26 - تفسير السعدي : سورة غافر من الآية 8 - 11 || ماهر ياسين الفحل 15صفر1438
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. قال المصنف علينا وعليه رحمة الله ولما كانت المغفرة لها لوازم لا تتم الا بها
0:27غير ما يتبادر الى كثير من الاذهان ان سؤالها وطلبها غايته مجرد مغفرة الذنوب ذكر تعالى دعائهم لهم بالمغفرة. بذكر ما لا تتم الا بهم نحن شاهدنا اشخاص في القديم وفي الحديث يرتكب الموبقات
0:50والكبائر ويظن انه حينما يفعل فعلا يسيرا خلاص تنهض وشاهدنا اشخاص ويشربوا الدخان ويركبوا الحرام ويحلق اللحى ولما تأتي يقول لك انا اصلي ويظن ان الصلاة وحدها تكفي وكانه ظن انه يفعل
1:14الو فعلا يغفر له جميع ذنوبه فربنا جل جلاله لما ذكر دعاء الملائكة وذكر مسألة المغفرة ذكر اشياء ولوازم لا بد منها وانتم تحفظون ذاك الحديث الذي فيه ولك الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يرفع يديه
1:37يقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر رب اغفر لي ربي اغفر لي نعم ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بحرام انا فشوف هذي كلها فيها اشارات الى لوازم المغفرة انها تكون بترك السيئات وبفعل الطاعات
1:57فهذا تنبيه من المصنف قال ولما كانت المغفرة لها لوازم لا تتم الا بها. غير ما يتبادر الى من الاذهان هذا الى اذهان من؟ الى اذهان الجهال ولذا الانسان يتعلم العلم الحق لاجل ماذا؟ لاجل ان يعبد العباد الحق ولذلك اول ما نزل اقرأ
2:23وذاك الشيطان يأتي على الانسان ليمنعه من القراءة. واذا قرأ الانسان يأتيه ليمنعه من التدبر. ولذا شرع لنا ان نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فاول قاطع يعمل الشيطان وعلى قطعه عن الانسان اللي هو العلم ليجعله يتخبط في الضلالات
2:44يقول ولما كانت المغفرة لها لوازم لا تتم الا بها غير ما يتبادر الى كثير من الاذهان ان سؤالها وضربها غايته مجرد مقصورة الذنوب ذكر تعالى صفة دعائهم لهم بالمغفرة
3:05بذكر ما لا تتم الا به. فقال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فعلمك قد احاط بكل شيء لا يخفى عليك خافية ولا يعزب عن علمك مثقال ذرة. ترى شوف اللغة العربية
3:28فيها من الجمال والجلال ولذا نحن بامس الحاجة ان نعلم غير العرب ما بهذه اللغة من اسرار نشوف الخافية والعازبة بمعنى واحد واذكر لما كنا قديما في القرية كان الطفل الصغير لما يبكي او يحزن او يظرب يعزب عند الغنم
3:54فلان ما لماذا عازب فلان في المكان الفلاني؟ وربنا قال وما يعزب عن ربك بمثقال ذرة في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في في كتاب مبين وهنا قال
4:09لا يخفى عليك خافيا ولا يعزب عن علمك يعني العزوب هو الشيء البعيد نحن جلوسنا ونجد طالب من الطلاب طلاب جالس هناك ثم يأتي ابو الياس ويسأل المشرف يقول له لماذا هذا الطالب عازب عن الدرس؟ اي بعيد عن الدرس. فربنا جل جلاله
4:30لا يعزب عن علمه شيء ايها الفتى لماذا عزمت عن الدرس لا بأس اذا جيد ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر. ورحمتك وسعت كل شيء سبحان الله العظيم
