28 - سورة غافرمن آية 47 إلى آية 57 تفسير السعدي شرح د.ماهر الفحل 28 صفر 1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين من الآية السابعة والاربعين بالاية الخمسين اقرأ بصوتك الجميل وبصوت مرتفع. ليسمع الجميع
0:26الشيطان الرجيم واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين انا كنا لكم تبعا فهل انتم قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم ادعوا ربكم
1:37وفطرا يوما من العذاب قالوا او لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في احسنت في هذه الايات الكريمة يأمر ربنا جل جلاله النبي صلى الله عليه وسلم
2:17وكل مؤمن ان يقوم بهذه الوظيفة وتأخذ هذا الامر من قوله واذ يتحاجون اي اذكر اذ يتحاجون والانسان مأمور بموعظة الناس وارشادهم وتوجيههم ووعظهم كما قال تعالى وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
2:41فمن القول البليغ ذكر ما يكون في النار واذا فيها حاجون اي اذكر اذ يتحاجون في النار وهذه المحاجة هو المشادة والمخاصمة تكون لاولئك الذين فعلوا افعالا كانت سببا في دخولهم النار
3:01فيقول الضعفاء للذين استكبروا. طبعا في هذه الدنيا مستكبرين كبارا ومستكبرين صغارا وكل من عصى الله فهو كبر على امر الله تعالى وهؤلاء في الاثم يتفاوتون ففيهم التبع وفيهم المتبوعون
3:20فالضعفاء الذين كانوا تبعا فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ طبعا جاءت الايات القرآنية والسنة النبوية باثبات عقيدة الولاء والمراءة ومنها ما جاء في سورة قل يا ايها الكافرون الذي يقرأها المؤمن في السنة صلاة الفجر وفي السنة البعدية لصلاة المغرب وعند صلاة
3:51يثري فيبدأ بها الانسان نهاره ويختم بها نهاره ويختم بها ويبدأ الانسان بها ليلة ويختم بها ليلة لان فيها تحقيق الولاء والبراء وتسمى سورة قل ايها الكافرون بسورة الاخلاص لان فيها تحقيق الاخلاص العملي والاخلاص القولي في سورة قل
4:18قل هو الله احد لما جاءت هذه التربية من النبي صلى الله عليه وسلم لنا من اجل ان يكون عند الانسان حصون تمنعه من موالاة الكفرة الفجرة وحتى لا يلوم الانسان نفسه يوم القيامة
4:37ولاجل الا تكون للناس على الله حجة بعد الرسل فربنا جل جلاله قد جعل في اياته موعظة للناس قال فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا اي في الدنيا. فهل انتم مغضون عنا نصيبا من النار؟ يعني هل
4:57نجازى بان تغنون عنا شيئا من عذاب النار قال الذين استكبروا طبعا هم الجميع مستكبرون. الضعفاء الذين تبعوا المستكبرين الكبار والكبار ايضا هم مستكبرون قال الذين استكبروا من الكبار انا كل فيها اي اتبع
5:21والمتبوعون جميعا فيها. فكيف نستطيع ان نغني عنكم نصيبا من النار؟ وفي هذه التذكير على الانسان ان لا يتبع اولئك وربنا قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين
5:42ادلة تعلمون لان المؤمنين يوالون ربهم اعزة على الكافرين لان الكافرين يعادون ربهم يجاهدون في سبيله. لماذا يجاهدون في سبيل الله؟ لانهم اعداء لمحبوبهم الاول وهو الله سبحانه وتعالى فكانوا يجاهدون اعداءه
6:05قال الذين استكبروا انا كل فيها نحن الاتباع المثبوعون والتابعون في النار من المستكبرين الذين استكبروا عن امر الله تعالى ان الله قد حكم بين العباد اي قد حكم في هذا حكما لا مرجع فيه
6:23وهذي الانسان كلما مرت عليه يستذكر ما يحصل له من مخاصمات ومحاجات بين الاخرين قال ان ان الله قد حكم بين العباد فربنا جل جلاله هو الذي يحكم بين العباد يوم القيامة
6:42وقال الذين في النار لخزنة جهنم يعني هذا عذاب النار عذاب شديد ومر عندنا مقولة ذاك الذي قال اذا كان يوم القيامة اوتي بكل جبار وبكل متكبر وبكل من يخاف الناس شره فاوثقوا بالحديد ثم القوا في النار
7:05فلا والله وثم تطبق عليهم فلا والله لا تستقر اقدامهم على ارض ابدا ولا والله لا يرون سماء ابدا. ولا والله لا يشربون ماء ابدا. ولا والله لا تجتمع جفون اعينهم على
7:22امضي نوم ابدا فهؤلاء حينما يرون هذا العذاب وهذا الشدة لا يقومون ولا يقعدون ولا ينظرون ولا يشربون شربة هنيئة. العذاب مستمر بل ربنا قال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا حتى قال ابو حنيفة هذه الاية اشد اية على الكفار
7:44فهنا يطلبون تخفيفا وقال الذين في النار لخزنة جهنم ربنا قد جعل على جهنم خزن غلاظ شداد وتجد في هذه الدنيا منهم من غلاص شخص من اشخاص قد تنصحه لكنه يجيبك بغلظة وبشدة. نعم
8:08قدرة تحمل لا ربنا يجعل في اجزاء من من اجسادهم ما يتحملون والجلد كلما نضجت اعيدت نعم ويجعل فيها يعني تكبر اجسامهم حتى يعظموا الى عذابهم. وربنا قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق
8:33احد. نعم وقال الذين في النار لخزانة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. يوم واحد يطلبون التخفيف. لكن انى لهم ذلك قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قال الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وفطر الانسان
8:55وعرفه معارف تليق بعرفه بالطعام والشراب وغيرها وارسل ربنا جل جلاله الرسل لتبين للناس ما يحتاج اليها لما جاء النبي جاء بالقرآن وبقيت اشياء تنزل على الناس على حسب احتياج الناس
9:12قالوا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات اي بالدلائل الواضحات على الامور قالوا بلى يعترفون فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. سألتم او لم تسألوا فان هذا لا ينفع. اقرأ ايها القارئ
9:33يخبر يخبر تعالى عن تخاصم اهل النار وعتاب بعضهم بعضا واستغاثتهم بخزنة النار وعدم الفائدة في ذلك فقال يعني شوف هنا والى سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
9:54هذا في الدنيا اما في الاخرة يدعون خزنة جهنم الغلاظ الشداد ولا يستجاب لهم. فكيف يترك الانسان دعاء من يستجيب له ويقصر حتى يصل في حال يدعو ولا يستجاب له. نعم
10:10فقال واذ يتحاجون في النار يحتج التابعون باغواء المتبوعين ويتبرأ والان ما اكثر ما اكثر الطغاة ويكون للطغاة اتباع يتبعونهم في السوء ثم يجعلون اشخاصا سببا للولاء والبراء. يقول له هذا فلان لا يعتمد على تصحيح فلان
10:31وهذا فلان لا يأخذ بفلان فهذا من الانحراف في الفطر حينما ينحرف الانسان ويجعل الاسماء والمسميات والاشخاص سببا للولاء والبراء ويتبرع المتبوعون من التابعين فيقول الضعفاء اي الاتباع للقادة للذين استكبروا
10:54الذين استكبروا على الحق يعني كل معصية فهي استكبار على الحق. الكبر بطل الحق وغمط الناس عياذا بالله تعالى شف وغمط الناس لما تغمض الانسان حقه على الحق ودعوهم الى الى ما استكبروا لاجله. انا كنا لكم تبعا انتم اغويتمونا واضللتمونا وزينتم لنا الشرك
11:22فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ اي ولو قليلا؟ قال الذين استكبروا مبينين مبينين لعجزهم ونفوذ الحكم الالهي في الجميع يعني انت الان تتكلم والان تكتب وتشتري وتأكل وتشرب
11:42وربنا قد جعل لك اختيارا وقد جعل لك مشيئة مقرونة بمشيئته تمر على مشيئته لكن يوم القيامة الامر ليست كذلك. فهذه الحرية التي عندك هذي حرية بعدها مسائلة شديدة حتى المال الذي عندك لا تنفقه على ما تشاء وانت
12:02انما تنفقه على من يرظى ما خولك به. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم انا كل انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. طبعا هذي الانسان دايما في اي مسألة ان الله قد حكم
12:26بين العباد ويرددها الانسان دائما وترديد اية بقيام ليل او غيرها هدي نبوي لما قام النبي ليلة باية واحدة فما يتأثر بالانسان اذا كرره احيانا على تأثره به فهذا هدي النبوي نعم
12:49وجعل لكل قسطه من العذاب فلا يزاد في ذلك ولا ينقص منه ولا يغير ما حكم به الحكيم. نعم وقال الذين في النار من المستكبرين والضعفاء لخزنة لخزانة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا الكلام مع بعضه
13:08البعض نايم هينفع. تحولوا الى انغلاق. نعم اما اذا دعوا الله اخسئوا فيها ولا تكلمون. من الذي قلدهم بل هذه المقولة الحجاج الحجاج قال لا يعجل بالعذاب الا من يخاف الفوت
13:29شنو معناها يا شيخ؟ لا يعجل بعذاب الله من اقام الفوت يعني ليس لنا انه يخشى ان يذهب عليه وقت تعذيبه الذي يريد ان يعذبكم فيعجل في اعداد من هذا كلينتون
13:49لما كان بالحكم قبل ان يغادر البيت الاسود بثلاثة ايام ظرب العراق لانه خاف الفوت ذاك يخرج وهكذا فربنا جل جلاله فيعني الحجاج حينما دعا بهذا الدعاء دعا بخضوع لله تعالى. نعم
14:09لعله تحصل بعض الراحة فقالوا فقالوا لهم موبخينه ومبينين ان شفاعتهم لا تنفعهم لا تنفعهم. ودعاء ودعاؤهم لا يفيدهم شيئا. اذا سلموا انفسهم لم ينفع كلموا الخزنة لم ينفع فيها تذكير اسى الان نستطيع ان نقوم باشياء تنفع نعم
14:31ودعاءهم لا يفيدهم شيئا اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات شوف هذه الملامة انت نويت احيانا تفعل شيء صواب وتخشى الملامة فثمت ملامة شديدة يوم القيامة. ايضا الانسان الان حاليا عليه ان يكون على الصراط المستقيم حتى يخشى الملامة الحقيقية
14:52التي ما بعدها ملامة التي تبينتم بها الحق والصراط المستقيم. وما يقرب من الله وما يبعد منه قالوا بلى قد جاؤونا بالبينات وقامت علينا حجة الله البالغة فظلمنا وعاندنا الحق بعد ما تبين. قالوا اي
15:11اي الخزانة لاهل النار متبرئين من الدعاء لهم والشفاعة فادعوا انتم ولكن هذا الدعاء لا هل يغني شيئا ام لا؟ قال تعالى وما دعاء الكافرين الا في ضلال. اي باطل اللاو. لان الكفر محبط لجميع الاعمال صاد
15:31لاجابة الدعاء. والعياذ بالله نعم. فالانسان ان يحذر كل الخطايا ولا سيما الخطايا التي تحبط الاعمال نعم ثم قال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. هذا لما الانسان يكون على الصواب
15:50وعد الحق فان الله سبحانه وتعالى ينصره في الدنيا وفي الاخرة. نعم يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. عياذا بالله نعم. لما ذكر عقوبة ال فرعون في الدنيا
16:06والبرزخ ويوم ويوم القيامة وذكر حالة اهل النار الفظيعة الذين نابذوا رسله وحاربوهم قال انا رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا اي بالحجة والبرهان والنصب. وايضا بالتأييد والتوفيق وحتى فيما يتعلق بالرؤى
16:26الصالحة والمبشرات التي تبشر الانسان. وبالسعادة وبالسكون الذي يصيب الانسان نعم. نعم. بين يا اخوة هذا نصر هذا مثلا يعني اذا قام الانسان بدين الله حقا استطاع ان يميز ومن خلط فليستطيع ان يميزنا
16:51وفي الاخرة بالحكم لهم ولاتباعهم بالثواب ولمن حاربهم بشدة العقاب. يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم حين يعتذرون شوفوا الانسان الان قد يعتذر بشيء ينفعه الاعتذار اذا الانسان قد يتشفع باحد ينتفع لكن هناك الامر اشد. نعم
17:10ولهم اللعنة ولهم سوء. اللعنة هو الطرد من رحمة الله تعالى وكلما كان الانسان باسا للعلم باسا للخير باسا للرحمة تناله الرحمة ويدعو له الملائكة وحتى النملة في جحرها والحوت في بحرها. واما اولئك الذين يكتبون العلم وينشرون الشر ولكن يلعنهم الله
17:36وتلعنه الملائكة ويلعنهم اللاعنون لانهم منعوا رحمة الله تعالى نعم اي الدار السيئة التي تسوء نازليها. نعم. شم السيئة ان تسوء نازله. والسيئة سمي السيئة ان تسوء الانسان في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة. نعم
17:53قال تعالى ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب. هنا هذا قسم من عند الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى قد اعطى موسى الهدى واورث بني اسرائيل الكتاب اشارة الى منة الله تعالى على بني اسرائيل على بني اسرائيل وان الله قد انزل
18:14تعليم التوراة ثم انزل الانجيل وكانت الانبياء تسوس بني اسرائيل كلما مات نبي اخلفه الله تعالى بنبي يعلمهم الكتاب. قال هدوا وذكرى لاولي الالباب. فالتوراة هي كانت هداية والانجيل فيه هداية والانبياء يأتون بالهداية وذكرى اي تذكير لاصحاب العقول الجيدة
18:40فاصبر فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار. طبعا هذه الايات الكريمة جماعة الشيخ عبدالرحمن حسن حبنش الميداني وذكر الامر امر الله تعالى بالصلاة وبالنافلة
19:00عند الامر بالصبر والشدة. فربنا امر نبيه وهو امر لكل داعية امره بالصبر والصبر من افضل الاعمال واشرف الاعمال يخفف على الانسان حينما يحتسب الانسان الاجر والثواب والصبر باب اعظم ابواب الحسنات والعقيدة الصحيحة تدفع الانسان على الصبر حينما يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه وحينما يقرأ الانسان سنن
19:25الالهية وان الله سبحانه وتعالى ما جعل هذه الدار دار نعيم انهم ولا دار عقاب ليست دار نعيما لاوليائه ولا دار عقاب لاعدائه انما هي اختبار وامتحان للجميع ويؤجر الانسان على قدر صبره
19:42وحسن ظنه بربه. قال فاصبر ثم عدل ان وعد الله حق وهو يوم القيامة الذي تحق فيه الامر فان تكون على حق في هذه الدنيا تنتفع بصبرك على الحق يوم الحق ويوم الوعد الحق
20:00ويوم الحاقة التي تحط فيها العمر واستغفر لذنبك شوف الانسان لا يصابه بشيء الا بسبب ذنب او بسبب خاطره لا تقول يا رب ماذا فعلت حتى اصابني كذا انت فعلت وفعلت وفعلت
20:14متى اصابك ويعفو الله عن كثيرا والاستغفار سبب لدفع البلاء والاستغفار سبب لدفع ضرر الانسان والجان والشيطان واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك امر بالتسبيح ومن ذلك الامر بالنوافل بالاوقات جميعها بالعشي والابكار. اقرأ
20:41لما ذكر ما جرى لموسى وفرعون وما ال اليه امر فرعون وجنوده ثم ذكر الحكم العام الشامل له ولاهل النار. وذكر انه اعطى موسى الهدى اي الايات. والعلم الذي يهتدي به
20:57المهتدون الهدى وربنا سمى القرآن هدى كما في سورة الجاثية هذا هدى اي عين الهدى نعم واورثنا بني اسرائيل الكتاب اي جعلناه متوارثا بينهم من قرن الى اخر وهو التوراة. وذلك الكتاب
21:18مشتمل على الهدى الذي هو العلم بالاحكام الشرعية وغيرها. نعم. وعلى التذكير للخير بالترغيب فيه وعن الشر بالترهيب عنه. وليس ذلك كل احد وانما هو لاولي الالباب. يعني ربنا قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. للناس القرآن هدى للناس
21:38سأجمع لكن من الذي ينتفع به من اراده؟ قال هدى للمتقين كما في مطلع سورة البقرة وقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمن لما اعرضوا عن القرآن فهم لا ينتفعون به فهو هدى
21:55لاصحاب العقود الذين يريدون ان يتعلموا. اما ذاك الشيء يريد ان لا يتعلم فهذا لا ينتفع. نعم فاصبر فاصبر يا ايها الرسول كما صبر من قبلك من اولي من اولي العزم المرسلين. وايضا جميع الجميع مخاطبون لان القاعدة
22:14كل امر للنبي صلى الله عليه وسلم فهو امر لامته الا ما ورد الدليل بتخصيصه به صلى الله عليه وسلم وجد للنبي خصائص وهل وهل لعلي ابن ابي طالب خصائص
22:27علي له فضائل ولو ان النسائي سمى كتابه فضائل عليه افضل من ان سماه خصائص امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. نعم طبعا الشيخ ابو اسحاق اختصر الكتاب وطباعه ولو سماه بالصواب
22:44في مختصره لا حق له ذلك. نعم يعني لو سماه انه اختصار فضائل علي ابن ابي طالب. نعم ان وعد الله حق اي ليس مشكوكا فيه او فيه ريب او كذب حتى حتى يعسر عليك الصبر وانما هو الحق
23:01والهدى يقال المحض معناه الخالص. نعم نعم. نعم. وبقية الصحابة لهم فقط لا لا لهم فضائل. نعم يرحمكم الله والهدى الصرف الذي يصبر عليه الصابرون ويجتهد في التمسك به اهل البصائر. فقوله ان ان وعد الله حق
23:26من الاسباب التي تحث على الصبر على طاعة الله وعن ما يكره الله. يعني هذا في قصة اصحاب الاخدود تلك المرأة التي وقفت هذا شفير الاخدود وتراجعت امنق الله ولدها اصبري فانك على الحق. نعم
23:45واستغفر لذنبك المانع المانع لك من تحصيل فوز تحصيل فوزك وسعادتك. يعني ابن القيم له مقولة يقول ما ضر يعني له مقولة يقول ان تصاب بمؤذ الا بذنب هاي قاعدة الانتصاب بمؤذ الا بذنب
24:04وذكر نصوصا عديدة اخذها من الوحيين ونعم ما يعني ما ظر الناس مثل معاصي وما تجرعوا اشد من السيئات وهذه المعاصي والذنوب لها اضرار كثيرة احد الدعاة الف كتابا سماه اظرار الذنوب والمعاصي
24:26وبنت الشيخ حسين سليم اسد الفت كتابا سمته الحسنات والسيئات. تحذرت فيه من السيئات نعم تأمروا بالصبر الذي فيه يحصل المحبوب وبالاستغفار الذي فيه دفع المحدود. نعم يعني صبر باب للحسنات والاستغفار تدفع به السيئات. فالانسان به حاجة
24:52ان يستجلب الحسنات وان يتخلص من السيئات والتخلص من السيئات وترك السيئات واحتساب الاجر في تركها من اعظم ابواب الحسنات وبالتسبيح بحمد الله تعالى خصوصا بالعشي والابكار الذين هما افضل الاوقات. مم. وفيهما من الاوراد والوظائف الواجبة
25:13محبة ما فيهما لان في ذلك عونا على جميع الامور. نعم. يعني الانسان لما يبدأ نهاره ويختم نهاره بالطاعة يعني يحصل على العون من الله تعالى فيما بينهما. نعم قال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه
25:36فاستعذ بالله انه هو السميع البصير. وما اكثر الذين يجادلون في الباطل عياذا بالله تعالى. نعم يخبر تعالى ان ان من جادل في اياته ليبطلها بالباطل بغير بينة من امره ولا حجة ان هذا صادر من
25:55من كبر في صدورهم على الحق وعلى من جاء به. يعني بعض الناس يتكبر على حكم الله يقول لماذا تعطى البنت نصف ما يعطى الرجل نصف ما يعطى الذكر وربنا قد سمى هذا الشيء بالحق قال للذكر مثل حظ الانثيين. فهو على انه نصف سماه ربنا حظا
26:17وبعضهم يقول لماذا في العقيقة تذبح شاتان للذكر وشاة الانثى وغيرها يأتيك بهذه الاشياء فهذا كله من الكبر على امر الله وعلى حكم الله تعالى وبعض الساقطات صدنا يتكلم يقول لماذا الرجل يتزوج اربعا والمرأة تتزوج واحد وهكذا
26:43فهذا من الكبر على امر الله وعلى حكم الله تعالى. نعم. يريدون يريدون الاستغناء عليه بما معهم من الباطل. يعني مثل ذلك الذين يدعون الاختلاط والى ما يسمى بحرية المرأة
26:57والى خروجها من اجل ان يبذلوا المحرم. نعم فهذا قصدهم من مرادهم. ولكن هذا لا يتم لهم وليسوا ببالغيهم. فهذا نص صريح وبشارة بان ان كل من جادل الحق انه مغلوب وكل من تكبر عليه فهو في نهايته ذليل. ولذلك يعني ربنا قد ظرب لنا الامثال باولئك
27:22على مضي القولون تستعذ ايعتصم والجأ بالله ولم يذكر ما ما يستعين. يعني ارادة للعموم. يعني انت الان لما تقرأ سورة الفاتحة في الصلاة وتقرأ القرآن في خارج الصلاة تبدأ بالاستعاذة
27:38حتى لا يأتيك الشيطان فيدخل عليك المعنى الخطأ وايضا الانسان في حياته حتى لا يقع في الذنوب عليه ان يعتصم بالله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. نعم
