه الاخر ونرد هذا الوجه المسلسل بالعلل
22:50اذا اخرجها عبد الرزاق والحميري وابن سعد الطبقات ابن ابي شيبة واحمد وابو داوود وابي ماجة والترمذي في الشمائل برقم سبع وستين كما سيأتينا باذن الله. والنسائي وابو يعلى وابن ماجة والطبراني في الكبير
23:10والحاكم والقضاعي في مسند الشهاب والبغض والضياء المقدسي من طرق عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم انتبه من ضليق عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:31خير اكحادكم الاثم عند النوم ينبت الشعر ويجلو البصر وخير ثيابكم البياض البسوها وكفنوا فيها موتاكم وهذا اسناد حسن وسبب حسنه ونزوله من الصحة الى الحسن من اجل عبد الله ابن عثمان ابن خثيم اذ نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن يحيى ابن مع انه قال احاديثه ليست بالقوية
23:55ولكن نقل عنها الى انه قال ثقة حجة وقال النسائي في الجزء الثامن صحيفة مئة وتسعة واربعين عقب الحديث عبد الله ابن عثمان ابن خثيم لين الحديث الا ان العجلي اورده في ثقاته
24:13وقال مكي ثقة وقال ابو حاتم الجرح والتعديل ما به بأس صالح الحديث وذكره ابن حبان في ثقاته وقال فيه يخطئ وقال عنه ابن حجر في التقرير اذا الخبر الذي سيأتينا هو خبر قوي
24:30هو خبر قوي وآآ هذا الحديث حينما اورده ابن كثير تكلم عنه بكلام حسن في كتابه النفيس تكلم عنه بكلام حسن في كتابه النفيس اذ قال يرحمه الله تعالى حينما اورد لا يأخذ زينتكم عند كل مسجد قال وما ورد في معناه من السنة يستحب التجمل عند الصلاة
25:05قد استحبوا التجمل عند الصلاة ولا سيما يوم الجمعة ويوم العيد والطيب لانه من الزينة والسواك لانه من تمام ذلك ومن افضل الثياب البياض كما قال حدثنا علي بن عاصم قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم
25:28عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البثوا من البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وان خير اكحالكم الاثمد
25:44فانه يجلو البصر وينبت الشعر قال عبد وهذا حديث جيد الاسناد رجاله على شرق مسلم رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجه من حديث عبدالله بن عثمان بن خثيم به وقال الترمذي حسن صحيح
26:06اذا العلماء قد نصوا على استحباب الكحل خاصة ونقلنا عن ابن القيم حينما قال في الكحل حفظ لصحة العين وتقوية وتقوي للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة واستخراج لها مع الزينة. هكذا قال ابن القيم
26:30فهذا يدل على فوائد الكحل منها انه ينفع العين ويقويها ويشد اعصابها ويحفظ صحتها ويذهب اللحم الزائد في القروح ويدملها وينقي اوساخها ويجلوها ويذهب الصداع اذا افتحل به مع العسل
26:47الماء الرقيق واذا دق وخلط ببعض الشحوم الطلية ولطخ على الاماكن التي فيها حرق النار يعني فيها منفعة تحدث عنها ابن القيم في زاد المعاد اذا الكحل من انواع الزينة
27:05التي تتزين بها المرأة ولذا لما كان هذا الشيء للنساء وكان دينا للمرء لا يجوز للمرأة اظهارها امام الرجال الاجانب اما الرجل فيستخدمه للتزين لحديث ان الله جميل يحب الجمال ويستعمله للتطبب ومن اراد استعباد التطبب فيستعمله ليلا هو الافضل
27:33يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله والاكتحال نوعان اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون ان يكون له جمال فهذا لا بأس به. بل انما مما ينبغي فعله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في
27:52ولا سيما اذا كان بالاثم. النوع الثاني ما يقصد به الجمال والزينة فهذا للنساء مطلوب لان المرأة مطلوب منها ان تتجمل لزوجها يقول واما الرجال فمحل نظر وانا اتوقف فيه
28:06والصواب انه لا يفرق فيه لان الله جميل يحب الجمال. اذا الاثمد نوع من انواع الكحل وهو يميل الى الاحمرار ولا يخاصية تقوية البصر وتنظيف العين يستحق استخدامه للرجال ويستحب استخدامه للنساء على ان لا تظهره امام الرجال
28:26ولا بأس للرجل ان يستخدمه من باب الزينة لكن ينبغي التأكيد من التخلص من التشبه بالنساء لان الانسان اذا اراد ان يتشبه بالنساء فهذا باب خطير جدا هنا قال في الخبر
28:45عقبه قال وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه طبعا زعم لا تفيد التضعيف والسيباويه اكثر يقول زعمت العرب زعمت اي نقلت وروت
29:04وذكر في قرابة خمسة موطن زعم الخليل ولا يقصد بهذا تضعيف القول او انه قول غير محقق لا انما رصد الجزمة بهذا يؤتى بها للقول المحقق ويؤتى بها للقول غير المحقق
29:24اما الاثنان بهذه ثلاثا وبهذه ثلاثا لو صح الخبر فهذا من باب العدل بين الاعضاء من باب العدل بين الاعضاء وجعلها ثلاثا من باب الايثار وربنا جل جلاله وتر يحب الوتر. اسأل الله
29:46ان يجعلكم من المحبوبين عنده هذا بالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل