30 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في شعر رسول الله ﷺ - الحديث 30 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو مجلسنا الثلاثون هو مع شرح الحديث الثلاثين من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
0:23بالاسناد المتصل الى الترمذي محمد ابن عيسى الترمذي قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس
0:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه
1:11تريد النصر قال الترمذي حدثنا سويد بن نصر هو سويد بن نصر بن سويد المروزي ابو الفضل الطوساني لقبه الشاة وهو راوية ابن المبارك ولد عام خمسين ومئة وتوفي عام اربعين ومائتين
1:33وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع روى له الترمذي في جامعه والنسائي في سننه قال حدثنا عبد الله ابن المبارك وهو الامام الكبير عبد الله ابن المبارك ابن واضح الحنظلي التميمي
1:57مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي احد الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام ولد عام ثماني عشرة ومئة. وتوفي عام احدى وثمانين ومئة في مدينته وقبره هناك وقد تجاوز متجاوزون واخذوا جثمانه وكان انسانا قد وضعه في سيارته ثم ذهب به الى مكان لا يعلمه الا الله تعالى نسأل الله
2:36الرحمة والعافية ودعا بدعوة قال اللهم لا تمتني فيه حينما كان منصرفا من الجهاد من حمص في تلك السنة احدى وثمانين ومئة وابن المبارك مواقفه عظيمة وهو قدوة لكل من جاء بعده. خرج حديثه الجماعة
3:03قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير رتبته عند الذهبي قال شيخ خراسان عن يونس ابن يزيد وهو يونس ابن يزيد ابن ابي النجاد ويقال يونس ابن يزيد ابن مشكال ابن ابي النجاد
3:29الايدي ابو يزيد القرشي مولى معاوية بن ابي سفيان من الطبقة السابعة وهم كبار اتباع التابعين توفي عام تسع وخمسين ومئة على الصحيح. وقيل توفي عام ستين ومئة روى له الجماعة اي اصحاب الكتب الستة
3:55في تغريب التهريب قال ثقة الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهر خطأ اما في الكاتب فقال عنه احد الاسباب والصحيح انه ثقة مطلقا في الزهر وفي غير الزهر
4:14عن الزهري وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة القرشي الزهري ابو بكر المدني وهو من الطبقة الرابعة وهي طبقة تلي الوسطى من التابعين
4:34توفي عام خمس وعشرين ومئة فرج حديثه الجماعة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه ورتبته عند الذهبي قال عنه احد الاعلام. قال عنه احد الاعلام
4:58قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة وهو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهدري ابو عبدالله المدني الفقيه الاعمى وهو احد الفقهاء السبعة بالمدينة النبوية
5:20وهو من الطبقة الثالثة وهي الوسطى من التابعين. توفي عام اربع وتسعين ومئة. وقيل ثمان وتسعين وقيل غير ذلك خرج حديثه اصحاب الكتب الستة قال عنه الحافظ في التغريب ثقة فقيه ثبت
5:45اما الذهبي فقد قال عنه في الكاشف كان من بحور العلم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف القرشي الهاشمي ابو العباس
6:02المدني ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحابي توفي عام ثمان وتسعين بالطائف يقول ابن عباس قال هنا عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره
6:28والسد المعروف وان يكف الشعر الى اليمين او الشمال قال كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم ان يجعلوا شعر الرأس فرقتين من الوسط يمنة ويسرى وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم اي كان المعتاد حين ذاك لاهل الكتاب انهم يسدلون شعورهم
6:55يعني رؤوسهم اي رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب اي لانهم كانوا على بقية في دين الرسل فاحب موافقتهم فيما لم يحرفوه عملا بقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدي. هذه نزلت في الانبياء
7:17الذين ذكرهم ربنا ساق ثمانية عشر نبيا ثم قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر فاهل الكتاب لديهم بقايا مما لم يحرص وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقتهم تأليفا لهم
7:37لكن لما رأى عصيانهم وعدم متابعتهم للحق خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر بمخالفتهم. ونحن نقرأ سورة الفاتحة في اليوم والليلة ونستعيذ بالله من طريقتهم ثم نؤمن على هذا الدعاء حتى يدرك الانسان ان متابعة هؤلاء امر في غاية
8:03الخطر والاذى قال وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم طرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه اذا كان اهل الكتاب يسجدون اشعارهم
8:28وكان المشركون حينذاك يفرقون رؤوسهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر به. فسدل ناصيته. ثم فرقا اهل اللغة يتحدثون عن سنن يقال سدلة يسدل
8:51تدل يسدل قال القاضي سدل الشعر ارساله قالوا المراد به هنا عند العلماء ارساله على الجبين واتخاذه كالقصة يقال سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه والفرق قالوا اما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لانه الذي رجع اليه النبي
9:23صلى الله عليه وسلم هذا كذا نقل النووي في شرح قاف قال العبرة والفرق تن لانه الذي رجع اليه النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا من قال السنة باعتبار انه من سنن الزواج انه فعل للنبي اخر الافعال
9:39من فعله مؤتسيا يؤجر على هذا وقد يأتي انسان يفرق شعره الان وينوي التشبه بالنساء فهو اثم بل هو قد ارتكب كبيرة من الكبائر وهنا يأتي دور النيات ودور حديث انما الاعمال بالنيات
9:58ولذا من قال السنة اذا قالوا فالظاهر انه انما رجع عليه بوحي لقوله انه كان يوافق اهل الكتاب فيما لم يؤمر قال القاضي عياض حتى قال بعضهم يعني بنسخن سدل قال فلا يجوز فعله
10:18ولا اتخاذ الناصية وهكذا هناك من قال بهذا والصاد انه فعل وليس بسنة. وانه مجرد فعل لا يترتب عليه سنة لكن معلوم ان سنن الزواج من فعلها بنية القربى يؤجر على هذا
10:40وفي فتح الباري الحافظ ابن حجر يعني شرح الحديث وتكلم عنه بكلام جيد لان البخاري بوب له قال باب الفرق فقال باب الفرق بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف قال وهو قسمته في المفرق
11:02وهو وسط الرأس يقال فرغ شعره فرقا من السكون قال واصله من الفرق بين الشيئين والمفرط مكان انقسام الشعر من الجبين الى ادارة وسط الرأس وهو بفتح الميم وبكثرها وكذلك الراء تكسر وتفتح
11:24وقال ذكر فيه حديثين ثم قال ابن حجر وقد تقدم في رواية في ويونس وابراهيم ابن سعد كذا وصله يعني ساق الروايات وتحدث عنها الحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى وقال قوله وكان المشركون يفرقون قال هو المشركون الفاء
11:47وضم الراء وقد شددها بعضهم قال والتخفيف اشهر وكذا في قوله ثم فرقه الاشهر فيه ثم فرقا وليس ثم فرقا وقال وكان الفرق اخر الامرين هكذا قال ابن حجر قال ثم اخذا من قوله ثم امر بالفرق ففرق
12:12قال ثم فرق باحد قال ومما يشبه الفرق والثدل صبغ الشعر وتركه كما تقدم باعتبار ان اليهود والنصارى لا يصبغون الشعر اذا هذا الحديث من الاحاديث التي ذكرها الترمذي علينا وعليه رحمة الله. طبعا ابن حجر طول في هذه المسألة
12:34وذكر امثلة متعددة جدا وقال في هذا الموطن وقد جمعت المسائل التي وردت الاحاديث فيها في مخالفة اهل بمخالفة اهل الكتاب فزادت على الثلاثين يقول وقد اودعتها كتابي الذي سميته في الحديث
12:58كان يحب ابن عباس ويؤخذ من قوله من قوله في الصوم يوم السبت كتابه اسمه سميته القول الثابت في صيام يوم السبت فتحدث الحافظ ابن حجر في هذه المسألة. اذا هذا الخبر
13:15هو خبر صحيح قلنا فيه اسناده صحيح فهذا السند من اصح الاسانيد تواجد ناصر الثقة وقد صرح بالسماء من عبد الله ابن المبارك وابن مبارك ثقة صرح بالسماء انه يروي عن