27:52اي استعذ بالله من الكبر الذي يوجب التكبر على الحق واستعذ بالله وهذا اخطر شيء ان الانسان يجد عنده الكبر طبعا كل انسان وجدت لديه هذه النبتة حتى الحسد يعني في فطر الانسان الموجودة لكن بعظهم يسقيها وبعظهم يمنعهم من شر حاسد اذا حسد
28:12فالحسد مركوز بالطباع ولكن المؤمن يدفعه بايمانه. نعم واستعذ بالله من شياطين الانس والجن. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فالانسان يستعيذ بالله من من النوعين
28:29وكلاهما مؤذن واستعذ بالله من جميع الشرور. عامة نعم انه هو السميع لجميع الاصوات على اختلافها اللفظ التي قلنا احفظوها لجميع الاصوات الاختلاف لغات مع تفنن الحاجات. جيد البصير بجميع المرئيات باي محل وموضع وزمان كانت. نعم. يعني نحن قد تكون بيننا الحواجب لاشياء لكن ربنا جل جلاله
28:58لا يحجبه شيء عن شيء قال تعالى لخلق السماوات والارض والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعني اعادة الناس يوم القيامة والان خلق السماوات والارض اشد منها وربنا جل جلاله ليس عليه شيء شديد لكن هذا فيما يتعلق بمقاييس البشر. نعم
29:21وما يستوي الاعمى والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون. اعلاما يأتينا هذا المثال مع مع طلب الهداية الى الصراط المستقيم لا يستوي اولئك المبصر الذي يبصر بالحق ويسير اليها. وذاك الذي اعمى بصره وبصيرته حاله عن الحق. نعم. لا يستويان عند الله. كما ان اصحاب السيئات
29:46الذين اجترحوا السيئات لا يستوون مع المؤمنين لا في الدنيا ولا في الاخرة ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الساعة يعني يتكرر ذكرها من اجل ان يستعد لها الانسان
30:06لما ربنا قال في سورة البقرة في الصفحة الاولى وبالاخرة هم يوقنون مرت قبلها يؤمنون بالغيب وان الساعة من ضمن الغيبات لما كرر اليوم الاخر اهتماما به من اجل ان يسعى الانسان للعمل لليوم الاخر
30:23لقمان حينما قال اثنتان ان ساهما احسانك للغير هو اساءة الغير اليك واثنتان لا تنساهما الله والدار الاخرة نخلق من نبي رجل صالح نعم متاه الله الحكمة يخبر تعالى بما تقرر في العقول ان خلق السماوات والارض على عظمهما وسعتهما اعظم واكبر من خلق الناس فان الناس
30:57بالنسبة الى خلق السماوات والارض من اصغر ما يكون. نعم وهذا السموات عظيمة جدا. احنا كلنا الان فوقنا السماء الاولى والتي بعدها سميكة وهكذا فالذي خلق الاجرام العظيمة واتقنها قادر على اعادة الناس بعد موتهم من باب اولى واحرى. نعم. يعني هذا
31:20قياس حي تراه الان حتى يزداد يقينك بيوم القيامة لان يوم القيامة مظهر من مظاهر رحمته ما الدليل يا شيخ عبد الغفور على انه يوم القيامة مظهر من مظاهر رحمتهم
31:39ما تقرأه في سورة الفاتحة الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. فمظهر من الله رحمة حتى تنالوا الجزاء والقصاص وثمة اشخاص تهدر حقوقهم الان ينالونها يوم القيامة ولو ان الانسان كان يرى
31:58فانه اذا موت تذهب حقوقه ولا ينالها يوم القيامة من ظلمها واخذها منه لرأى نفسه مظلوما وايضا كتب ربكم على نفسه الرحمة ثم قال ليجمعنكم الى يوم القيامة. فذكر لنا مثالا من مظاهر رحمته. نعم. وهذا احد
32:17الادلة العقلية الدالة على البعث دلالة قاطعة. يعني ربنا جل جلاله حينما اتى بالعقيدة التي يعقد الانسان والقلب عليها اتاك بادلة عقلية وفيها ايضا اكرام للعقل مع عدم المبالغة فيه ووضعه في غير ما ما يستحق. نعم. بمجرد نظر العاقل اليها
32:42يستدل بها استدلالا لا لا يقبل الشك والشبهة بوقوع ما اخبرت به الرسل من البعث وليس كل احد يجعل فكره لذلك الناس يبعثون من قبورهم. نعم ولهذا قال ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ولذلك لا يعتبرون بذلك. ولا يجعلونه منهم على بال. ولما ربوا لهم قال ولكن
33:09اكثر الناس لا يعلمون كان طلب العلم لاجل العمل من اعظم الاعمال حتى الانسان لا يقع بالجهل الذي يصده عن الخير ويوقعه في الباطل نعم ثم قال تعالى وما يستوي الاعمى البصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء اي كما لا يستوي الاعمى والبصير كذلك
33:30لا يستوي من امن بالله وعمل الصالحات ومن كان مستكبرا على عبادة ربه مقدما على معاصيه ساعيا في في مساخطه والعياذ بالله. نعم قليلا قليلا ما تتذكرون اي تذكركم قليل والا فلو تذكرتم مراتب الامور ومنازل الخير والشر والفرق بين الابرار والفجار وكانت لكم
33:56وكانت لكم همة وكانت لكم همة عالية لاثرتم النافع على الضار والهدى على الضلال والسعادة الدائمة على الفانية. نعم لان هذه الدنيا قليلة والدار الاخرة دار طويلة ان الساعة الاتية لا ريب فيها الى ماذا تسمى يا شيخ؟ يونس مزحلق