4:51يوم امس شاهدنا قصة مشهد حمار وحش وحمار وحشية وهذا الحمار الوحشية اصيبت بالاقماء بسبب الولادة وجاء هذا الحمار الوحشي افاقها بطريقة ولما وجدت هذه الحمار الوحشية جاءت هذه الحمار الوحشية
5:12على هذا الوليد وحاولت ان تقتله لانه قد تأذت لما ولدته فجاء هذا الحمار ودافع عنه وابعد هذه الحمار الوحشية. المولود الجديد اغمي عليه بسبب بسبب الهجوم وجاء ايضا هذا الحمار الوحشي
5:31بنفس الطريقة التي وقع بها الام وعى هذا الصغير شوفوا من الذي الهم هذا هذه المرة الاولى والمرة الثانية ها كله من رحمة الله رحمة واحدة يتراحم بها الخلق اجمعين
5:46وربنا قد اعطى كل شيء خلقه فهدى. يعني فهداه لما يصلح له واذا مرة شاهدت تقرير عن الغربان ما هي يعني اللغة التي يعني نحن الان البهيمة بهيمة الانعام نسميها بهيمة
6:02لان يعني لا تستطيع ان تعرظ بنا عما في داخلها ولا نفهم ماذا تريد لكن فيما بينها هي تتخاطب. واذا ان اصبحوا يصورون يعني رأي التقرير عن الغربان. ما هي اللغة؟ فاستخرجوا منهم مئة وعشرين
6:18لغة يعني مئة وعشرين مفردة من كلمات التفاهم فيما بين الغربان نسأل الله العافية فهذه المخلوقات تدل على عظمة الخالق. واذا ربنا لا يستحي ان يرى مثلا ما بعوضة وايضا يظرب المثال بالذبابة لان كل مخلوق من مخلوقاته اية تدل عليه
6:42ولذا فان الشيخ عبد القادر الكيلاني في تفسيره يتحدث في تفسير الحمد لله رب العالمين وان العالمين كل ما سوى الله وانهم علامة على خالقهم. قال فكل ذرة في الكون
6:58تدلك على الله فكل مخلوق هو علامة على بارئه وخالقه. من هذا الشيخ شيخ عبد القادر الجيلاني نعم؟ جزاكم الله خير اسمه تفسير القرآن العظيم في ست مجلدات في تفسير سورة الفاتحة عند تفسير قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. يقول فكل ذرة في الكون
7:21تدلك على الله وهذا الكلام هو يعني شبيه لكلام ابي نؤاس لما قال وله في كل شيء اية تدل على انه واحد يقول فالكون علويهم وسفليهم قد امتلأ برحمة الله تعالى
7:38ووسيعتهم نعم هو الجيلاني فبدنا نقول الجيلاني قل الجيلاني باللغة العربية الفصحى شيخ عبد القادر الجيلاني سلفي المهم يعني كان يعني ابن قدامة الحنبلي صاحب المغني جلس على يديه اربع سنوات
8:03وكان له مجلسان مجلس يوم الاثنين ومجلس يوم الخميس مجلس يدرس فيه الفقه الحنبلي ومجلس يدرس فيه الفقه الشافعي وله كلمات طيبة في التوحيد وكتبه الناس قالوا فيه غاية المغالاة وجعلوه قبرا يعبد من دون الله تعالى
8:24ويوجد يعني في كتبه بعض الاخطاء ربما منه وربما من غيره طبعا هو ذكر عن يعني تكلم بكلام كنصائح جيدة وثمة اشياء ربما الخطأ من تلامذته بان ربما حينما نقلت كم تنقل نقلا جيدا
8:53والله انا لا استطيع ان احكم ايه قال نعم ووصل الى ما وصل اليه خلقه فاغفر للذين تابوا اي من الشرك والمعاصي. طبعا الشرك هو من المعاصي واعلى المعاصي فذكر هنا لخطورة الشرك عياذا بالله تعالى من الشرك الاكبر والاصغر
9:19واتبعوا سبيلك اي باتباع رسولك بتوحيدك وطاعتك وقهم عذاب الجحيم ايقهم العذاب نفسه. وقهم اسباب العذاب ربنا وادخلهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم اي على السنتي رسلك ومن صلح اي صلح بالايمان والعمل الصالح
9:46ولذا في العمل الصالح ثم عمل صالح انه يصلح قلب الانسان وتصلح به حياته ويصلح اياته الاخرى بعد هذا الموت وهكذا ويصلح ليوم القيامة لان يكون من اهل الجنة ويصلح ان يكون بجوار الرحمن
10:03نعم من ابائهم وازواجهم اي زوجاتهم وازواجهم واصحابهم ورفقائهم. وذرياتهم انك انت العزيز اي القاهر لكل شيء فبعزتك تغفر ذنوبهم وتكشف عنهم وتكشف عنهم المحذور وتوصلهم بها الى كل خير. الحكيم
10:29الذي يضع الاشياء مواضعها فلا نسألك يا ربنا امرا تقتضي حكمتك خلافة بل من حكمتك التي اخبرت بها على السنة رسلك مقتضاها فضلك المغفرة للمؤمنين وقهم السيئات اي الاعمال السيئة
10:53وجزاءها لانها تسوء صاحبها سميت السيئة سيئة لانها تسوء صاحبها وسميت الحسنة بالحسنة لانها تحسن حال في الدنيا والاخرة وتكون سببا لدخوله الحسنى اللي هي الحسنى تأنيث الاحسن ومن تقي السيئات يومئذ اي يوم القيامة فقد رحمته
11:18لان رحمتك لم تزل مستمرة على العباد. لا يمنعها الا ذنوب العباد وسيئاتهم فمن وقيته السيئات ووفقته عبارة عنك ماذا تقول فمن وقيته السيئات وفقته للحسنات وجزائها الحسن باعتبار ان من ان السيئات
11:49من الحسنات ترك السيئات من الحسنات حسنة فعل الحسنة وترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات. احفظوا هذا دائما حتى تعلم انك كلما تركت ذنبا تقدر على فعله او لا تقدر على فعله
12:09احتسب الاجر في تركه حتى يتحول هذا الترك الى اي شيء اذا حسنة يعني هذا لا تتحقق الحسنة بترك السيئات الا بالنيات. ولا النية مهمة جدا وهي من اعمال الخلف فهو عمل يؤجر عليه الانسان
12:28ولذا اعمال القلوب اعتنى بها اهل العلم في القديم والحديث ورحم الله البخاري اذ جعل اول كتابه اذ جعل في اول كتابه حديثا انما الاعمال بالنيات وذلك يصن له ذلك اي زوال المحظور بإيقاع السيئات والحصول المحفوظ بحصول الرحم هو الفوز العظيم الذي لا فوز مثله
13:01ولا يتنافس المتنافسون باحسن يعني ما تنافس المتنافسون بافضل من العمل الصالح الذي يؤول الى الفوز بين يدي الله اللي هو الفوز الحقيقي ان الانسان يفوز بين يدي الله ومن محاسن هذا التفسير انه لما تذكر مسألة من المسائل
13:24التي لها تعلق بصلاح الناس يعقب عليها بكلام نفيس مثل اية الدين لما ساقها كم فائدة ساق عقبها؟ ساق خمسين فائدة فقال هنا وقد تضمن هذا الدعاء من الملائكة كمال معرفتهم بربهم. ولذلك اذا انت تقول الانسان
13:45تهث الشخص على العلم تقول الانبياء والرسل الذين اصطفاهم الله وارتالاته كلهم كانوا على مزيد من العلم فالملائكة ايضا لديهم من العلم بالله تعالى. فالانسان حينما يتعلم العلم له فوائد من فوائده انه يتشبه
14:07بالملائكة في التعلم وايضا يمتثل في الانبياء في تعلم العلم. بل ان الله قد امر الانبياء بتعلم العلم كما امر نبينا كما قال وقل ربي زدني علما وقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. يقول وقد تضمن هذا الدعاء من الملائكة كمال معرفتهم بربهم
14:31التوسل الى الله باسمائه الحسنى التي يحب من عباده التوسل بها اليه وربنا قد امر قال قل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى والدعاء بما يناسب ما دعوا الله به. يعني ما تقول اللهم يا قهار ارحمني. تقول اللهم يا رحيم ارحمني يا عليم علمني
14:56ولا كان يدعو لشيخنا تلقى معلم إبراهيم علمني وينصحهم سليمان فهمني فلما كان دعاءهم لحصول الرحمة وازالة اثر مقتضبة النفوس البشرية التي علم الله نقصها واقتضائها لما اقتضته من المعاصي
15:12ونحو ذلك من المبادئ والاسباب التي قد احاط الله بها علمه توسلوا بالرحيم العليم وتضمن كمال ادبهم هذا الشيء الثاني وقد تسأل هنا تؤتى بالايات ويقال لك ماذا تضمن هذا الدعاء في الامر الاول
15:30جمال علم الملائكة الامر الثاني تضمن كمال ادبهم مع الله باقرار باقرارهم بربوبيته لهم الربوبية العامة والخاصة العامة للجميع والربوبية الخاصة ما يرب به اولياءه من التوفيق الى الهداية والرحمة
15:52وانه ليس لهم من الامر شيء. والا اذا كنت في ارض فلاة وظللت فلا تقل يا عباد الله ادركوني فالملائكة ليس لهم من الامر شيء تطلب من الذي بيده كل شيء
16:08والامام احمد ابن حنبل لما حصله مرة واحدة فعل هذا هذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى وانما دعاءهم لربهم صدر من فقير بالذات من جميع الوجوه لا يدلي على ربه بحالة من الاحوال. شف الملائكة مربوبون وربنا هو الرب
16:31والانبياء عبيد وربنا هو الخالق واذا كثيرا ما تأتيك مسألة في القرآن الكريم تدلك على ان الرب رب وان العبد عبد ومنها قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
16:46ومنها عتاب الله لنبيه وفيها رفعة للنبي صلى الله عليه وسلم على ان هذا القرآن منزل من عند الله ليس من كلام البشر وانه وانه كلامه تكلم به وليس بمخلوق
17:04ان هو الا فضل الله وكرمه واحسانه. وتضمنا ثالثا موافقتهم لربهم تمام الموافقة بمحبة ما يحبه من الاعمال وذاك الانسان فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمن لان ربنا جل جلاله يحب ان المؤمن يكون الذل لم يمدح بالقرآن الا في هذا الموطن
17:31لما يكون لله تعالى للمؤمنين لاجل رضا الله تعالى لانه احباب المحبوب ادلة على الكافر لانهم من اعداء المحروم. يجاهدون في سبيل الله اذا لانهم اعداء المحبوب ليس فقط انهم اشداء عليهم بل انهم
17:48يجاهدونهم لانهم اعداء المحبوب التي هي من العبادات التي قاموا بها واجتهدوا اجتهاد المحبين. واذا انت عليك ان تجتهد في العبادات اجتهاد المحب. لا اجتهاد ملزم يعني انت احيانا في الامتحان تأتي تسوق نفسك سياقا فانت عليك ان لا
18:10ان تجتهد بالطاعات اجتهاد المحب الراغب ومن العمال الذين هم المؤمنون ومن العمال جهد اجتهاد المحبين ومن العمال الذين هم المؤمنون الذين يحبهم الله تعالى من بين خلقه فسائر الخلق المكلفين
18:37يبغض الله الا المؤمنين منهم. يعني العصاة يبغضهم الله تعالى اما المؤمنون فيحبهم الله تعالى لايمانهم. يقول فان احبت الملائكة لهم دعوا الله واجتهدوا في صلاح احوالهم لمحبة الله للمؤمنين فان الملائكة يدعون لمن
18:58يدعون للمؤمنين لان الله يحبهم يقول لان الدعاء للشخص فمن اذل الدلائل على محبته انت لما تدعو لشخص دل على انك تحبه واذا كانت نفسك تساورك بعدم محبة فلان من الناس لاختلاف في رأينا ومسألة فاكثر من الدعاء له من اجل ان تذهب واحرص
19:25صدري لانه لا يدعو الا الا لمن يحبه والانسان مجبور في الاصل انه يدعو للمؤمنين والمؤمنات في الصلاة وفي غير الصلاة ثم نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يقول وتضمن ما شرحه الله تعالى وفظله من دعائهم بعد قوله يستغفرون
19:48للذين امنوا لانه لا يدعو الا لمن يحبه ايه ورهان ولا يأتيه وشرعه وفضله انما شرعه وفضله ايه وفصله وتظمن ما شرحه الله تعالى وفصله من دعائهم احسنت بعد قوله يستغفرون للذين امنوا. التنبيه اللطيف على كيفية تدبر كتابه
20:27وان لا يكون المتدبر مقتصرا على مجرد معنى اللفظ بمفرده بل ينبغي له ان يتدبر معنى اللفظ فاذا فهمه فهما صحيحا على وجهه نظر بعقله الى ذلك الامر والطرق الموصلة اليه. وما لا يتم الا به وما لا يتم
20:46الا بهم وما يتوقف عليه وجزم بان الله اراده العقيدة ما يعقد عليها الانسان قلبه يقول كما يجزم انه اراد المعنى الخاص الدال على اللفظ والذي يوجب الجزم لهم بان الله تعالى اراده
21:11امران بان الله اراد امران احدهما معرفته وجزمه بانه من توابع المعنى هو المتوقف عليه الثاني علمه بان الله بكل شيء عليم وان الله امر عباده بالتدبر والتفكر في كتابه. وقد علم تعالى ما يلزم من تلك المعاني
21:41وهو المخبر بان كتابه هدى ونور. وتبيان لكل شيء وانه افصح الكلام واجله ايضاحا فبذلك يحصل العبد من العلم العظيم والخير الكثير بحسب ما وفقه الله له قال المصنف علينا وعليه رحمة الله وقد كان في تفسيرنا هذا
22:11كثير من هذا من من به الله علينا وقد يخفى في بعض الايات مأخذه على غير المتأمل صحيح الفكرة ونسأله تعالى ان يفتح علينا من خزائن رحمته. طبعا يفتح علينا يعني تعلية فتح بعلى صحيحة. وتعديته باللام ايضا صحيحة
22:39انا فتحنا لك فتحا مبينا وبعدين ايضا ليحاجوكم الاية فتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه من بعد ما عقدوه وهم يعلمون ايه؟ ليحاجكم بما فتح الله
23:03عليكم فهو يتعدى بالله ويتعدى هنا تعديته بعلى صحيح انت احيانا تقول لشخص الله يفتح عليك يقول لا قل الله يفتح لك اعتراض المعترض في هذا خطأ فهو ما صحيح ان
23:19فهي حتى تعد باللام تعدى بعذاب بس عندنا نبه على العرب تعدي نبه بعلى ولا تنبيها تقول نبه المفسر الفلاني الى كذا قل نبه على بسم الله ايه احسنت بالتعدية بعدم
23:48يعني هذا احنا نحفظ المفردة وكيفية صياغة المفرد بالجملة وننظر الى العرب كيف تعاملت مع هذه المفردة يعني هذا يسموه السماع يعني اتألم بالاكساعين وابصعين واجمعين من الفاظ التوكيد وانت قد تقول لانسان عند احد اساتذة اللغة الكبار
24:15فقلت له اسأل الله ان يحفظكم اجمعين اكتعين ابصعين قلت له ولو لم يوجد في كلام العرب ان يؤتى بها جميعها مرة واحدة. فقال لا وجز انها قد اوتي بها
24:30فهذا من حسن اللغة ان الانسان يأتي بالمعنى المناسبة في الجملة المناسبة وكيف كان العرب يأتون بهذه الكلمة مع عالاخرى يقول ونسأله تعالى ان يفتح علينا من خزائن رحمته. ربح فيه اشارة الى ان المصنف حينما صنف الكتاب وكتب فيه كتبه في مدد
24:53متباعدة لان شيخي رحمه الله كان يدرسه ربما ينشغل في بعظ الاوقات مثل انشغال الناس بالاختبارات او غيرها يقول ونسأله تعالى ان يفتح علينا من خزائن رحمته ما يكون سببا لصلاح احوالنا واحوال المسلمين. وهذا الذي ينبغي على المرء ان لا يغفل عنه
25:14ابدا يعني لا يستعي الانسان لنفسه فقط لانه لا يكمل ايمان العبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يقول فليس لنا الا التعلق بكرمه والتوسل باحسانه الذي لا نزال نتقلب فيه يعني نحن نتقلب
25:32برحمة الله ليل نهار وصباحا ومساء فاياك واياك اذا فاتتك نعمة من نعم الله ان تجحد بقية نعمه وربنا قال قد اقسم باقسام عظيمة ثم قال ان الانسان لربه لكنود اي يعدد نقم الله وينسى نعمه
25:54فعلى المرء ان يحمد الله ابدا في اي شيء وفي اي حال يقول لا لا نزال نتقلب فيه في كل الانات والاوقات. الانات هي جمعان وفي جميع اللحظات ونسأله من فضله ان يقينا شر انفسنا المانع والمعوق لوصول رحمته
26:20فربنا لا يظلم الناس مثقال ذرة. ولكن الناس انفسهم يظلمون باقترافهم ماذا؟ باقترافهم السيئات يقول انه الكريم الوهاب فربنا كريم سبحانه وتعالى وهو الوهاب الذي يعطي العطاء من غير سؤال ومن غير استحقاق
26:41الذي تفضل بالاسباب ومسبباته شف ان مضى السحاب موجود لما ينزل المطر سينقل جو من اشياء كثيرة مظرة ومنها المحروقات شوف الناس مستحقين او غير مستحقين ربنا جل جلاله يبتدأ الناس بالنعم
27:00وتضمن ذلك ان المقارن من زوج وولد وصاحب يسعد بقرينه ويكون انتقاله به سببا لخير يحصل له خارج عن عمله وسبب عمله كما كانت الملائكة تدعو للمؤمنين ولمن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم
27:22نشوف دعت لهم بانفسهم دعاء ينفعهم في الدنيا ودعايتهم في الاخرة ودعا لهم بما يكمل لهم الفرح والسرور وهو اجتماع الشمل. جمع الله شملكم اجمعين سامعين وقد يقال انه لابد من وجود صلاحهم لقوله ومن صلح. شف هالمسألة مهمة جدا
27:44فحينئذ يكون ذلك من نتيجة عملهم والله اعلم يرحم الله المؤلف اقرأ يا شيخ زيد الايتين بصوتك الجميل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا ينادون لنقدوا الله اكبر من مقدكم انفسكم
28:16اذ تدعون الى الايمان ستكفون قالوا ربنا امتنا الشسين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فمن الى خروج من سبيل ذلكم بانهم اذا جعل الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا الحكم لله العلي الكبير
28:57لا اله الا هو قال المصنف يرحمه الله يخبر تعالى عن الفضيحة والخزي الذي يصيب الكافرين وسؤالهم الرجعة طبعا هم يسألون الرجعة يوم لا تنفعهم الرجعة السلام ورحمة الله وبركاته
29:16يا شيخ تفضل ايوة رحمه الله والخروج من النار وامتناع ذلك عليهم وتوبيخهم. فقال ان الذين كفروا اطلقه ليشمل انواع الكفر كلها من الكفر بالله او بكتبه او برسله او باليوم الاخر
29:47حين يدخلون النار ويقرون انهم مستحقوها لما فعلوه من الذنوب والاوزار فيمكثون انفسهم لذلك اشد الموت يذكر انهم كانوا في الدنيا يمقتون الحق وهم سيمقتون انفسهم. ولذا الانسان حينما يقترف السيئات انما يضر نفسه
30:17ويغضبون عليها غاية الغضب فينالون عند ذلك ويقال لهم لمقت الله اي اياكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. يعني الان حينما الناس تنادى الى الايمان فيكفرون بها شوف هؤلاء يمقتون
30:39لكن الذي يدعوهم الى الايمان فانه يحب عند الله غاية الحب. ولذا ثمة مقصد على الداعي ان لا يفوته لنفسه انه حينما يدعو الى الله تعالى عليه ان يعلم بانه يقيم الحجة على العباد وانه بلال فيحقق لنفسه محبة الله تعالى
31:02ما يعلم هذا علم اليقين يعمل لان لا يفسد ما تحصل له من دعوته للاخرين من محبة الله تعالى حتى لا يكون الانسان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثر
31:19ما معنى هذا الكلام ايها الفتاة ولا تكونوا كالتي نقضت غزة من بعد قوة انكاثا اسأل يا بني لا يفوتك شيء لا تفقهه الا وتسألني به ماشي الاية مئتين وستة وستين ان كان الشيخ زيد يحفظها فليقرأها لنا سورة البقرة
31:49والا اعطوها لها من المصحف ان هي بنفس هذا المعنى من البقرة ازهب النحل له وله ذرية ضعفاء واصابه الكبر من سورة البقرة مئتين وستة وستين تكون له جنة من نخيل واعناب
32:19هاي ميتين وستة وستين البقرة اقرأها لنا من المصحف عو ما تحفظوا ثم تحفظونه افقهوا معناه جيدا ايها الشباب ولا تكونوا كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ. والماء من فوق ظهورها محمول
32:46اقرأ اعوذ بالله من قال ان تكون له الصلاة على له له فيها من كل الثمرات فيها من كل السماوات وبابها يا قوم اقرأها من المصحف حتى هذا الاعطاف في
33:16وقد سرقت وكذلك ليبين الله لكم الايات لعلكم تتجلون يعني هذا مثال محسوس لامر معنوي وهو ان الانسان ما عنده وظيفة الان فجاء الى هذه البلاد ما يشتغل عنده اطفال صغار متزوج اربع نسوان وعنده في المجموعة صغيرة
33:37وظيفة لا راتب ولا شي عنده بستان فيه من كل الثمرات ويأتيه وفجأة هذا البستان ذهب واحترق اعصار واحترق وما صار عنده لا عنده راتب لا عنده رصيد لا عنده
33:52مزبوط الجبنة يا شيخ فشوف هذا نسيته الحزنى هذا مثال ضربه الله تعالى لمن عمل عملا صالحا ثم افسده بالعمل السيء عمر بن الخطاب سأل الصحابة كما في صحيح البخاري فكثير لم يعرف ابن
34:10عباس كان عمره اثنعش سنة قال اتوقع يا امير المؤمنين كذا قال يا بني ان كان لديك علم فقله فبين لهم عمر انه هذا الرجل الذي يعمل عملا صالحا ثم يفسده بالعمل
34:24السيء فشوف ربنا جل جلاله يذكر ان مقت الله للكفار في الدنيا اشد من مقتهم لانفسهم حينما يلقون بالنار بسبب اعمالهم. يعني الكافر يمقت لنفسه لانه سوء اداه الى هذا المكان السيء
34:45تمام فربنا جل جلاله يناديه لما وقت الله يعني مقت الله لهم في الدنيا حينما لم يستجيبوا لايات الله اشد من مقتهم لانفسهم اذا بالمقابل الذي يدعوهم لايات الله ويترفق بهم انت
35:06تتعلم وتحفظ تتعلم هاي اللغة وتجلس عند هذي الشاربة قد اقرأ القرآن في الحديقة جاءني رجل كأنه علماني من هذه البلاد وغضب لانني اقرأ القرآن في هذا المكان وقال وهو يتكلم تركي وانا اطقش في بعض الاشياء
35:28فاتهامت معناه بالنهاية دولة جمهورية تركيا فيها حريات وفيها كذا وانت ما يصح ان احنا في المكان تقرأ القرآن بصوت عالي فبدأت اتحدث ويا ما اجي عندي الا ان اكون حجة لله تعالى ورائحة الخمر فائحة منهم
35:49اتلطف حتى اقيم حجة الله عليها. ثم لقيته بعد فترة اذا ثم سلمت عليه لما سلمت عليه فقط يريد ان يهرب مني لم يتحمل رؤياي فشفع لما الكفار لما يمكثون سماع كلام الله انظر ذلك المقابل الذي يبلغ ايات الله كم ينال من المحبة
36:11واذا في هذا الموقف هل يصلح بعد هذا الموقف ان تأتي وتنتهك حرمات الله فتفسد ما قمت به وربنا قال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا وحدة عندها
36:27طبعا بعض المفسرين قال نزلت في امرأة خرقاء كانت في مكة تغسل المغزل ثم تفله هي مثل هذا يعني هاي الاية ليس لها سبب نزول انما ربنا مثل بمثال الذي يعمل عمل صالح ثم يأتي بسنة انت في الصائم البارحة صايم اليوم الثاني ايام الدين وصايم غدا
36:50وتأتي بغير الوقت تفسد هذا العمل الصالح بعمل فاسد يعني حالك حال الشخص اللي عنده مغزل ويغزيل وسوالك بسبب مثل هذا السبب واخر شي لزم الخيط وفلق حول هذا الشي التعبي ولونه الى اخره
37:08فهذا يعمل عمل صالح ثم يحبط عمله الصالح بعمل سيئات فشوف احنا ندعي ان هذه الايات يقف عندها الانسان وقوفا جليلا لاباس لمقت الله اياكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون اي حين دعتكم
37:33رسل شوف الرسل وخلفاء رسل يعني انت الان لما تقوم بالحديث وتبلغه بالقرآن تبلغه انت خليفة لمن؟ لرسول الله حين دعسكم الرسل واتباعه من الامام واقاموا لكم من البينات ما تبين به الحق ولك فيه اشارة وندب الى انه احنا لما نخاطب الناس نخاطبهم
37:58طريقة نؤثر فيهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا فكفرتم وزهدتم في الايمان الذي خلقكم الله نحن خلقنا للايمان وخلقنا للعمل الصالح ووفر الله لنا الارزاق من غير جهد منا ابدا
38:16السحاب احنا لن نتعلق بها النهر لا الذي ينبع المتعلق به اذا نجي يعني سخر لنا هذا من اجل العمل الصالح. اذا خالفنا عملنا شيء فقد افسدنا والعياذ بالله بالارض
38:33انت الان لما تعمل اي فساد كانك قد افسدت في الارض جميعها لضرر هذا على جميع المخلوقات اولا والشي الثاني لان الارض قد خلقت لعبادة الله. فاذا عملت اي عمل كانك افسدت في هذه الارض
38:48والسماء قد جعلها الله لصالح اهل العباد وللعمل الصالح ثم لما تأتي تسجد فيها وانت في الطائرة وتنظر الى المحرم وتقول المحرم قال وخرجت من رحمته الواسعة فمقتكم وابغضكم فهذا اكبر من نقدكم انفسكم
39:05اي فلم يزل هذا المقصود مستمرا عليكم واسخط من الكريم حالا بكم حتى الت بكم الحال الى ما الت فاليوم حل عليكم غضب الله له عقابه حين نال المؤمنون رضوان الله وثوابه. وهذا يا يوم يوم التغابن
39:26حينما يغبن فيه المؤمنون الكافرين. واصحاب الاعمال المفرطين جعلنا الله واياكم من الفائزين في والاخرة