13:31يونس ابن يزيد الايدي وجاء التسبيح بروايات اخرى وهو ليس بمدلس ويونس ابن يزيد الايلي من الخصيصين بالزهر والزهد من كبار الائمة. الزهري قال هنا حدثنا عبيد الله بن عبدالله وهو قد سمع منه كثيرا وروى عنه كثيرا
13:52وعبيد الله احد تلاميذ ابن عباس في السند متصل بالرواة العدول الضابطين فالسند صحيح هذا الحديث اخرجه ابن سعد في الطبقات وابن ابي شيبة في المصنف طبعا قدمنا لسعد لانه فاته مئتين وثلاثين
14:13ثم ابن ابي شيبة وفاته خمس وثلاثين ومئتين واحمد ووفاته احدى واربعين ومئتين والبخاري البخاري علينا وعليه رحمة الله في عام ست وخمسين ومئتين ومسلم توفي عام احدى وستين ومئتين وابو داوود في عام خمس وسبعين ومئتين
14:36وابن ماجة توفي عام خمس وسبعين ومئتين والنسائس في عام ثلاث مئة وثلاثة وابو يعلى توفي عام ثلاث مئة وسبعة طبعا لما نقول ابو يعلى في مسنده الصغير وليس في مسنده الكبير له مسندان
14:53المطبوح هو الصغير والكبير موجود في كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد يعني بحمد الله الكتب التي لم يعثر عليها في المخطوطات لحد الان وجدت يعني وجدت في من لمن استعمل احاديثها وقدمها للامة
15:15وابو عوانة ابو عوانة توفي بعد الثلاث مئة وهو صاحب المستخرج على صحيح مسلم. طبعا كتابه مطبوع وهذا مما لم اجده في كتابه وقلنا وابو عوانة كما في اسحاف المهرة لان اتحاف المهرة كتاب حافل
15:34جمع اثني عشر كتابا احد موارده كتاب ابي عوانة واذا لو ان انسان الان يحقق كتاب ابي عوام تحقيقا جيدا لابد ان يرجع الى اسانيده الى تحفة الى اسعاف المهرة
15:51والطحاوي في شرح المعادلة الطحاوي توفي عام احدى وعشرين ومئتين له شرح معاني الاثار وهو كتاب حافل نفيس وفي شرح المشكل له كتاب اخر اسمه شرح مشكل الاثار كتاب حافل عظيم
16:11اي نعم وشرح مشكل اثار من الكتب المهمة جدا وابن حبان وخاتم ابن حبان عام اربع وخمسين وثلاث مئة اخر والبيهقي في الاداب البيهقي له مصنفات عديدة لما نقول البيهقي يراد به السنن الكبرى
16:31لكن هنا قلنا في الاداب لانه اذا عزونا الى كتاب اخر غير السنن الكبرى لا بد ان نسميها وانظر الى اختيار البيهقي حينما ساقه في كتاب الاداب حتى نعلم ان هذا الحديث من احاديث الاداب
16:52وآآ العلم كله هو ادب ادب الله به نبيه صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو الحديث وفي ختام مجلسنا نذكر بالصلاة وبمعاني الصلاة ولو ان المصلي كلما قرأ اياك نعبد واياك نستعين
17:18استحضر معناها لك اللهم نخشع ونذل ونستعين اقرارا لك يا رب بالربوبية لا لغيرك لخشع الانسان في صلاته ولكانت سببا لخشوعه خارج صلاته اذا العبد سمي عبدا لزله لمولاه ومما يتذلل به العبد دعاءه لربه فيدعو ربه باخلاص وصدق اللجأ الى الله تعالى
17:54فعلينا ان نظهر الذل لله تعالى في قلوبنا وفي جوارحنا وفي كل امورنا ومعنى اياك نعبد واياك نستعين التي نقولها في الصلاة يا ربنا نستعين بك وحدك على عبادتنا اياك وطاعتنا لك
18:15وفي امورنا كلها يستحضر الانسان انه يستعين ربه في اموره كلها وانهم محتاج الى ربه في كل طرفة عين او ادنى من ذلك وانه لا غنى لنا عن ربنا ولذلك هذه دروس الشمال انما ندرسها لان الله قد جعل نبينا صلى الله عليه وسلم قدوة لنا
18:41فنحن نقرأ هذه الشمائل الشريفة لاجل ان نعمل بما فيها. ونخضع الى الله سبحانه وتعالى بطلب العلم وبالمجاهدة على هذا العمل وبتذاكر العلم كما اننا نتذاكر هذا العلم فيما بيننا
18:59واذا من المسائل المهمة التي تتكرر عندنا التحذير من الدماء وكذلك التحذير من الخلاف والاختلاف فان الخلاف والاختلاف مهلك قال ليث ابن سعد كتب رجل الى الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
19:22ان اكتب الي بالعلم كله فكتب اليه ابن عمر ان العلم كثير ولكن ان استطعت ان تلقى الله خفيف الظهر من دماء المسلمين قميص البطن من اموالهم كافا لسانك عن اعراضهم
19:40لازما لامر جماعتهم فافعل والسلام وانا ايضا انصح بهذه النصيحة يحرص الانسان ان يخرج من هذه الدنيا كفيف البطن من الحرام غاظ بصره غاظا سمعه غاظا اذيته لكل مسلم