34:19قد اخبرت بها الرسل الذين هم اصدق الخلق ونطقت بها الكتب السماوية هؤلاء اصدق الخلق هم اعلم الخلق ايضا واقول له يا رب انا حينما اختار انبيائه واختارهم اعلم الناس. والا ينبغي على الانسان ان يسعى لان يكون من اعلم الناس معلما للناس هذا العلم والخير فهي صفة
34:39صفياء الله تعالى وخواصه ونطقت بها الكتب السماوية التي التي جميع اخبارها اعلى مراتب الصدق. هم. وقامت عليها الشواهد المرئية والايات الافقية ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. مع هذه الامور التي توجب كمال التصديق والاذعان
35:00وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين. هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة. فمن قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم. فلما اتي بربكم مع هذه اللفظة
35:19ربكم ليس الله. قال الله دعوني. قال ربك معناها من ربوبيته ومن ربه للناس بالنعم. ان الله قد قال هذا القول ادعوني فعل امر واستجب لي اللي هو جواب الامر وجاء يعني مجزوم لانه جواب
35:36فربنا جل جلاله يستجيب دعاء من دعاه والذي لا يدعو فيغضب عليه كما جاء عند الترمذي من لم يسأل الله يغضب عليه ثم ذكر ان هذه من صفات المتواضعين لله انهم يفتقرون لله وهذا الافتقار ناتج عن اعتقاد وهو ان الله يسمع وانه يرى
35:56او انه يستجيب اما خلاف اولئك الذين لا يدعون قال ان الذين يستكبرون عن عبادته. فالدعاء عبادة وجاء في الخبر الدعاء هو العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخل فهؤلاء اولئك الذين لا يسألون الله
36:19ويتكبرون عن سؤالاته ويستنكفون عن سؤاله هؤلاء سيدخلون جهنم وفي السين تأتي لاستقبال القريب وسوف لاستقبال بعيد لكن هنا اوتي بالسين استقبالا يعني بمعنى استقبال بعيد فقد يؤتى بسوف القريب وبالسين للبعيد. نعم
36:42هذا هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة. حيث دعاهم الى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم وامرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة. شوف دعاء العبادة اما قل يا رب اللهم ارحمنا. هي دعاء العبادة لما تعبد تعبد اي عبادة
37:00تتعبد بها ربك فهي دعاء عبادة دعاء المسألة لما تسأل الله تعالى دعاء المستمع واذا الصلاة فيها فيها دعاء العبادة من الصلاة صلة وفيها دعاء المثل لما تقول اهدنا الصراط المستقيم
37:15ثم يقول الله سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي وهكذا وواعدهم ان يستجيب لهم. وتوعد من استكبر عنها فقال ان الذين يستكبرون عن عبادته سيدخلون جهنم داخرين اي دليلين حقيرين يجتمع عليهم العذاب والاهانة جزاء على استكبارهم. يعني كما اجتمعت عليهم ايات الله تعالى في هذه الدنيا
37:42وصدوا عنها واستكبروا ولم يتقربوا بها الى الله يجتمع عليهم الذل والصغار والعذاب يوم القيامة ثم قال تعالى الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. يعني شف يعني قال لتسكنوا قبلها قال لكم. فعلى الانسان ان يستذكر
38:03بان الليل والنهار خلق للانسان وهذي تذكرنا بمطلع سورة الليل والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هكذا نزلت السورة ثم جاء في العرض الاخيرة والليل اذا يغشى والنهار لا يتجلى وما خلق الذكر والانثى
38:27فحينما تجمع بين العرظتين تجد ان فيها في ذلك تذكير ان الله قد خلق لم يخلق الليل لاجل الليل ولا النهار من اجل النهار بل انما خلق لاجل ان يكون اوعية للعمل الصالح ولاجل ان تسير فيهما امور الناس
38:44وجاءت هذه الاية صريحة قال الذي جعل لكم الليلة لتسكنوا هذا السكن والله جعل لكم من بيوتكم سكنا الناس لم يستشعروها حتى هجروا لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. اي يبصر فيه الانسان فيحقق فيه اعماله
39:06ان الله لذو فضل على الناس. اذا شف فضل الله تكرر علينا في كل لحظة في الليل وفي النهار وفي كل الاماكن وفي كل الاوقات ففضله عظيم جدا ان الله
39:23ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. هذه مشكلة مشكلة الناس حينما لا يؤدون شكر النعم يعني انت لو فرضنا قدمنا لك هذا الطعام اليوم ميمونية
39:37واتيت بصحة من الميمونية مأمونية او كذا واكلته عشرين بالمئة من الصحن البقية قد القيته. هل اديته شكرا حينما تلقيه؟ ما اديته شكره وذلك القاء الطعام محرم. فاياك ان تأتي بايذاء فيه طعام يزود فيه عن حاجتك. او لا يمكنك ارجاعه. نعم
40:01فالشكر وذلك ابليس لما تكبر وتوعد انه يغوي الناس قال ولا تجد اكثرهم شاكرين فهنا قال هنا ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اي قيل وقليل من عبادي الشكور. اللهم اجعلنا من القليل. نعم
40:23ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون. يعني هذا من عظمته الليل والنهار وما فيها من نعم. وربنا خالق وخالق كل شيء ونحن يعني صغيرين
40:38جدا جدا حتى هاي الارض بل حتى هذه المجرة بل حتى هذه السنة مع بقية مخلوقات نعم كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون عياذا بالله فقال يؤثر عنه من ايه
40:57يعني الذي اعرض عن القرآن يعني هذا يصرف عن القرآن. فالانسان به حاجة ماسة جدا ان يقبل على القرآن بالعمل الصالح وبالقراءة حتى لا يصرف عن القرآن ولا يقترف الانسان المعاصي حتى لا يحجب عن القرآن
41:19يعني اكبر عقوبة ان الانسان يحجب عن كتاب الله تعالى الله الذي جعل لكم الارض قرارا الله الذي جعل لكم الارض قراره والسماء بناء هذه الارض هي تسير ولكنها مستقرة
41:40من منكم ركب الطائرة؟ ايضا لا احد ريح اذا قدموا لك قدح ماء في الطائرة او زجاجة بيبسي وانزلت هذه الجذع جعلت القدح يسقط ام لا يسقط هي تمشي بسرعة تسع مئة كيلو بالساعة
42:01لا كان القدح لما تخليه مستقر وشف هي تتحرك بسرعة لكنها مستقرة مو صحيح ونحن ايضا في هالارض الارض تتحرك ونحن مستقرون فيها فجمع الله لنا بين نعمتين تسير على من اجل مصالحنا ومستقرة لاجل مصالحنا. نعم
42:18وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم هذا التصوير يعني انا مرة من المرات ذهبت الى ليصلي صلاة المغرب وكانت مطر فرأيت كلبة وليس كلبا وكانت متدمرة بالماء فاستقبحت مظهرها ومباشرة ان هجم علي معنى الاية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك
42:46وجعل رأسك بين كتفيك ويديك اعلى من رجليك وهذه نعم من نعم الله تعالى. نعم ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين يعني هاي من معنى الرب اللي هو الافظال والانعام والمتابعة بالنعم نعم
43:04هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. يعني الانسان يدعو ربه مخلصا الدين لربه ومولاه. نعم الحمد لله رب العالمين. يعني شوف هالانسان دائما يكثر من حمد الله
43:20يا شيخ زيد هل يستحب ان نكثر من قراءة سورة الفاتحة لا تحديده معلوم يعني انت تجعل من وردك انك تكثر من قراءة سورة الفاتحة وانت جالس وانت تخرج وانت ترجع يعني تكثر منها هل يستحب
43:43احسنت لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ابي سعيد ابن المعلى قال الا اعلمك سورة ولما يعلمهم من اجل ان يكثر منها. وكذلك قال هذا لابي ابن كعب
43:59فشوف دائما تأتينا حمد الله تعالى لان فيها حمد الله تعالى. وقلنا بان السور التي ابتدأت بالحمد اربع سور غير الفاتحة. وكل واحد فيها بين الخلق والاعادة الخلق والاعادة والا فالانسان عليه ان يكثر من حمد الله
44:19وجاء في حديث صححه الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول اكثر اهل الجنة الحمادون. فالحمد هو سبب من اسباب دخول الجنة نعم تدبر هذه الايات الكريمات الدالة على سعة رحمة الله تعالى وجزيل فضله ووجوب شكره وكمال قدرته
44:40سلطانه وسعة ملكه وعموم خلقه لجميع الاشياء وكمال حياته واتصافه بالحمد على كل ما اتصف به من الصفات الكاملة وما فعله من الافعال الحسنة وتمام ربوبيته وانفراده فيها وان جميع التدبير في العالم العلوي والسفلي في ماضي الاوقات وحاضرها ومستقبلها بيد الله تعالى. كل شيء بيد الله تعالى. ليس
45:07فلاحد من الامر شيء السماء من حق انسان يعمل معصية يا اخي ليش تعمل معصية وخلاص الله مقدر عليه عليها شي ما من حقه ان يستدل به لكن لو فرضنا اربعين سنة يعمل معاصي ثم تاب
45:24وحسنت توبته ثم جاءه الاخ يلومه قال له انت لماذا اعطيت بذلك عمرك لابليس هل يحق له ان يقول قدر الله وما شاء فعل؟ نعم يحق له ان يقول ذلك
45:34نعم ليس لاحد من الامر شيء ولا من القدرة شيء فينتج فينتج من ذلك انه تعالى المألوه المعبود وحده. وده المألوه من اسمائه الله سبحانه وتعالى اللي هو اعظم الاسماء
45:50وكل الاسماء تنسب اليه الله معناه المألوف المعبود وتألهه القلوب وتحن اليه ولا نقول تعشقهم نعم تمام جيد الذي لا يستحق احد غيره من العبودية. قالوا اسألك لذة النظر اليك والشوق الى لقائك. نعم
46:18كما لم يستحق كما لم يستحق من الربوبية شيئا وينتج وينتج من ذلك امتلاء القلوب بمعرفة الله تعالى ومحبته وخوفه ورجائه. هاي شو المحبة والخوف والرجاء ثلاث اشياء الخوف والرجاء عن كل جناحين
46:37والمحبة كالرأس للطائر متى يذهب الخوف عند دخول الجنة؟ ويبقى الرجاء والمحبة. واذا كان المحبة امر عظيم جدا والرجاء باب عظيم جدا والخوف ايضا يؤول الى المحبة والرجاء وهذان الامران وهما وهما معرفته وعبادته
47:03هما هما اللذان شوف معي الله معرفته وعبادته الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. شف لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
47:25مع قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فقال هنا وهما معرفته وعبادته. شوف من من فضائل هذا الكتاب انه يعطيك الخلاصة العلمية الصحيحة التي يطمئن الانسان بقراءتها وباقرائها او بترجمتها. نعم
47:44هما اللذان خلق الله الخلق لاجلهما. لا اله الا الله. وهما الغاية المقصودة منه تعالى لعباده. هاي الغاية المقصودة والامر المطلوب المعرفة والعبادة المعرفة والعبادة بل لا تكون عبادة الا بالمعرفة ايضا
48:00وهما الموصلان الى كل خير وفلاح وصلاح. ولذلك في المدرسة يقول بعد ساعة او اقل من ساعة حي على الفلاح. نعم. لان هذه فيها الفلاح لما الانسان يخشع في الصلاة يستجيب
48:13ثم يخشى ثم تتحول حياته الى مزيد من الاعمال الصالحة. يكون فلاح الدنيا وثمة فلاح الاخرة. كلمة الفلاح ليس فقط النجاة من المرهوب والفوز بالمطلوب لا ليس فقط هذا فقط بل معه ماذا
48:29يعني معه الفلاح في الدنيا حينما تتحول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة. نعم وسعادة دنيوية واخروية وهما اللذان اشرف عطايا الكريم لعباده وهما اشرف اللذات اشرف العطايا العلم والعمل واشرف اللذات العلم والعمل
48:52ولذا هي لذة متصلة بلذة الدنيا والاخرة. نعم وهما اللذان ان فاتا فات كل خير وحضر كل شر. عياذا بالله فات العلم والعمل فات الانسان كل خير. واذا فاته هذا الخير لاخذه الشر
49:06نعم فنسأله تعالى ان يملأ قلوبنا بمعرفته ومحبته. وها من بركات القرآن ان انت لما تقرأ وتمر شيء وتدعو فهذا من اسباب استجابة الدعاء لانك في عمل خير نعم وان يجعل حركاتنا الباطنة والظاهرة خالصة لوجهه. وهذا من هديه نمغ الخشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وما استقلت
49:30به قدمي يسعى الانسان دائما فليسعى في ولده وحتى حينما يأتي بالرزق لعياله او يعمل ينوي بهذا ان يكون اهله يعني ان يعملون بطاعة الله تعالى. نعم. تابعة لامره انه لا يتعاظمه سؤال ولا
49:55ضيفه نوال. لا اله الا هو انه انه لا يتعاظمه سؤال يعني ما في سؤال صعب على رب العالمين شيخ ما معنى لنا والو ولا يحفيه نوال يعني الان اريد منه رب العالمين عشرة الاف دولار
50:15حينما اطلب ربنا حينما يرزقني هذا الشيء. لان هذا لا ينقص من ملكه. فخزائنه ملا لا تنفد. الا ترى انها سحاء؟ الليل والنهار نعم. فقوله تعالى الله الذي جعل لكم الليل اي لاجلكم جعل الله الليل مظلما
50:35تسكن فيه من حركاتكم التي لو استمرت لضرت فتؤون الى فرشكم ويلقي ويلقي الله عليكم النوم الذي يستريح به القلب هذا القلب نعمة عظيمة جدا جميع المفاصل جميع الغدد جميع الاجهزة كلها تبع جميع الخلايا
50:55شتيهم خلية عندك شيخ في جسدك اكثر من ستين الف خلية من هاي الستين الف شكون غادي يرتاح بدون استثناء؟ شوف هذا كل شيء على تحتها معمل معمل تجي لها طعام معمل اشياء تجميلية وتغذية الها
51:15هذا منهم كله يرتاح. وهو من ضروريات الآدمي لا ويزيد الإنسان جمالا. يعني لسه لو فرضنا الشيخ عبد الغفور ينام هذه الليلة هل تجده في هذه؟ طراوة؟ الجواب لا. ويسكن ايضا كل كل حبيب الى حبيبه
51:35ويجتمع الفكر وتقل الشواغل. راحة نفسية نعم. وجعل تعالى النهار مبصرة منيرا بالشمس المستمرة في في فلك فتقومون من فرشكم الى اشغالكم ترتاح وهاي الشمس ما عاد استراحة مسخرة في خدمتك. نعم. هذا
51:55لذكره وقراءته وهذا من صلاته وهذا لطلبه العلم ودراسته وهذا لبيعه وشرائه وهذا لبنائه او حدادته او نحوها من الصناعات وهذا لسفره برا وبحرا وهذا لفلاحته وهذا لتصليح يعني كلهم ينتشرون الان في
52:15الصباح يوم القيامة الجميع ينتشرون لنوال عملهم كما انهم مختلفون الان فهم مختلفون بالجزاء على حسب شرف العلم والعمل نعم. ان الله لذو فضل في هذا وفي غيره. نعم. اي عظيم. من اين قال بجوار
52:35في فضل نعم التنكير يدل على التعظيم. كما يدل عليه التنكير على الناس حيث انعم عليهم بهذه النعم وغيرها وصرف عنهم النقم. وبهذا يوجب وهذا يوجب عليهم تمام شكره وذكره. ولكن
52:55سواء شفت الله على نعمه وايضا الاكثار من ذكره فالذكر هو من الشكر. نعم. ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذا لجهلهم وظلمهم. شف لماذا لا؟ بسبب جهلهم وبسبب ظلمهم لانفسهم. نعم. وقليل من عبادي الشكور. ولذلك احنا من اول
53:15بالواجبات ان نجعل القليل كثيرا بتفسير الناس بامر دين الله تعالى. الذين يقرون بنعمة ربهم ويخضعون ويحبونه ويصرفونها في طاعة مولاهم ورضاه. احسنت هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
53:35ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته